2019-2020学年山东省济宁市邹城市高三上学期期中语文试题

2020年济宁市邹城一中高三语文上学期期中试卷及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

打通书画文史界限侯德昌早在唐代，张彦远便在《历代名画记》中叙画之源流，认为“书画异名而同体也”。

元代赵孟頫则明确提出“书画同源”。

以书入画，是中国画的传统。

近代以来，诸多大家亦是书画兼擅、文史俱通。

当下，随着电子技术进步，年轻人不再拿起毛笔，大多书家或画家也只精于己业。

如何更好地传承笔墨精神，打通书画文史之界限，成为亟待思考的问题。

传统书画艺术是中国文化的重要组成部分，体现着中国人的精神追求。

书画创作者必先丰富自身精神世界，具备综合文化素养，才能以笔墨表达文化内涵和心灵感悟。

近代如黄宾虹、潘天寿、傅抱石等大家，无不视读书为画人之要。

如今，我们所拥有的图书资料远超前人，更需有选择地读书，有意识地思考。

知识的滋养、诗书画的交融与个体内心的表达，是培育更多优秀原创作品的重要保障。

在原中央工艺美术学院陶瓷美术系学习时，出于对书法的热爱，我临池不辍，初入汉隶，后攻篆书，迷研益深，不仅大量阅读古文字书籍，亦细读明清以来书法篆刻大家的作品，深入了解邓石如、赵之谦等诸家各派，边看边摘录，凡刀笔精妙、结体佳美者皆予以临摹，有的还以自己的审美观念加以适当修饰。

甲骨、钟鼎、石鼓、竹简、瓦当上的文字，不再只是历史的见证，更是“有韵律的结构”，其中所蕴含的艺术价值和形式构成，成为不可多得的美学研究资源。

至上世纪90年代初，我已集满8个本子，并按字目顺序进行编排、谋章布局，以古文字艺术手稿形式成书，后又重新修订、补充和书写，如今《篆艺字典》已再版5次。

这一过程中，“思考咀嚼、打破壁垒、融古通今”成为宝贵的实践经验。

当工艺美术的装饰性、绘画的表现性与书法的人文性相结合，古老的文字更具个性与现代美感。

对待传统，不仅要做研究者、传承者，更要做创造者。

历代书画大家，无不拥有属于自己的创作面貌。

怎样形成创作面貌？既要博览文史典籍滋养心灵，更要到生活中去感受社会、自然，把握时代脉搏。

2020届邹城市第一中学高三语文上学期期中考试试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

作家批评的兴起，是近几年中国文坛的一个重要现象。

与学院派批评相比，作家批评并无明确的知识谱系，也少有自觉的方法论意识，但致力于文学批评的当代作家却以个性十足的艺术经验和文字表达，深刻改变着人们对文学批评的固有印象。

