仙脉阐宗

尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经青羊宫传钞本金盖山人闵一得订正添油接命章第一尹真人曰：原人生受气之初，在胞胎内，随母呼吸，受气而成。

此缕与母相连；渐推渐开，中空如管，气通往来，前通于脐，后通于肾，上通夹脊，由明堂至山根而生双窍，由双窍下至准头而成鼻之两孔，是以名日鼻祖。

斯时我之气通母之气，母之气通天地之气，天地之气通太虚之气，窍窍相通，无有阂隔。

及乎数足，裂胞而出，剪断脐带，[外囗内力]地一声，一点元阳，落于脐轮之后，号曰天心，虚灵一点是也。

自此后天用事，虽有呼吸往来，不得与元始祖气相通。

人生自幼至老，断未有一息注于其中；尘生尘灭、万死万生，皆为寻不着旧路耳！所以太上立法，教人修炼，由其能夺先天之正气，所以能夺者，由其有两孔之呼吸也。

所呼者，自己之元气，从中而出；所吸者，天地之正气，从外而入。

人若使根源牢固，呼吸之间亦可夺天地之正气，而寿命绵长；若根源不固，所吸天地之正气，恒随呼吸而出，元气不为己有，反为天地所得，亦只为不得其门而入耳。

盖常人呼吸，皆从咽喉而下，至中脘而回，不能与祖气相通，所谓众人之息以喉也。

若至人呼吸，直贯明堂而上（此惟息息自先天，故能息息由黄道）。

盖切切然以意守夹脊双关（其间即黄中、即神室，又名黄堂。

位在关前心后，非后天呼吸所得经也），自然通于天心一窍，得与元始祖气相连，如磁吸铁而同类相亲，即庄子所谓真人之息以踵也。

踵者深也，即真人潜深渊、浮游守规中之义。

既潜深渊，则我命在我，而不复为大冶所陶矣！此窍初凝，即生两肾，次而生心，其肾如藕，其心如莲，其梗中空外直、柱地撑天。

心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子里，乃心肾往来之路、水火既济之乡（是皆胎始结时，气与母一，所成之一缕，乃先天真气结成，渐推渐开而然也。

