第13课学习笔记
1、解释颂词：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。
”
虽然众生都想解除自己的痛苦，但缺乏因果取舍方面的智慧，反而去造诸恶业招致更多的痛苦；虽然都想求得快乐，却因愚昧无知，将自己的乐因乐果当成怨仇一样消灭了。
2、有人想：“佛陀具有彻知万法的智慧，若不能衡量菩提心的福德，那就不是一切智智了。
”对此你是怎么认为的？
不是这个意思。
这里主要是说菩提心的功德无量无边，即使依靠无有限量的佛陀智慧，也无法衡量出它是一个有限的境界、有限的功德。
法本P218第二段
3、为什么说即便是乞丐妓女，只要相续中具有菩提心，也值得我们恭敬顶礼？
不仅佛经中赞叹，世间上任何一个民族、任何一个国家、任何一个家庭，也都赞叹无条件地利益一切众生，这样的心态不管是什么人具足，都值得我们敬仰；上至总统、国家主席，下至街上乞丐，如果相续中有了一颗利他的心，那是大家非常佩服的。
因为他的限度并不是帮助“我”的父母、“我”的亲朋好友，而是凡与他结缘的所有众生，在未来漫长的时日当中，全部用忘我利他的精神来对待。
现在很多人都是为了“我”而奔波，为了“我”而争斗，为了“我”而竞争，除此之外，多少人愿意牺牲自己的一切，所作所为都是为了利益众生呢？并不多！所以，我们应该知道，利他的功德是相当大的。
法本P218第三段《现观庄严论》中说：如果具有了菩提心，这个人不管住在哪里，实际上跟佛塔没有什么差别。
不管是乞丐、妓女或屠夫，即使身份再低劣、再下贱，一旦他的相续中产生了大乘菩提心，也值得所有出家人和在家人恭敬供养顶礼。
法本P234第三段
4、短暂的人生中，我们依靠什么样的方便方法，可以迅速积累资粮？倘若不依这一方便，其他方法能否让我们获得究竟的解脱？为什么？
龙猛菩萨在《菩提心释》中说：若人一刹那，修持菩提心，所生诸福德，佛亦难衡量。
如果一个人在一刹那间如理如实地修持菩提心，它所带来的功德，就连遍知佛陀也很难以衡量，而这样的功德，我们凡夫也是可以获得的。
所以，修行一定要有一种方便方法，否则，仅凭自己的愚痴见解固执己见地修，也不一定有特别大的力量。
我们若能依靠大乘的这种方便方法（以菩提心摄持），不一定需要苦行，也不一定需要特别漫长的时间，在做任何事情的过程中，都可以积累许许多多的功德。
法本P219第二段同时，从修行所需时间上看，现在的在家人大多没有充足的修行时间，最好的办法就是把所有的法归纳成一个最重要的修行，然后每天哪怕是一瞬间也好，五分钟也好，短暂地修持也能获得很大的功德。
这一点对我们修行人来讲，是非常需要的，如果没有这样的方便方法，你的人生中恐怕没有圆满修持佛法的机会。
法本P220第一段就当前来讲，我们修一些甚深的生起次第、圆满次第等其他法，虽然非常殊胜，但一定要在菩提心的基础上进行才比较安全，否则，我们的修行恐怕不一定成功。
所以，不管你念佛也好，学习研究也好，参禅也好，无论什么教派，最好先在菩提心的基础上进行。
法本P221第二段
5、有些高僧大德来到自己所在的城市弘法、放生时，作为一名居士，你当如何对待才合理？
作为大乘佛教徒，虽然我们不能大力弘扬大乘佛教的精神，但是故意去毁谤、故意去破坏别人真正的利他行为，这是非常不合理的！佛教徒之间不应有嫉妒心，不要把上师当作自己的上师，不要把佛教变成家庭化，认为这就是我的佛教，除了我的家庭以外，谁都不承认。
法本P223第三段在学佛的过程中，应该以宽宏大量的心态来包容一切，否则，自己把自己困在非常小的范围中，心里也会特别痛苦。
法本P224第一段
6、众生所想与所行是怎样背道而驰的？请举例说明。
不管什么样的众生，无论是行为还是心理，都愿意遣除一切的痛苦。
可以看得出来，不
管是地狱、旁生、饿鬼，还是世间的人类，他们都不愿意感受痛苦，每个人都想消除疾病、瘟疫、战乱、灾难等，并全力以赴忙着这些事情。
然而，尽管心里是这样想，但实际上大多数人在因果取舍方面非常愚痴，行为上行持痛苦的因，反而成了不断寻找痛苦。
比如，有些人想发财就去抢劫、偷盗，结果不但得不到财物，自己反而被关进监狱，即生痛苦、来世也痛苦；有些人想遣除自己的贫困，就通过一些非法的行为来谋取，但后来也不能如愿以偿；有些人为了暂时的口腹之欲，吃一顿饭就杀害无量的众生，结果身体产生一些病变，得绝症而亡，或纵然即生中没有现前果报，来世却要以自己的生命偿还，感受种种痛苦……。
正如华智仁波切在《前行》中所讲：人们心里想获得安乐，但实际行为却背道而驰，造作各种痛苦的因；虽然想遣除所有的痛苦，但行为并没有做遣除痛苦的事情。