较之以知识求真为目标的学院派批评，作家批评更像是一场以经典重读为媒介、具有“创作”性质的艺术行为。

蕴含其中的思想活力和审美经验，有效反映出当前文学批评的话语变革。

如果深入思考这一批评话语的观念缘起，就会发现作家批评在冲击既有的批评格局之外，也暗含作家群体对重建文学生活的集体诉求。

文学之于现实社会，从来都不是附庸风雅的点缀。

不论在创作、评论抑或是作品传播与读者接受等方面，文学都能以其特有的力量潜移默化地影响我们的生活，这一点鲜明地体现在20世纪80年代的文学中。

那时的文学轰动效应，反映出文学对社会生活的巨大影响。

90年代后期始，随着互联网时代的到来，文学逐渐以另一种形式反映社会生活。

这种“文学生活”，不再局限于传统的创作、评论和传播模式，它借助文学与影视的联姻、传统媒体和新媒体的互补、文化资本的重新布局等手段，建构起一种新型的文学生活方式。

在这样的“文学生活”中，现实世界和虚拟空间的界限开始变得模糊，语言艺术和视觉艺术也相互交融。

“文学生活”的喧嚣扰攘与勃勃生机，同时成为这个时代最为醒目的文化标记。

但这种“文学生活”存在的问题也十分明显。

21世纪以来的文络文学，其存在价值主要是为影视行业创造故事和角色。

出于迎合读者的需要，很多作者沉迷于通俗文学的故事模式。

而这种相对狭窄的创作格局，也容易造成美学风格的单一化，这显然非纯文学作家所愿。

他们由文学创作转向文学批评，其实就是想借批评的力量，在解读经典作品的过程中使这个时代的美学风格更为多样。

从事文学批评的当代作家，实际上是以一种“向后看”的批评立场，通过开掘文学经典里丰富的美学资源，重塑我们这个时代的美学风格。

2020年邹城市第一中学高三语文上学期期中考试试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

由于自然灾害以及伴生的社会动荡、国内战争、外敌入侵，世界上很多辉煌一时的伟大文明就此覆灭。

恩格斯在《自然辩证法》一书中就提出，两河文明、希腊文明与罗马文明的衰落，与自然灾害的频仍直接相关。

而后来的历史研究，也证明古埃及文明、两河领城的古阿卡德帝国、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是气候波动和生态崩溃；瘟疫的爆发，也直接导致了罗马帝国“黄金时代”的结束以及阿兹台克帝国、印加帝国的迅速瓦解。

但是，让灾难史研究者很感兴趣的一个问题是何以同样遭受周期性、大规模自然灾害的中华民族，却每每能够在灾难中迅速恢复，并持续发展？这一问题，有很多答案。

其中不容忽视的是，自古以来资源的短缺、灾难的频仍，让中国人产生了一种独特的民族心理，并积淀为一种深层的社会意识，我们可以称作“韧”的精神。

这种“韧”的精神，蕴有强大的自我恢复和更新能力，呈现出变通的智慧和顽强的活力，从而使得中华民族安然渡过历史长河中各种各样的困境，生生不息，绵延不绝，历经一次又一次的灾难和变革而延续至今。

“韧”的精神在中国传统文化中的一个表现是外向的儒家思想和内向的道家思想的配合。

在大一统国家出现的前夜，春秋战国时期的诸子百家，针对不同的社会情境各抒已见，提出为人处世、治国安邦的种种方案，形成了数千年来民族智慧的“百宝箱”。

其中两个相辅相成的代表思潮，就是儒家和道家。

如果说儒家思想代表了中华文明积极进取、勇于担当的阳刚一面，那么道家思想则反映出谨慎内敛、谦虚忍让的阴柔一面。

两者一刚一柔，一张一弛，共同铸就了中华民族的“韧”性特质。

儒学是讲求“入世”的进取型思想，它以“修齐治平”为已任，追求人在社会中的自我实现。

这种思想恰可与现代社会的竞争环境相配合：现代社会崇尚进取，鼓励竞争；儒家思想重视群体，鼓励奉献，这些都是社会前进的动力。

2019-2020学年济宁市邹城二中高三语文上学期期中考试试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读材料，完成各题。