原其得结之由，由于未孩不有思虑，故气不杂而纯，初无朕兆得见，继因往来。

久久乃现，然属有形而无质也。

既而未孩而孩、始有脐带得凭以通，而尚无心，故得与同呼吸。

及既出胎，[外囗内力]地一声，气落下极，则已自成一物，故惟自行呼吸。

道窍谈长乙山人李涵虚著皖江陈撄宁校订[说明]一、本书作者姓李，名西月，字涵虚，又字团阳。

乃四川省乐山人，于清咸丰丙辰岁成道。

二、吾国仙道，旧有南北两派。

南派始于浙江天台之张紫阳，北派始于陕西终南之王重阳。

至明嘉靖时，陆潜虚著《方壶外史》，大阐玄风，世称为东派，而本书作者李涵虚，则群目之为西派．西派传代有九字：西道通，大江东，海天空。

三、张紫阳得丹道于成都异人 , 但未言为谁氏。

同时有王冲熙者，遇刘海蟾传金丹口诀。

冲熙尝谓，举世道人无能达此者，独张平叔知之。

于是陆彦孚遂据此语而断为紫阳亦得海蟾之传。

考海蟾乃正阳真人钟离云房之弟子，与吕祖同门。

王重阳文集中亦称“正阳的祖，纯阳师父，海蟾师叔。

”由此可知，南北两派盖同出一源。

又明之陆潜虚，自云见吕祖于北海草堂，亲闻道妙。

清之李涵虚，亦曾在峨眉山遇吕祖于禅院，密付本音。

是则南北东西四派，皆可认为吕祖所传也。

四、北派功夫，重在清静。

而七真之刘祖则以在妓院修炼著名，未闻如长春真人之枯坐也。

南派口诀，重在阴阳。

而五祖白玉蟾则自幼出家，终身云水，未闻如道光禅师之还俗也。

同一讲道文章，陆作则精醇，而李作则复杂。

同一人元丹法，陆说则简易，而李说则繁难。

由此可知，道本同，而法或许有巧拙之殊。

法虽同，而诀未必无简繁之异，是在学者会而通之，勿自限耳。

五、张紫阳乃宋神宗熙宁间得道，时在民国纪元以前约八百三十余年。

王重阳乃金世宗大定间得道，时在民国纪元以前约七百四十余年。

陆潜虚乃明穆宗隆庆间得道，时在民国纪元以前约三百四十余年。

李涵虚乃清朝咸丰间得道，时在民国纪元年前约六十余年。

六、李涵虚著作有《太上十三经注解》、《无根树道情注解》并编订之《三丰全集》，俱早已风行一世。

唯《道窍谈》、《三车秘旨》、《圆峤内篇》三种，未曾刊版行世，而《圆峤内篇》之钞本亦未得见。

今特先出《道窍谈》并《三车秘旨》二书以慰好道诸君之渴望。

七、本书乃福建毛君复初家藏抄本，由福建连城邓君雨苍亲携至沪，嘱宁代为校勘，出版流通。

道教内丹学视野下的“奇经八脉”初探道教与中国传统医学的关系十分密切，道教内丹学对传统中医脉学的影响尤其值得研究。

内丹炼养以人体为鼎炉，人体中的经络系统是精气循环烹炼的路径。

“经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。

”脉学是针灸、内丹修炼的理论基础，所以许多道教内丹家都重视脉理研究，在内炼实践中对经络学说有许多发微和创获。

其中北宋金丹派南宗祖师张伯端所著脉学专著《八脉经》影响较大。

该书对奇经八脉的分布、循行路径提出了新见解，明代医药学家李时珍在《奇经八脉考》一书中曾引述并给予高度评价。

在道教内丹学中，奇经八脉蕴涵着使人体体质变弱为强和延年益寿的秘密，在内丹修炼实践中发挥着关键性的作用，其中任、督二脉因为是真气逆转升降的通道而得到特别关注。

在很长的历史时期内，内丹家对奇经八脉的独特认识一直局限在少数人之间密行口口相授。

唐代以后的丹经著述中对奇经八脉的运用，渐次有了相关的论述，至明清时期，才出现了比较完整的关键性的理论说明文献。

究其原因，就在于清代内丹家张若虚《丹经指南》就所谓秘窍难得的问题所指出的，阴跷之穴隐藏着使人体的肾阳由弱转强的秘密。

历代内丹家对此秘守若宝，并且以为如果轻易泄漏这一秘密，就会招徕天谴。

因为内丹大道本来是用来帮助世人延年益寿，如果授受不当反而会成为不肖之徒惑乱行淫的手段，贻害于世。

所以，古往今来，此道的传授都要小心谨慎地选择传人。

明清以来，医家吸收了丹经中关于奇经八脉的理论观点，极其重视奇经八脉在临床中的指导作用，如叶天士《临证指南医案》就是一个成功运用的典范。

现代中医医家在临床实践中对奇经八脉的广泛运用是多层次的，除针灸学外，奇经八脉一直被视为诊治内、妇科病的理论基础。

同样，在现代丹道养生和道教医学的研究中，对奇经八脉的理论与实践方面也有了比较深入的认识。

具体表现为，近二十多年来的许多相关丹道研究和养生著述，都对奇经八脉及其运用作了具体的阐述。

如李少波医师的《真气运行法》就专论通任、督二脉而疗疾养生；王庆余、旷文楠先生在《道医窥秘》中介绍了任、督二脉在点穴按摩疗法中的指导作用；王卜雄、周世荣先生在《中国气功学术发展史》中，论述了历代经络导引术的发展及以任、督二脉为中心的经络导引法的具体运用；梅自强先生在《颠倒之术》中，也介绍了三关九窍，任、督二脉在修真中的具体用法，等等。

仙道漫谈目录例言代序第一章仙之等级第二章丹法三元第三章内丹外丹第四章玉液金液第五章内药外药第六章玄关集述第七章精气神说第八章阴阳大旨第九章火符概论第十章行功心镜一、天仙总持：虚、寂、恒、诚二、神人法言三、五忘仙诀卷尾语例言代序张义尚⑴本书所述，完全以道家修养身心，调神炼气之平实言论为主旨。