为了快乐，有些人自杀，有些人吸毒，有些人通过肉体的接触来满足自己，这些表面上的快乐，只会使自己陷入一个永远不能自拔的泥坑之中，感受无量的痛苦。
法本P227第一段、第二段所以，世间上的众生相当可怜，他们很想依靠一些手段来遣除痛苦，可不但达不到这种目的，反而造成了各种痛苦；虽然在希求安乐，但因为愚痴蒙蔽，反而像消灭敌人一样，将快乐的因和快乐的果全部摧毁了。
法本P228第二段
7、有些人贪污腐败、杀生吃肉等造了很多恶业，但他的生活仍然逍遥自在、非常快乐，这样的话，是否说明因果不存在？请具体分析。
这并不能说明因果不存在。
佛陀并没有说：现在做的任何一件事马上就成熟果报。
任何业果都有一个成熟的过程。
今天吃众生肉、造恶业，不一定今天就看得出它的果报，但总有一天，也许是今生、也许是来世，必定是感受痛苦的。
现在的世间人不要说取舍善恶，就连基本的因果也不懂，要知道，春天播下的种子不可能马上开花结果。
法本P232第一段
8、为什么说菩提心是最大的善业、最好的亲人？
菩提心是最大的善业，这一点是从三个方面来阐述的：菩提心具有大慈心，又具有大悲心，还有大智慧。
所谓“大慈心”，就是愿众生获得快乐的一种心态，通过布施、持戒等满足无量众生，
让他们获得暂时和究竟的快乐。
所谓的“大悲心”，就是愿众生离开痛苦的一种心态。
因为众生不知道因果取舍，从而导致了许许多多的身心痛苦，这些痛苦依靠大悲心的力量，能够完全得以斩断，完全断除相续中的各种痛苦。
法本P229第二段、第三段、第四段所谓的“大智慧”，是指许多众生根本不知道取舍，不要说空性的甚深教言，就连名言中的前世后世、业因果都不懂，非常可怜。
对这些众生，我们应以大智慧来遣除他们相续中无明黑暗的愚痴。
菩提心既能让众生得到快乐，又能让众生断除一切痛苦，还能将其相续中的愚痴全部瓦解，这样的心态，就是世间中最好的善业。
将所有的快乐赐给我们，遣除我们所有的痛苦，消除我们相续中的愚痴，这是不是最大的善呢？确实是最大的。
因为断除了所有违品、建立所有的顺缘，这就是世间人最喜欢的东西。
同时，菩提心还是我们最好的亲友，它会在你困难的时候，帮助你解决困难；快乐的时候，增上你的快乐。
法本P230第二段、第三段、第四段
9、如果没有菩提心，直接修大圆满、大手印，能不能获得成就？为什么？
不能获得究竟的成就。
华智仁波切在教言中说：无论修显宗还是密宗，如果离开了菩提心的摄持，利益都不大，只不过是形象上的善业而已。
要知道，高僧大德所抉择的大法，如大手印、大中观、大圆满、大威德，还有禅宗的明心见性、净土宗的一心不乱等等，都需要在对基本法理通达的基础上修持才可以产生他的功德，假如你连最基本的出离心、菩提心都没有，平白无故会不会获得成就呢？
法本P233第一段、第二段
10、当代的战争、灾难、洪水、沙尘暴，究其根源，到底是什么造成的？
当代的战争、灾难、洪水、沙尘暴，实际上都是人类在寻找快乐、遣除痛苦的过程中，因为不善巧因果之间的关系，而把自己的快乐全部灭掉，不愿意的东西才开始出现的。
法本P228第一段
11、请与世间人的知恩报恩对比，说明菩萨更应值得赞叹。
世间人的知恩报恩，一般是指自己遇到困难、灾难、贫穷的时候，受到别人的帮助而度过难关，等他稍有钱财、势力时就会想，自己不应该做一个忘恩负义的人，应该尽量帮助、报答帮过自己的人。
知恩报恩是世间上最基本的为人准则，麦彭仁波切在《二规教言论》中也说：感恩图报并了知因果的人，不仅人们对他恭敬有加，天人也经常予以保护。
法本P234第四段然而，菩萨的帮助众生与此完全不同，菩萨并未受到任何人的嘱托和劝请：你为了一切众生，要怎么怎么做……但因为他前世大乘的善根习气成熟，看见无量无边的众生在轮回中受如是的痛苦，自然对他们生起极大的悲心，披上利益众生的铠甲，发下坚定的誓言：我要利益无边无际的众生！这种行为并没有“以前这个人对我很好，所以我要帮助他”的想法，也没有“我今天帮他，等他有所成就时就会帮助我”的希求回报，更没有“我今生帮助他，来世自己就会到清净刹土获得快乐”的企图。
菩萨在没有任何条件的情况下帮助众生，这种行为值不值得我们赞叹呢？当然是值得的！
菩萨在利众过程中，不管你对他好还是不好，甚至故意无端加害，菩萨都不顾一切地帮助他。
法本P235第二段、第三段任何人有感恩图报之心，尚且值得被人们称赞是“这是知恩报恩的人”，更何况说没有受人嘱托也是心甘情愿地利乐众生的菩萨了。
菩萨没有受任何人的委托，自愿地帮助那么多众生，其功德之大，就更不用说了。
法本P236第四段。