在大多数汉代艺术作品中，有一种以农业经济为基础，以儒家伦理与人情之常为基础的美学观，呈现了“朴厚” 的特色。

汉乐府中常见的“上言加餐饭”、“努力加餐饭”，是用质朴的方式来表达对亲人的恩爱和祝福，在平凡得不能再平凡的一碗白饭中寄托着对生活的爱与肯定。

其厚重之情只有放在那个不尚奢华、安分为人的时代才能被理解。

汉代的美，正美在这日日月月的人情之常。

汉初，这个刚建的帝国就战兢兢地稳定着农业经济，把在不断动荡中破坏的生民基础一点一点整合起来。

汉代律法有意地压抑先秦时期工商业奇巧的暴富发展，使百姓安分于土地之上和伦常秩序之中，没有对人生的妄想，没有奇迹式的憧憬，也没有巨变和幻灭。

大约到东汉末，《古诗十九首》一类的作品忽然有变，一种不安的声音逐渐突破了人情之常的和音。

从原来注重生活事实的描述，转到更多地对内心本质的感叹，从原来百姓的人情之常转到了对个人特殊心情的哀怜。

自汉武帝扩大乐府组织广泛地采诗合乐，到东汉末年《古诗十九首》的出现，这四百年是中国诗歌由民间文艺发展到文人创作的过渡时期，进而形成魏晋艺术的变局。

脱离了生产的文人，更专注于形式技巧的追求，对自然与生活产生了更细致敏感的情思。

艺术的主流不再是流布在广大土地上的民间歌谣与石刻画像上的农渔之乐，而是狷狂自傲、放任不羁的“名士”以纤细的情感和精致的技术唱出的“离群”哀歌。

这些文人艺术家是更精细了，而精细只是无奈与挫败，是感伤与退避，不再是昂扬的奋战。

在魏晋时期，艺术形式与技巧空前丰收，专业化的艺术家大量出现，艺术工作从“工匠”逐渐转移到“文人”身上，从事艺术工作的人在社会上有了更被承认与肯定的地位。

(选自蒋勋《美的沉思》，有删改)1. 结合文意，简要分析汉代艺术“朴厚”特色的形成原因。

2. 《古诗十九首》的出现，表现出哪些变化?3. 魏晋时期出现了大量专业化艺术家，这种现象产生了怎样的影响?(二)现代文阅读II(12分)阅读下面的文字，完成下面小题。

2019-2020学年邹城市实验中学高三语文期中考试试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成各题。

平江诗事(节选)王威廉在平江，这个湖南岳阳市下辖的县城，关于杜甫之死的思绪拥塞了大脑。

诗圣杜甫的死，时常听到有人提起，大家笑，笑罢又叹息。

那个伟大的诗人，怎么就饿成了那个样子，竟然连饥饱都分不清了，牛肉好吃，就把自己生生给撑死了?说这些话的人，听这些话的人，自然都是没有经历过饥馑年代的，但他们这样说完全没有嘲笑的意思，恰恰是出自对苦难的一种恐慌式的探测与掩饰。

同时，又觉得，这样的死法的确配得上杜甫那个忧国忧民的形象。

①就像李白一样，竟然是醉后捞月，溺水而亡，这似乎注定是李白那种浪漫人生无可替代的结局。

在平江反复想到杜甫之死，是因为我完全没有想到，在这里会遇到一座杜甫墓祠。

了解之后，更是惊讶，谁能想到，全国现在竞有八座杜甫墓祠。

各种说法让杜甫之死变得更加扑朔迷离。

这和安徽当涂那座有定论的李白墓再次形成鲜明对比。

杜甫，一个现实主义者，他的死却有了某种超现实主义色彩。

这是给他的艰难人生留下一个逃逸的出口吗?眼前是一面灰墙，前面站着几株绿色火焰似的柏树。

入口只有一道窄门，上写：阐幽庵。

看来这曾是一座僧舍。

走进之后，天井的光垂下来，照亮一口墨绿色的大缸，里边青碧的水应该是积攒多日的雨。

继续走，来到一个官厅，几张古老的木椅围成方形。

每每看到这样的摆设，我都会想象古人是如何坐在那里聊天。

他们繁复宽大的衣襟会覆盖和摩擦着椅子，那场面和今天相当不同。

墙壁上挂着一个巨大的匾额，上书“学海流长”，是清代嘉庆学者张瓒昭所写。

从官厅出来，是浣花草堂，草这种质朴的植物，几乎成了杜甫的化身。

人们想起杜甫的生活，似乎总不能离开那些寒风中瑟瑟发抖的茅草。

跨过草堂的阴影，终于看到了“杜文贞公祠”。

杜文贞公祠里坐着杜甫的塑像，初看似是青石质地，但细看之下，局部有金色，应该是铜像。

也许是长期有烟火供奉，塑像显得有些灰暗。

山东省邹城二中2019届高三语文上学期期中试题说明： 1．本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）满分150分，考试时间150分钟。