⑵道家书多伪造，如《道藏》中所称某帝君真人等，十有九皆不可信，故本书所辑，完全以南、北、东、西四派之真有实践功夫者著述为限。

⑶本书各条，皆先举作者或其著述之名，然后附录正论，如"潜虚翁云"、"《金仙证论》云"等，外此凡未举作者或著述之处，则皆义尚个人之议论与纂述。

⑷本书所辑各条，其前后排列，或由浅及深，或相互联属，即有一定之次序，并非随意安置。

⑸世界上之宗教，皆是第一推尊教主，附会神奇，第二则祈祷默契，寄托身后。

唯道家真传，以"与天争衡"为宗旨，以"盗、夺、攒、会"（《入药镜》之盗天机、夺造化、攒五行、会八卦）为功夫。

虽于教主亦有神话传说，然着重自身得法锻炼，并且所有一切证验，皆讲眼前即身兑现，从不消极寄望未来。

故吾师常谓道家不属宗教，更不是迷信，而是人类生命科学之研究与实行者，诚然也。

⑹道家功夫至高至深境域，有入定出神、五眼六通、形神俱妙等说法，似乎超出一般常识范围，而易被误会，认为妄诞离奇、迷信不经之谈。

鄙意姑无问其妄与不妄，好在古哲指出由浅入深，步步皆有踏实地功夫可循，能否如说达到，自是另一问题。

然在吾人未有确切证据能判断其为完全虚妄无稽时，无妨姑妄听之，以留待有志者之实践自证。

因既有修证之途径与办法可资研练，此与纯粹宗教家之主观唯心论，固有极大之区别。

吾人修身养性，当只问功夫，不计效验，得不足荣，失不足忧，古哲云"道在屎橛"，"神通及妙用，运水与担柴"，平常平常，如是如是。

⑺修养功夫，身心虽曰两途，心气实为不二，故道家南宗，修命而性自具；道家北派，修性而命亦延。

二十二、玄关体用丹法三秘：玄关、药物与火候也。

玄关者，丹基也。

当于四大不着处、五行不到处求之，则得其旨矣。

此之一窍，有体有用，有内有外。

兹约外玄关而言，○者，体也；一者，用也。

两相和合，则玄关成立矣，○丨如此之象也。

陈虚白《规中指南》作如此之象也，其意一也。

柯葆真山人曰：“玄关本无，待神气交而后有，”此语甚妙。

盖神气交，方入玄关矣。

予更作一图，以补虚白之旨：◎如此之象也。

者，吕字也，妙窍同玄也。

◎者，回字也，妙窍和融也。

即体即用，即内即外，即色即法，即主即宾，打成一片之象也。

吁！可谓玄矣。

二十三、玄关点睛李清庵《中和集》云：“夫玄关一窍者，至玄至要之机关也。

非印堂、非囟门、非肚脐、非膀胱、非两肾、非肾前脐后、非两肾中间。

上至顶门，下至脚跟，四大一身，才著一处，便不是也。

亦不可离了此身，向外寻之。

所以圣人只一中字示人，只此中字便是也。

我设一喻，令尔易知。

且如傀儡，手足举动，百样趋跄，非傀儡能动，是丝线牵动。

虽是线上关棙，却是弄傀儡底人牵动。

咦！还识这个弄傀儡底人么？休更疑惑，我直说与汝等：傀儡比此一身，丝线比玄关，弄傀儡底人比主人公。

一身手足举动，非手足动，是玄关使动。

虽是玄关动，却是主人公使教玄关动。

若认得这个动底关棙，又奚患不成仙乎？”释曰：傀儡即比我等色身。

则抽傀儡之线棙，实即口鼻外呼吸阖辟之机。

然却不可着于形体，亦不可完全离开形体。

乃先天而生，后天而接，鼻孔外径寸之地，呼吸出入起动之处是也。

主人公，即孙外公（谐音身外功），○象，身外虚空一着也。

