安徽省定远县育才学校2018-2019学年高二上学期第一次检测历史试题

育才学校2018-2019学年上学期高二历史第一次检测卷

一、选择题（48分）

1.春秋战国是我国古代的社会大变革时期，诸子百家纷纷提出了治国思想。下列选项属于道家提出的是（ ）

A.“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”

B.“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民垂死而不远徙”

C.“若使天下兼相爱，国与国不相攻……若此则天下治”

D.“国无常强，无常弱，奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”

2.下列主张与“圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行”属于同一流派的是（ ）

A.“处无为之事，行不言之教”

B.“道之大原出于天，天不变，道亦不变”

C.“地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也”

D.“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征服诸侯者，以其威势也”

3.战国时期思想的起源和流行具有地域特征。下图是战国思想大致分域图（虚线为分界线），下列主张与代号对应正确的是（ ）

A.“明王之治天下也，缘法而治”

B.“行仁政，民之悦之”

C.“圣人处无为之事，行不言之教”

D.“燔诗书，贱游学之人”

4.“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，尤其有四体也。”此段文字出自（ ）

A.《庄子》 B.《孟子》 C.《韩非子》 D.《道德经》

5.先秦时期，重农抑商是法家的主张；汉代以后，随着土地兼并现象日益严重，这一思想才逐步融入儒家思想之中。这一变化表明（ ）

A.儒家力图适应政治需要

B.商人势力威胁汉代的政治统治

C.农民社会地位得到提升

D.法家思想逐步成为儒学的内核

6.董仲舒在其文章《高庙园灾对》中，用灾异观念解释辽东高庙和长陵高庙殿火灾的原因，遭到主父偃的告发，董仲舒差点被杀。据此可知，董伸舒的灾异观念意在（ ）

A.借助天来限制君权 B.反对君主专制制度

C.阐述君权神授思想 D.巩固儒家正统地位

7.唐初，汇集京城的儒经师尊各述己说，难能统一。贞观七年（633），唐朝廷颁布五经《定本》于天下，令学人此后以《定本》作为传习儒经的依据。贞观十六年，孔颖达等人完成了《五经义训》180卷，永徽四年（653）向全国颁布，作为每年全国科举考试明经类的经典依据。材料表明唐朝

A. 儒学已经成为考试必修内容 B. 政府大力推广儒学

C. 研制各类学校统编教材 D. 顺应了儒、道、佛融合的文化发展潮流

8.董仲舒在给汉武帝的《对策》中提出“罢黜百家、独尊儒术”。他说：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”由此可知董仲舒对“春秋大一统”的正确理解应该是

A. 春秋时期战争频繁，所以应该实行大一统

B. 西汉刘邦实行“铲除异姓王、分封同姓王”，董仲舒认为对国家不利，所以提倡一统

C. 春秋大一统，是说《春秋》一书特别不重视一统，所以分裂，这里“大”字是动词。

D. 董仲舒认为，要保持汉武帝时期一统的局面，就必须要有一个统一的儒家思

想，作为最高统治者的指导思想。

9.据《汉书》记载，汉宣帝本始四年夏四月壬寅，郡国四十九地震。（宣帝下罪己诏）诏曰：“盖灾异者，天地之戒也。朕承洪业，奉宗庙，托于士民之上，未能和群生。乃者地震北海、琅邪，坏祖宗庙，朕甚惧焉。”材料反映的天人感应思想有利于

A. 限制君权过度膨胀 B. 教导百姓积德行善

C. 巩固中央集权统治 D. 打击地方割据势力

10.理学家提出“理”为宇宙万物的本原，以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系。这反映出中华文明在发展过程中的基本特质是（ ）

A.中正平和，阴阳和合 B.崇尚自然，清静无为

C.接受挑战，科学理性 D.兼收并蓄，勇于创新

11.下表为《唐律疏议》中北齐的“重罪十条”。据此可知唐代（ ）

谋反 谋危社稷 大不敬 对君主的不敬行为

谋大逆 谋毁宗庙山陵及宫阙 不孝 忤逆于直系尊长

谋叛 谋背国从伪 不睦 谋杀、贩卖远亲及殴打远系尊亲属

恶逆 谋杀或殴打尊长 不义 杀长官、师长及妻匿夫丧作乐改嫁

不道 杀一家非死罪三人等 内乱 乱伦

A.法律的儒家化 B.法律体系完备

C.行政司法合一 D.重私权轻公权

12.北宋思想家张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句经典名言道出了当时哲学家的使命。材料表明当时哲学家的真正使命是（ ）

A.应对北宋初年社会危机重建汉代儒学统治地位

B.为构建儒家所追求的理想社会秩序奠定精神基础

C.彰显儒家文化继承者的家国情怀

D.重新恢复先秦儒学民本思想构建理学的民生观念

13.南宋出现相当多的通俗教育读本，如《劝孝文》、《劝学文》、《劝农文》、《谕俗文》等，这些读物劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。这说明（ ）