2．将第Ⅰ卷的答案代表字母填（涂）在第Ⅱ卷的答题表（答题卡）中。

第Ⅰ卷阅读题(共70分）一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。

天文学并不是新开拓的科学，它的渊源可以追溯到人类的远古时期，我们从现代天文学的基本概念中很容易发现它的痕迹。

也许在文字产生以前，人们就知道利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种物候授时是早期农业生产所必需的，甚至到上一世纪50年代，中国一些少数民族还通行这种习俗。

物候虽然与太阳运动有关，但由于气候变化多端，不同年份相同的物候特征常常错位几天甚至更多，物候授时比起后来的观象授时就要粗糙多了。

观象授时，即以星象定季节。

比如《尚书•尧典》记载，上古的人们以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春，以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋，等等。

当人们对天文规律有更多的了解，尤其是掌握了回归年长度以后，就能够预先推断季节和节气，古代历法便应运而生了。

据史料记载，夏商时期肯定已有历法，只是因为文字记载含意不明，其内容还处于研究之中。

春秋战国时期，流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法。

它们的回归年长度都是365．25日，但历元不同，岁首有异。

从西汉到五代是古代天文学的发展、完善时期，出现了许多新的观测手段和计算方法。

南北朝的姜岌以月食位置来准确推算太阳的位置，隋朝刘焯用等间距二次差内插法来处理日月运动的不均匀性。

唐代一行的大衍历，显示了古代历法已完全成熟，它记载在《新唐书•历志》中，按内容分为七篇，其结构被后世历法所效仿。

西汉天文学家落下闳以后，浑仪的功能随着环的增加而增加；到唐代李淳风时，已能用一架浑仪同时测出天体的赤道坐标、黄道坐标和白道坐标。

除了不断提高天体测量精度外，天文官员们还特别留心记录奇异天象的发生，其实后者才是朝廷帝王更为关心的内容，所谓“天垂象，见吉凶”，把它看成上天给出的瑞象和凶象，并加以趋避。

山东省济宁邹城市届高三上学期期中考试语文试卷说明：山东省济宁邹城市届高三上学期期中考试语文试题注意事项1．答卷前，考生务必用0．5毫米黑色签字笔将本身的姓名、座号、准考证号、班级和科类填写在答题卡和答题纸规定韵位置上。

考试结束后，将答题卡和答题纸一并交回。

2．第I卷每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应标题问题的答案标号涂黑：如需改动，橡皮擦千净后’再选涂其他答案标号。

3．第强卷必需用0.5毫米黑色签字笔作答，答案必需写在答题纸指定答题区域内相应的位置上，不能写在试题卷上；如需改动，用双横线划掉原答案，然后再写上新的答案；不准使用涂改液、胶带纸、修正带。

不按以上要求作答的答案无效。

第I卷（选择题，共36分）一、(15分，每小题3分)1．下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是A．勾结/勾当混迹/混合泳扁担/一叶扁舟B．哽咽/吞咽翘首／翘尾巴抢球／呼天抢地C．名宿/宿舍更加／更衣室转载／千载难逢D．横幅/横祸淡泊／梁山泊差额/差强人意2．下列词语中，没有错别字的-组是A．摆设覆盖凉飕飕攻艰克难B．硝烟笼统放暗箭敏行讷言C．遐想影壁破天荒炉火纯青D．宿愿倾倒紧箍咒来垄去脉3．下列各句中，标点符号使用正确的一项是A．林书豪现在的状态并不是最佳，他的膝伤一直都存在。

“我觉得没问题，今天我没有感觉出任何的不对劲”，林书豪解释说：但他明天能否上场，球队表示需要看他B．在巡航过程中；我海上编队对外国钻探平台进行了喊话，要求对方报告平台信息和油气开采情况。

然后对黄岩岛、火艾礁、西月岛、安达礁……等岛礁进行了抵近不雅察和监视。

C．邹城尊贤重才的传统源选流长，实施“百名高层次人才引进计划”三年以来，更是精心构筑人才聚集“凹地”，优化了人才结构，为该市经济社会科学发展提供了有力支撑。

D．从“Nobody”到“江南Style”，从“蓝色生死恋’’到“大长今”，席卷全球的“韩流”中没有一点国有企业的身影，似乎完全凭借民间力量获得了成功，这看上去甚至有些偶然。