清庵又曰：“今人多指脐轮，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。

丹书云：玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏傍，亦不在当中，四大五行不着处是也。

”释曰：鼻外虚空之径寸之地，岂非四大五行不着处乎？此中有阖辟之机关，岂非玄牝之门乎？故知玄关者，虚无一窍也。

先天而生，后天而接，顺用之则凡，逆用之则圣。

死户生门，宗此一窍。

玄宗最初凝神调息，即在此窍也。

道教的神仙体系及神仙级别TTA standardization office【TTA 5AB- TTAK 08- TTA 2C】道教的神仙体系（原创）2008-07-22 10:51:17|?分类： |?标签： |字号大中小订阅道教的神仙体系（原创）闲来无事喜欢看看神话，颇感道教神仙体系杂乱，职责不清，就算是陶弘景的《真灵位业图》以及后来的《神仙谱系》也不清楚，因而试着理顺一番，作为茶余饭后之笑谈，苦于可参考的材料少之又少，不知道这样的仙事安排如果不妥当，是不是会给天庭带来混乱，如果引起某些仙灵不满，只能算其修为不足，先打下天庭了，哈哈。

一、道教中地位最尊的仙灵1、玄玄上人——道教的祖爷爷辈玄玄上人——道教第一仙，即封神演义中的鸿钧老祖。

据说是在天表之外居住，动是流动金光，静是浩淼之气。

此仙乃道教中的祖爷爷辈分。

暂时把他算做一个企业集团的董事局主席吧。

2、三清——道教的爷爷辈懂得一点神话知识的人都会知道，三清为玉清原始天尊、上清太上玉晨大道君、太清太上老君。

此三仙皆为大罗金仙，居住之处为天的最高处，而以原始为最尊。

原始天尊即神话传说中的盘古天尊，原始真王，原始天王，他应该是无极真王，一把手，主持工作。

在封神演义中把他的地位有所降低，这是一种误区。

估计原始的地位相当于一个企业集团中的董事长。

太上玉晨大道君在道教中总领仙籍，某种意义上讲在仙界是相当于负责管人事的，他也是古今自学成材的第一人。

各种仙术据说都是他研究发明出来。

这是一个企业集团中的副董事长。

太上老君，即西游记中的老君，也是周代的老子，仙界中负责管业务，抓培训工作，最大的工作任务是培训生灵成仙、撰写论文、炼丹。

这也是一个企业集团中的副董事长。

3、五方五老——比照道教的爷爷辈东方——扶桑大帝东王公，五行属木，据说居住在大五岳中的方诸山。

西方——西王母，五行属金，据说居住在大五岳中的昆仑山。

南方——赤精大帝即赤精子，五行属火，但非封神演义中的赤精子，居住在大五岳中的长离山。

正统道脉《仙学真诠》序正统道脉《仙学真诠》一正统道脉《仙学真诠》邗上元同子当代仙学大家萧天石对这一书的评价极高，这里摘抄如下：一、《仙学真诠》一书，为丹经之最简要精微，而又条理粲然，使人易入易悟易修者。

其所言无一莫非最上一乘之修真大道。

一般言丹道者之通病，非失之于乖谬空疏, 即失之于玄幽渺冥；非落入于诡谲怪异，即落入于旁门小术。

斯编则绝无此病，本末兼赅，体用咸宜；贤者可识其深，不贤者可识其浅；无论上智愚，循之以修，既可以之守约入道，亦可以之养生尽年，并可以之立超圣域，故元同子称为丹经之最。

