临县民间艺术初探

朴实无华的临县道情道情艺术的历史比较悠久，原属道教声腔艺术。

我国的道情有两大类，法曲道情和俗曲道情，临县道情属俗曲道情。

俗曲道情起源于唐代道士所唱的经韵或俗讲，是道家用以传教布道的一种曲艺说唱形式，有“道家传道之情”之说。

宋代发展成为唱白相间的曲艺形式道情鼓子词。

清代乾隆年间，在融合各地民间艺术的基础上，俗曲道情逐渐演变成为地方戏曲，并被搬上戏曲舞台。

■兴盛与发展临县道情的形成与金元时期北方全真教盛行有很大的关系。

临县地处黄河中游、晋西黄土高原吕梁山西侧，与道教发源地终南山所在的陕西省只有一河相隔，故从汉唐到宋元，这里一直是道教最兴盛的区域。

临县境内至今保存着许多道家的文物古建筑，有“十三观寺九厦院”之说。

在临县道情的传统剧目中，反映道家思想的戏占了很大比例，说明临县道情的兴盛与道教的活动紧密相连。

临县道情的兴盛与发展没有明确的文字记载，只能根据民间歌谣和老艺人的介绍进行推测。

临县群众中至今流传着这样的歌谣：“炒鸡蛋，烙烙饼，弹起弦子唱道情。

宁看道情《小姑贤》，不去房山做巡检。

”巡检是清代以前的官职，这个顺口溜说明道情很可能在清代以前就在当地有一定影响。

临县前小峪村道情老艺人郝顺德说，他的上三代师傅雒思福曾是道光年间的著名道情艺人。

后刘家庄的老艺人刘成功也说刘家庄的道情班是清同治年间搞起来的。

可见至迟清朝道光年间临县已有道情戏的活动应是事实。

清末民初，临县道情发展到鼎盛时期，艺人辈出、班社林立，道情之声遍及城镇乡村。

其活动范围，除临县外，遍及方山、柳林、中阳、离石以及陕北的榆林、延安地区。

据民国初年的粗略统计，当时仅道情班社就有100多个，同时，也涌现出大批著名的道情艺人，如郝维藩、刘斌俭、郝永华、刘全新、秦芝田、赵新宏、刘恒艾、刘荣成等人，当时称为道情“八大名角”。

民国初年到抗日战争前，半农半艺的道情戏班演出活动较多。

随着中路梆子的发展壮大，道情艺人开始兼学唱大戏，出现了一批“风搅雪”班子，即既唱道情又唱梆子。

临县秧歌临县秧歌是临县春节文化活动的主要传统形式，流传千年之久。

它的演唱形式独特，表演别具晋西黄土风味，组成形式灵活多样，队伍阵容可多可少，多则三、五百人，少则一、二百人，潜力巨大，市场广阔，群众喜闻乐见。

提高品位，可发展成为世界人民的文化形式.“伞头秧歌”俗称“闹秧歌”、“闹会子”、“闹红火”。

传统的伞头秧歌由一名“伞头”担任头领，既是秧歌队的主唱，又是指挥，还要在表演中调动情绪，制造气氛；当两家秧歌队相遇时，伞头还要代表秧歌队与对方竞唱，甚至同外界的诸多交往都由伞头出面。

这既是“伞头秧歌”名称的来历，也是区别于其他秧歌的主要特点。

临县伞头秧歌集音乐、舞蹈、武术、民歌、表演唱和小戏为一体，是一种气势粗犷、规模宏大的综合性广场艺术。

出行表演（俗称排街）时，仪仗队（古为执事，今为门旗）前行，乐队（打击乐，吹奏乐和丝弦乐）随后，主体队伍便是以扭秧歌和唱秧歌吸引观众的伞头秧歌队。

有些乡镇如索达干乡的伞头秧歌队还保留着传统的龙灯舞，招贤镇的文鼓子和城关镇的武鼓子把驾鼓子、拉花子（类似踢鼓拉花）以及外地的腰鼓舞、霸王鞭融进伞头秧歌中。

伞头秧歌队一般以舞狮收尾。

伞头秧歌的表演以扭和唱为主，扭时不唱，唱时不扭，扭唱交替进行，形式生动活泼。

扭秧歌多在“过街”（行进过程中）、“掏场子”（进入广场或院落时，先要开辟表演区域）和“小会子”（单独进场表演）的场合进行；唱秧歌可以在任何相对稳定的场合下进行，伞头要在不同场合下见景生情，即兴编词演唱，这也是伞头秧歌的重要特色。

伞头秧歌的唱词艺术亮点有三：一是讲究四句押韵，灵活多变，每句唱词由七至十二字组成，四句押一韵。

二是语言生动，构思巧妙，以其高超的逻辑性与夸张比喻的修辞手法见长，头句起二句承三句引深四句画龙点睛，具有强烈的艺术感染力.三是地方性强，通俗明快，唱词基本上以本地方言为主，所述内容贴近生活，为地方百姓喜闻乐见.伞头秧歌的曲调以民族五声音调为主，节奏多为四二节拍，旋律婉转悠扬、明快开朗，叙事性强。