尊敬的读者：
本文由我和我的同事在百忙中收集整编出来，本文档在发布之前我们对内容进行仔细校对，但是难免会有不尽如人意之处，如有疏漏之处请指正，希望本文能为您解开疑惑,引发思考。

文中部分文字受到网友的关怀和支持，在此表示感谢！在往后的日子希望与大家共同进步，成长。

This article is collected and compiled by my colleagues and I in our busy schedule. We proofread the content carefully before the release of this article, but it is inevitable that there will be some unsatisfactory points. If there are omissions, please correct them. I hope this article can solve your doubts and arouse your thinking. Part of the text by the user's care and support, thank you here! I hope to make progress and grow with you in the future.。

2019-2020学年第一学期高三期中考试语文试题注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上。

2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。

第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

我国的家训文化最早产生于周代，之后陆续出现了班昭的《女诫》、颜之推的《颜氏家训》、司马光的《家范》等家训代表著作。

家训文化在团结族人、凝聚家庭氛围、形成良好家族风气等方面作用十分突出。

古人一方面强调自身道德品质的修养，向贤德之人学习；另一方面，也身体力行，将家风形成文字，使之能够代代相承。

家训文化绵延至今，已成为中国优秀传统文化的重要组成部分。

家训家风曾经潜移默化地影响着人们的心灵。

当下，发掘家训文化的时代内涵、传承优秀家训的文化精神，对于我国社会主义文化建设有重要的借鉴价值和现实意义。

中国传统家训包含立德、修身、齐家、处世等方面的内容，兼及传统文化和主流价值观。

传统家训文化的教育方式主要体现在以下三个方面。

家风重陶与个体自觉并举。

传统家训一般流传于家族内部，是特定历史时期，某个家族的全体成员需要共同遵守的价值准则。

家训代表着祖先对后人、族长对族人、长辈对幼辈在关于为人处世、待人接物等方面的重要教诲和训示。

全族成员都需要在学习和生活中自觉践行家训，维护良好家风。

亲情感化与家规约束并用。

“三纲五常”是中国古代儒家伦理思想中的重要组成部分，通过强调君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，以及仁、义、礼、智、信等道德思想，来维护封建社会的伦理道德和社会秩序。

古代家训强调礼法并重，既有劝导性教育，更要加之以强制性的惩罚，以训诫没有遵循家规之人，从而维护家训的尊严。

2020届济宁市邹城一中高三语文期中考试试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的散文，完成下面小题。

炉火张炜冬夜，听不到炉火熊熊燎动之声。

那是多么好的声音，它，甚至可以驱走心中的严寒。

仍能想起无数个那样的夜晚，炉火旁，我们不停地阅读。

几个人屏息静气，一杯热茶，一点跃动的灯火，就是最为幸福的时刻。

那是个贫寒岁月。

朋友们除了一副背囊，一腔热情，几乎一无所有，但他们都有阅读的习惯，甚至还有写作的习惯——挤在油灯下，炉火旁，就有了一场精神会餐。

他们也许是稚嫩的，他们还多么年轻。

可是他们身上却闪烁着自尊的光芒。

他们比那些为另一些东西而奔波的油头粉面者要高贵十倍。

他们当时衣衫破旧，头发脏乱，脸上带着灰尘，脚上和手上还留着劳作留下的创伤，粗浊的山地和外省口音也无法掩去真知灼见，并使这场辩论显得特别激烈，他们的纯美见解没有被记录，却可以被记忆。