非具人天眼目者，曷能语此！二、神仙之学，以文始派最高，以少阳派最大。

本书则兼二派之长，取精撷华，删繁去芜，全从上乘大道与上乘功夫切要指点。

且尽扫铅汞龙虎之假借，直指心源，徹明性地，字字金言，无半句浮词泛语。

简而能博，要而能详，万卷丹经，其修为精妙处，尽备于斯矣。

…………六、本书著者，于最后并举出修炼精化气、炼气化神、炼神还虚三关功夫，自有为入无为者为渐法，迳修无为而自有为者为顿法。

亦即是说：先修下二关以达上一关者为渐法，只修上一关以兼下二关者为顿法；故迳修炼神还虚功夫，即可直透三关，顿超仙域，欛柄在手，命由我造。

此为简易直捷之道诀，言前人之所未及言者。

修真之士，如能善体斯言，并贯通全书要旨，而为会心之涵泳，切身做下去，自能体得此中三昧，无须再寻名师讨口诀也。

…………《仙学真诠》引神仙之说，养生者所必用也，然其道有二。

《文始经》曰：能见精神而久生，能忘精神而超生。

盖忘精神者，虚极静笃，而精自然化炁，炁自然化神，神自然还虚；此虚无大道之学也。

见精神者，虚静以为本，火符以为用，炼精成炁，炼炁成神，炼神还虚；此以神驭炁之术也。

学虚无大道者，虽不著于精炁，然与道合真，神形俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也。

举上而兼下也，以神驭炁，则著于精炁矣，然保毓元和，运行不息，冲和之至，熏蒸融液，亦能使形合于神，长生不死。

常见对《伍柳天仙法脉》（伍柳仙宗）的误解、一、误解、误传《伍柳天仙法脉》（伍柳仙宗）太注重炼精和周天功夫这是世俗文字学者，或也修炼，但不得正法真诀，故多不闻、不知正法，常以世俗观念，妄解众真传世丹经，才会有此误解。

真修实证的行者绝不会如是说、如是写。

但这些不懂天仙正法的世俗文字学者把自己的误解当成真知，写出大量的书或文章，并到处宣讲，形成误传来源。

而一般人未得正法真诀，无辨别能力，难免被误导。

余也被误导十余年，深受其害。

伍冲虚和柳华阳两位真人，所传天仙法脉是承传自广成子、黄、老、魏、许、王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾，王重阳、张紫阳。

《伍柳天仙法脉》与众仙真传世丹经，皆宣同一天仙正法，并非自己之创造。

古来仙真皆以同一天仙功法证果，并皆经多年勤修苦炼，逐步完成三成之证。

各人所留传世丹经，虽有所偏重，但皆重入手之法，以引导后学入门；但皆遵传统三成有序功法之全法。

即初成炼精化炁，筑胎神之基法，含入手求狭义玄关的孕、调药法，化五谷阴精为元精；采封、沐浴、升降六候的小周天功法，炼元精为元炁；采、服大药法完筑成胎神之基。

中成之炼炁化神温养道胎法，其中、后期行「中黄直透」之功；胎圆景至出神法。

上成之炼纯阳之神，乳哺还虚合道法。

循序渐进，逐成相接，不能躐等。

可见化五谷阴精为元精，乃初成炼精化炁，入手求狭义玄关的孕、调药法。

周天为采、炼药功夫。

世俗学者只望文生义，不知化五谷阴精为元精之义之法，不知元精为先天，淫精（精子、精液）属后天。

不知炼足三百周天，炼精化炁是为修成漏尽通（无欲–精满不思淫；无精–精尽化为炁；无窍–马阴藏相），而误以为是房中邪术，大谈性生理及性心理学，真是兵遇到秀才，同样有理说不清。

会有此误解，起因于「“仙道简易，只神炁二者而已。

”修仙者，必用精炁神三宝。

此言只神炁二者，以精在炁中，精炁本是一故也。

一神一炁，即是一阴一阳。

予于是知：所以长生者以炁，炁者，先天炁，即肾中真阳之精也。

人从此炁以得生，亦修此炁而长生，唯用修而得长其生，故称修命。

无上神仙栽接密法----青衣道长所传01无上神仙栽接密法----青衣道长所传不知青衣道长所传是真是假！玄觉虚空阴阳双休细密功程真诀第一节、开关展窍一、要论开关展窍乃是开启进入虚空阴阳双休之玄门而能直达修真之真正的捷径，其作用宏大，意义非凡，可愦憾是却未被修真学者重视，更有甚者不屑一顾，认为多此一举，实乃误人，盖不知，大凡得其真传有明师指点的修真人士莫不对此倍加重视，而从不轻视之，著名的道教阴阳法派经典名作《金丹真传》的作者孙汝忠先生，也实曾言“开关展窍，当在筑基之前”，是可见开关展窍一事在阴阳双休中的地位甚重，仙翁淘存存也云：“修道之人，如不开关，就先言筑基练已，此乃融鞋搔痒之举，如此无益于事”如此言之见，大凡著书之说，讲授后天修练法程下手功夫的，倘只言筑基练已二层功夫的，此必为之一乃为作者保守之，二乃著书之人不知修练诀微，不过，修道练法关键多在细微之处，自古均被知者珍之难以轻易示人，但若不授之，学者自徒劳费力，必走弯路，否则怎么会有此一说“细微诀窍，师不道破，则难达臻境矣”，吾此为了宏道之愿，故不惜点破千古之秘，在诀微之处——点破，还望读者学者珍之自习。