漫话晋西年俗望着窗外的花木楼宇和欢蹦乱跳的儿童，我不由自主地想起故乡过年的习俗与情景。

我的故乡在晋西的临县，地处黄河中游、黄土高原腹地，我的童年和少年是在这里度过的。

那个时候，这里交通不便、经济落后。

三年困难时期，我家由吃商品粮的非农户变成了农户。

农民靠天吃饭，一年的收成有时不够每人平均260斤的粗粮，平日里经常是半粮半糠，给孩子过生日，吃一碗高梁面饸饹就算改善生活。

即便如此，过年也不能含糊。

平时省吃俭用，过年时吃饺子、油糕、豆面是少不了的。

家庭主妇们养鸡喂猪积攒下的钱要给孩子们缝一身新衣服。

此外，年三十晚上睡觉前，父母要给孩子枕头下放压岁钱和核桃、红枣；给长辈拜年，长辈也会给孩子压岁钱。

那时压岁钱多者二角，少的一角。

过一次年，一个孩子能攒到3元压岁钱也就很不差了。

就这点钱也不敢乱花，常用来买一支自己喜欢的钢笔。

穿新衣，吃平时吃不到的美食，还有压岁钱，再加上看秧歌，红火热闹，这种生活和平时贫困单调的生活反差太大了！所以生活在那个时代的孩子一到腊月，就天天掐着手指算离过年还有多少天，期盼过年的心情真是急不可待！1970年春节前我应征入伍离开故乡，后来大学毕业后在北京工作，在家乡过春节很少。

近年研究非物质文化遗产与传统戏剧传承保护，晋西成为我每年春节期间田野考察的重点地区，年迈的父母以及村里的长辈均成为我采访的对象。

一、晋西年俗概观1.居住环境习俗晋西传统的居室为窑洞，睡土炕。

通常一个大家庭为一个独立的院落，有窑洞若干孔。

春节前要从内到外打扫卫生，清理垃圾。

换窗户纸、贴炕围子、刷墙，要给人气象一新的感觉。

我家住在离县城不到5公里的任家沟，院落由三孔大窑洞、两孔小窑洞组成。

大窑洞是住人的，小窑洞是用来储存杂物的。

平时打扫院子里的卫生由爷爷承担，大年三十，孙子辈们把院子的每一个角落都打扫得干干净净。

爷爷小时读过几年私塾，重视对后代的文化教育，父辈兄弟姐妹六人均读书考入中专以上的学校，毕业后有的是学校老师，有的在政府机关上班，这个大家庭在我们村算“书香门第”了。

临县道情戏研究薛海斌本篇论文以大量田野调查资料为基础，结合文献和当地文人零散记载，对临县道情戏的历史渊源、成戏年代、班社艺人、剧目剧本以及音乐唱腔、舞台美术等方面加以比较全面的整理和理论上的研究，希求全面系统地勾勒出临县道情戏的发展史。

临县道情戏又称晋西道情，渊源于古代道士所唱的"道歌"。

道歌蜕变于法曲道情，是法曲道情世俗化的产物。

法曲道情向俗曲道情的转变经历了三个重要阶段，首先是讲唱经典的阶段，称为"一经"。

其完成得益于"应门道士"这一特殊群体的形成。

其次是唱词阶段，简称"二词"。

"俗讲"这一艺术样式形成后，它既破坏了宗教的严肃氛围，又亵渎了庙堂音乐，受到宗教正统人士的极力反对与责难。

佛教"俗讲"被取缔之后，道教士也不敢公开进行"俗讲"表演，只好进行变革。

于是，他们将道教之外流传的某些得道升天的传说艺术加工，编撰成故事传唱，在居士林中进行。

同时，他们让居士们学会其中的一些唱段，作为诵经的功课。

这样，法曲道情无论从演唱内容，还是艺术形式都进行了全面的变革，它标志着"新经韵"的产生。

最后是俗曲道情的形成阶段，简称"三道情"。

这一阶段是新经韵向道情鼓子词转化，以及道情鼓子词向叙事道情转化的重要阶段。

后一转化标志着戏曲道情即将诞生。

此后，道情鼓子词进一步发展，演出技艺与表现内容逐渐完善，最终在明末清初一变而成戏曲道情，登上了舞台。

临县道情戏同样也经历了上述三个阶段。

这与金元时期北方全真教盛行有关，它给俗曲道情的繁荣提供了理想的人文环境。

临县道情戏是在清道光至咸丰年间搬上了舞台的。

演出单位有业余村镇班社和职业班社两类。

村镇班社集中在湫水河两岸和下川一带，多在每年的农历十月到次年正月或二月演出。

这种班社没有班社名称，多以村名或挑头人称之。