今天再没有那样的炉火了，没有那样的聚会，那样的痴情、那样浪漫和纯粹的情怀。

真的难以寻觅。

如今在乡间，在闹市，在中心，在边陲，哪里还可以找到那样的炉火?那是过时的风尚、是陈迹……首先是心中的炉火熄灭了。

人们在为另一些东西所激动，为原始的欲望而奔波。

他们丢失了当年的背囊。

在世纪之交的喧嚣中，唯独失却了炉火。

我们从那些动人的记载中可以发现，在十九世纪的俄罗斯，在那片与我们毗邻的土地上，一大批杰出的人物，像东方某个时期的一些人物所面临的状态一样。

在社会的转折期，在世纪的交汇期，他们当中有贵族，也有贫儿；有艺术家、音乐家、思想家，也有哲学家和科学家。

他们的壁炉正熊熊燃烧，炉火旁纵论天下，通宵达旦。

那是为真理和艺术奔走相告的一种激情。

炉火像他们的豪情一样烈焰腾腾。

伟大的心灵在跳动，他们用双手迎来一个思辨的时代。

他们开拓了伟大的视野，传播了诗与真，在整个人类的思想和艺术史上占有光辉一页。

最初这声音只在炉火旁，在一个角落；但由于它闪烁着真的光芒，终于越过斗室，走向化作滚滚雷鸣，如闪电照亮天际。

2020年济宁市邹城一中高三语文上学期期中考试试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的作品，完成下面小题。

材料一2019年6月18日，Facebook发布了数字货币项目Libra白皮书，由此引发了世界各国央行的关注与讨论。

此次央行即将推出的数字货币重点替代M0而非M1和M2，简单而言就是实现纸钞数字化。

我国当前货币体系中，基于商业银行账户体系的M1和M2已经实现了电子化和数字化，所以短时间内没必要使用另一种技术对其进行再一次的数字化改造。

另一方面，目前国内支持M1/M2流转的银行间支付清算体系在市场化的推动下不断演进，支付效率和性能足以满足当下经济发展需要。

所以，央行短时间内不会也没动力再次改造M1/M2。

那为什么要替代M0?首先，现在纸钞、硬币的印制、发行、贮藏等各环节成本相对数字货币都非常高，还需要不断投入成本进行防伪技术研发。

同时由于电子支付的发展，纸钞和硬币便捷性不足，使用场景逐渐萎缩。

其次，M0由于交易匿名和伪造匿名，存在被用于洗钱、恐怖主义融资等风险。

而随着安全意识和数据保护意识的提升，普通用户自身存在一定的匿名支付和匿名交易的需求，但现在的支付工具，无论是移动支付还是银行卡支付都无法摆脱银行账户体系，满足不了匿名的需求，也就不能完全取代纸钞支付。