开关、展窍，是两种作用，即开关是开关，展窍是展窍，但是两者又互相连接在一起。

为同时发生，都是以阴跷之气萌动，然后摄入鼎内，勿忘而勿助。

之后使后天之气生起，再调再烹，使真机自动。

我乘其动而引其运行，不必去着力开，而关自然开，不必去着力展，而窍自然展。

但这一切都要是自然而然，切忌着力，又忌当面错过而不知。

开关，是开何关呢？当阴跷气萌动的时候，也即生出了后天之真气，当此真气升达泥丸之时，已经将关口一一打开，也即是河车之路打通。

以备追摄彼家异性气血于我身中之时，通畅而无阻。

其间所开之关口分别有：尾闾、夹脊、玉枕。

展窍，是展何窍呢？窍也有三处，分别是：泥丸、土釜、华池。

这三窍，凡人不展则闭。

合闭以后，自家的真气也难以进主，如果不将其展开，又怎么能将彼家异性的气血等物纳入呢？所以在虚空双休之前，窍也当展开无碍，方可进行男女双休，否则双休无益。

从玉虚派的修练探讨神仙之源----陈道长口述雪城整理（陈道长,湖南人氏，道家玉虚派第八代掌门人。

16岁时遇玉虚派第七代执教王梅生仙长，遂随其入道。

1992年王梅生仙长羽化，享年202岁。

1994年在湖南大云山祖师殿，陈道长为前来参访之人说法，本人当时有缘在场，记录下说法内容。

今经整理，形成此文。

经同意特公之于众，留与有缘人。

）翻开道史，我们不妨追溯到殷商时期。

那时，民间就有了对日月星辰的崇拜。

同时，也出现了术士之说。

特别是‚元始天尊‛在聚仙台上的说法，通过广成子的记载，黄石公的整理，独狐肪的重抄，已流传于世。

（见王梅生仙长手本《仙缘录》）对于‚神仙‛的形成，不仅在民间，而且在道教界也有诸多说法。

本文仅就玉虚派的修炼方式，来探索一下‚神仙‛之来源。

‚玉虚派‛形成于殷代，当时并不叫‚玉虚派‛，而是一个以‚气‛为修炼对象的独立门户。

据王梅生仙长在《仙缘录》中的记载，玉虚门下第二代弟子广成子道成后，上北昆仑拜殷玄翁为师。

广成子刚刚跪下，忽觉神翁头上光环闪闪，瑞气四射。

广成子大惊曰：‚吾师何以‘红日相护’？‛，神翁笑曰：‚非也！此乃龙虎之弦而成矣。

‛，广成子惊曰：‚日月之精而成,阴阳灵气相护,实乃‘天尊’！天之尊奉吾师也！‛忽又大悟曰：‚天尊！天尊！天地之尊也！‛后来修道的人们得知此事，无不感到震惊。

因此，众仙遂往北昆仑，敬拜殷玄翁为‚元始天尊‛。

这样一来，也就有了后来的‚万仙朝圣‛以及‚玉虚歌‛，这个典故便是‚万仙朝圣‛和‚玉虚歌‛的由来。

但‚玉虚派‛却是以‚玉虚令‛为行使，是不唱玉虚歌的。

不过在玉虚派的传承上，从第三代至第七代都是‚书遇有缘人‛而隔世相传的。

（见王梅生仙长手本《仙缘录》）遗憾的是：得到王梅生仙长真传的‚玉虚派‛第八代传人，由于某种原因，在二十世纪六十年代后期，将仙长所传之书全部付与了祝融氏。

玉虚派从广成子起，至第五代，并不叫‚玉虚派‛，而自称‚玉虚门下‛。

直到第六代韩成老仙长遇缘，道之初成后在甘肃建立‚玉虚宫‛，收下门徒二十四人而创立‚玉虚派‛。