A.理学成为社会主流思想 B.商品经济推动了理学发展

C.政府保障平民受教权利 D.理学思想逐步走向世俗化

14.有学者指出：“中国佛教僧人要尊敬父母：也提倡忠君爱国，有的寺院称为“护国寺”，有的称‘报国寺'慧远在庐山讲经，就曾讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。”这说明在中国佛教（ ）

A.与儒家思想基本融为一体 B.深受中国思想文化的浸润

C.与印度早期佛教理论背离 D.变成了世俗化的伦理学说

15.明万历年间，徽州人汪道昆在《太函集》中说：“吾乡左（轻视）儒右（崇尚）贾，喜厚利而薄名高，纤啬之夫，挟～缗而起巨万……要之，良贾何负于鸿儒！”材料反映了（ ）

①商品经济的发展②重农抑商政策松动③工商业市镇兴起④拜金逐利思想观念

A.①③ B.②④ C.②③ D.①④

16.有学者认为明清时期一位思想家“通过对理气、道器、能所、知行等诸多哲学问题的讨论，表现出朴素的辩证思维……最终完成了在理论上终结宋明理学的思想使命。”该思想应该是（ ）

A.董仲舒 B.李贽 C.王夫之 D.顾炎武

17.在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与引文顺序完全吻合的是

甲：“工、商皆民生之本”“天下为主，君为客”。

乙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣”。

丙：“保天下者，匹夫之贱与有责焉”

A. 黄宗羲、董仲舒、顾炎武

B. 朱熹、李贽、黄宗羲

C. 朱熹、王夫之、顾炎武

D. 王夫之、王守仁、顾炎武

18.李贽在《史纲评要》中说：“(李斯建议焚书的上书)大是英雄之言，然下手太

毒矣。当战国横议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是（ ）

A．政治统一必然要求思想统一 B．统治者实施新政必须要坚决

C．儒家思想并非万世不变之理 D．专制集权是历史的必然趋势

19.“其（黄宗羲）政治观的闪光点主要体现在他能够把中国传统政治文化理念付诸于实践,构筑了传统民本政治通往近现代民主政治的桥梁。”因为黄宗羲的思想

①有对专制帝制的总体性批判 ②有对传统儒学的批判与继承

③成为中国近代民主思想的来源之一 ④体现新兴资产阶级的愿望

A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④

20.“云梦秦简”是指1975年12月在湖北省云梦县睡虎地秦墓中出土的大量竹简（文字）。其中，《为吏之道》说：“以此为人君则鬼（读为怀，和柔的意思），为人臣则忠；为人父则茲（慈），为人子则孝……君鬼臣忠，父茲（慈）子孝，政之本（也）。”材料可以得出以下结论

A. 秦朝治理国家方式是外儒内法

B. 秦朝主要用竹简与毛笔书写文字

C. 此指的是儒家思想

D. 秦朝官吏注重修身养性

21.“春者天之所以生也。仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。……天有春生夏长冬杀，人也有仁慈德爱刑罚，天有是理，人有此行。”材料主要论述

A. 大一统思想 B. 万物的本原是道

C. “君权神授”理论 D. “天人感应”思想

22.《史记•高祖本纪》记载，“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖”。明代王文禄所撰的《龙兴慈记》记载了朱元璋诞生时的异象：圣祖始诞，屋上红光烛天，皇觉寺僧见之惊疑回禄也。明发扣问，告以诞。又记了朱元璋父亲死后“天葬”的情景：仁祖崩，太祖舁至中途，风雨大作，索断，土自壅为坟。这里面渗透着何种思想

A. 鬼神迷信 B. 天人感应，君权神授

C. 神创论 D. 天赋人权

23.朱熹说：“须是穷得理多，然后有贯通处。心无限量，如何尽得?物有多少，亦如何尽得?但到那贯通处，则才拈来便晓得，是为尽也。”下列主张在道理上与之相通的是

A．仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣

B．心性本净，佛性本有，见性成佛

C．圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也

D．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海

24.宋代理学提出“存天理、灭人欲”，由此导致的社会行为现象是（ ）

A.知识分子埋头科举不问政事

B.封建的伦理道德行为规范形成

C.早期民主启蒙思想在潜滋暗长

D.农民起义受到社会的广泛谴责

二、非选择题（52分）

25.阅读下列材料，回答问题。

材料一他（孔子）以“仁”做为礼乐精神的内核，“对中国文化而言，是承先启后的一大开创。”……礼乐的推行对个体而言，是为了道德的完善，成为仁德之人；对群体而言，是为了“爱人”，和谐人与人之间的关系。

——赵玉敏《以“仁”释礼，援“仁”入乐》

材料二孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”，“修已以安百姓”。

——林存光《孔子新论》

材料三在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公