(摘编自《央行数字货币的“大时代”：从人民币1.0到人民币3.0》，有删改)【注】M0、M1、M2都是用来反映货币供应量的重要指标。

M0是流通于银行体系之外的现金；M1是狭义货币，“M1＝M0＋企业在银行的活期存款”；M2是广义货币，“M2＝M1＋准货币”。

材料二材料三中国人民银行数字货币研究所相关负责人近日表示，目前数字人民币研发工作正在稳妥推进。

这引发了民间对数字货币的属性以及应用的广泛猜想。

经济学上讲货币是一般等价物，具有价值尺度、支付手段、价值贮藏等属性，并且从古到今，货币一直具有实体形态。

而数字货币没有了实体形态。

【题文】阅读下面的材料，根据要求写作。

信息时代的规则是快吃慢，所以有人认为看准了的事情要马上去干，在干中完善。

但是，也有人秉持不急着下判断、不急着做选择、不急着去行动的态度，认为这样能少走弯路。

面对一次次机会，我们应该做出何种选择？面对纷繁世事，我们应该以何种态度对待？上述材料引发了你怎样的思考或看法？请综合材料内容及含意，写一篇不少于800字的文章。

要求：自选角度，自定立意，自拟题目；除诗歌外文体不限，文体特征鲜明；不得抄袭，不得套作。

【答案】快与慢兵法云“兵贵神速”，谈交战用兵的快;谚语说“欲速则不达”，“心急吃不了热豆腐”，显慢的真谛。

“快”与“慢”似一对冤家，各据半壁江山，互不相让。

而我说，快慢各有长，把快与慢结合在一起，才是上上策。

快是一种象征。

它代表着时代的步伐。

走马观花，浮光掠影，在快节奏的今天，这是我们必须的行走方式。

我们追求快，追求速度，来也匆匆，去也匆匆，虽然对此时而无奈，却也享受其乐。

看改革开放以来，如雷贯耳的“深圳速度”，激励着多少的昂扬斗志;看高潮迭起的奥运会赛场，博尔特、菲尔普斯一次次用速度征服对手，征服观众，书写历史。

快，是一种进步，一种能力，一门艺术。

我们紧跟其后，一步步感受快的气息与魅力。

我们需要快，我们必须快。

而慢是一份豁达。

不再去回首因慢而挨打的中国近代史，无需去担心“快”将人间的温情冷却。

走过千山玩水，慢早已沉淀一份淡然，成就一份豁达。

细嚼慢咽，精雕细琢，用慢创造的往往是永恒的精品，仅要文火足矣。

李时珍一本《本草纲目》用二十年的光阴;司马光著《资治通鉴》走过十九年，司马迁著《史记》耗时十三载，曹雪芹一部《红楼梦》梦过十年……精品，是这样炼出来的。

慢中的豁达与智慧，早已渗透在点滴之中。

慢，慢慢的享受，慢慢的酝酿，收获一份从容的生命姿态。

殊不知，快与慢的完美融合则是一种智慧。

在享受快与慢的同时，更应该找到它们的交集。

楚河汉界，仕相炮马，各显神通。

是“卒”厉害还是“车”凶悍?小卒一步一个脚印，却也勇往直前，绝不回头，无所畏惧。

2019～2020学年度第一学期期中教学质量检测高三语文试题C．中国为人类社会作出更大贡献，不仅要看中国对全球文化发展所作出的贡献，还要看中国对全球经济发展所作出的贡献。

D．中国为人类社会作出更大贡献，不仅体现在中国对全球经济发展上，还体现在中国对全球文化发展上所起的关键作用。

4．阅读下面的文字，依据括号里的要求在横线上续写两句话，使前后语意相联，句子通畅。

（6分）50个字。

（5分）世界技能大赛每两年举办一届，被称为“世界技能奥林匹克”。

当地时间2019年8月27日，为期5天的第45届世界技能大赛在俄罗斯喀山落幕。

来自69个国家和地区的1355名选手，在此次比赛中各显其能，展开激烈的角逐。

中国代表团派出的63名选手，参加了运输与物流、结构与建筑技术、制造与工程技术、信息与通信技术、创意艺术与时尚、社会与个人服务等六大领域全部56个项目的比赛。

最终，中国代表团获得16枚金牌、14枚银牌和5枚铜牌，让中国再登世赛金牌榜、奖牌榜和团体总分榜榜首。

二、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成6～8题。

有别于传统图书馆，真人图书馆的馆藏资源不是纸质或数字图书，而是活生生的人。

通俗来说，真人图书馆以“有故事”的真人为馆藏资源，通过限制时间和“借阅”人数，借助面对面的交流方式，来达到“真人资源”与“读者”互动的目的。

在西方国家，真人图书馆通过邀请有特殊经历的人或社会边缘人士来与“读者”交流，希望能借此分享故事，建立对话或消除社会偏见。

中国的真人图书馆则带有颇具本土特色的功能——传播知识，共享社会经验和人生经验。

无论真人图书馆承担的是哪种功能，它都具有自身的独特优势。

“真人图书”使知识和个体经验的传播有了更加鲜活的方式。

同时，由于“真人图书”“阅读”形式的互动性，它在某种程度上更有利于“阅读者”思维的培养。

随着真人图书馆优势的逐渐显现，2012年，真人图书馆的建设在中国达到了高潮。

2020年济宁市邹城市第六中学高三语文上学期期中考试试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成各题。

材料一：一个传统节日，就是一杯岁月的陈酿，也是沉淀着厚厚文化土层的历史河床。

端午节，吃粽子只是其中内容之一，它更是除秽驱病的卫生节，也是诗人节、运动节、女儿节，除了吃粽子，还要挂菖蒲、赛龙舟、祭屈原。

传统中，在端午这天女儿回娘家探亲，家人喝雄黄酒，备艾叶、菖蒲和大蒜，比武、击球、荡秋千，给小孩涂雄黄、戴香囊……祛病消灾、祭祀祈福、回家团圆、强身健体，千百年来，我们的祖先从这些美好的生活愿望出发，为端午节创造出许许多多美丽动人的习俗，这是应该继承的文化财富。

“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。

”端午节民俗起源说法众多，但屈原无疑是端午节最醒目的文化符号。

每逢端午，人们仿佛总是能穿越时空，遇见这位行吟泽畔的大文豪。

他的爱国情怀、高洁志向、执着刚毅，穿越时间仍然在现代人心中激起巨大回响。

文化是端午节的灵魂，在这一天，正可以重温时间的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家国情怀。

节日的真意，常常需要依托于生活的体验来领悟。

有词人写道，“虎符缠臂，佳节又端午。

门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞”，端午节要在胳膊上缠一个虎符，还要出门放风筝。

诗人陆游也很有雅兴，“粽包分两髻，艾束著危冠”，包完粽子以后，头上还插了艾草。

这些小细节，让日常的生活有了更多仪式感，也因此让端午节增添了更多雅趣，让人体会到其中天人和谐的态度与美感。

从历史深处深情回望，端午节的文化内涵一直都在不断丰富和发展。

这本身也是传统文化随着时间在不断生长，并在现代社会获得了“新生”。

不论过节方式怎么变化，只要传统文化的根和魂还在，我们的传统节日就会不断接续传承，联通一代代人的心，为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉。

（李思辉《在端午品味文化的芳香》）材料二：20世纪整个人类进入了由农耕文明向工业文明的过渡，农耕时代形成的文化传统开始瓦解。

2020年邹城市实验中学高三语文上学期期中试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：桐城“三祖”游观之作，徜徉于山水之间，情寄于山水之外，心中之境多由此生发。

方苞学宗程朱，文效韩欧，超迈自然之论，标举雅洁之风，山水诸作或借景述怀，或因景说理。

《游雁荡记》见“兹山独完其太古之容色以至于今”，顿生“严恭静正之心”；《记寻大龙湫瀑布》感慨“先王之道榛芜久矣”，述探幽之路而及先王之道，以明理为归。

龙眠山水、江南诗音会于心，儒道玄理、顺康世风正其意，清新秀美的山水之作由此成为感悟道德旨归的桐城文章之别体。

方苞弟子刘大櫆不得意于科场，悠游暇日遂多，于山水之文中隐含透彻之悟。

时弟子姚鼐初隽进士，一行人登上光明顶，见远山可数、云海涌动、日光下照，渺极天际。

文中所记幽泉异石、奇峰秀色较方苞游山诸作多了一些灵动之美。

姚鼐山水之作传承师法，往往借游迹抒写怀抱。

《登泰山记》则叙作者在大风扬积雪、无鸟兽音迹的除日登临极顶，“极天云一线异色，须臾成五彩”，红日喷薄而出，回看众山如偻。

文章有柳宗元山水游记之至味，得方苞清真雅洁之风，承刘大櫆高远含蓄之意，兼有峻洁之笔、澄明之境。

从方苞至姚鼐，桐城派早期山水文章皆恪守程朱理学之入世精神，涵融天地正气，简淡的写景文笔展现出登览者的顿悟与灵性，雅洁的感慨之辞寄寓着作者的淑世情怀。

（节选自萧晓阳《桐城派古文的山水灵境》）材料二：“桐城派”要求语言“雅洁”，指语言雅致简洁。

为什么要求“雅洁”呢？这个散文流派的作品内容，宣扬程朱理学。

在语言情感的表达上，早期的儒家思想主张“发乎情，止乎礼”，强调情感表达要有所节制，但只是节制而不是禁绝。

因此，无论是《史记》中常见的“夹叙夹议”或“太史公曰”的片段，还是韩柳欧苏的大多数作品，其间都有抒情或议论，有的是直接表达自己的情感思想，有的尽管“笔力曲折”，但也“无不尽意”。

程朱理学之后的散文实在乏善可陈，幸亏明代有位归有光在撑着。