濒湖脉教之阳早格格创做简介脉教正在中医教中是极受重视的.自晋代王叔战著《脉经》后，五代下阳死著成《脉诀》，以其通雅易懂、便于记诵而广为传播，但是果其中谬误也很多.李时珍继启了正统的脉教，博采历代各家之少，对于经义大加收挥，如他指出，切脉独与寸心，是以此候五净之气，而出有是切按五净六腑经脉之体，分解透辟.他正在《脉经》24脉的前提上，又删述了3种脉，使中医脉象删至27种，即浮、重、早、数、滑、涩、真、真、少、短、洪、微、紧、缓、芤、弦、革、牢、濡、强、集、细、伏、动、促、结、代.他用朗朗上心、易于记诵的七止诗句写成“体状诗”，对于每一种脉象搞了局里的形貌，如道浮脉“浮脉唯从肉上止，如循榆荚似毛沉，三秋得命知无恙，暂病遇之却可惊”，短短四句把浮脉的脉位、脉象、临床意思表述得很浑晰.他还用“相类诗”、“主病诗”，把共一类的百般脉加以归纳，对于其正在诊疗病证圆里的企图加以分解.那便是《濒湖脉教》的局部真量，虽然篇幅已几，但是正在中医脉教死少史上却有要害职位，已经成为教习脉教的必读著做.史料纪录《濒湖脉教》是李时珍撷与《内经》、《脉经》等诸书籍细华，分离自己的体味撰著而成.总为一卷，真量分二部分，一是道述了27种脉象的脉形特性，辨别要收及主治病证，二是引录了其您李止闻道述脉教表里的《四止举要》.《濒湖脉教》有序云：宋有雅子，杜撰脉诀，大圆讹谬，医教习诵，以为权舆，逮臻颁黑，脉理竟昧.戴共女常刊其误，先考月池翁著《四诊收明》八卷，皆细诣奥室，浅教已能窥制珍，果撮粹撷华僭撰此书籍，以便习读，为脉指北.世之医病二家，咸以脉为尾务.出有知脉乃四诊之终，谓之巧者我.上士欲会其齐，非备四诊出有成.明嘉靖甲子上元日，谨书籍于濒湖薖所.《濒湖脉教》、《偶经八脉考》、《脉教考证》，以上三书籍是明代李时珍所撰，皆是有关「脉教」的论著，所以合订正在所有，以便阅读.《濒湖脉教》是做家钻研「脉教」的心得.他根据各家论脉的细华，枚举了二十七种脉象.先以简明的字句，再以适合的比圆去道述百般分歧的脉象，以助闲读者明黑.其中共类同脉的鉴别面战百般象的相映病证，皆编成歌腑，以助闲读者诵记.终尾所附删补宋、崔嘉彦所著的「四止举要」，也是以易诵、易记的词汇法，周到天道述有关「脉教」的百般问题，所以本书籍是初教「脉教」的良佳读物.《偶经八脉考》是钻研「偶经八脉」的博论.「十二经脉」是中医道述死理，病理体制的一种教道，而「偶经八脉」是「十二经脉」以中的旁支，也便是中医《脉经》教道中出有身分隔的一部分，本书籍出有单详道「偶经八脉」的循止门路，还分离所主病证，提出相映的治疗.共时也是凭脉诊疗徐病的一种依据，所以对于教习战钻研「脉教」也有参照的需要.《脉诀考证》的中心，是以考证战评论当时流通的脉教书籍《王叔战脉诀》为对于象，本去量是集录明往日各家对于该书籍的分歧意睹，分离做家自己的睹解，动做一种教术上的计划，由于那内里交触到佳些脉教上的本量问题，如「七表八里」、「男女脉位」等，所以对于钻研脉教去道，是能起到论证妥协决部分存疑问题的效率.《濒湖脉教》所例举的脉象公有二十七种，分别为：浮脉、重脉、早脉、数脉、滑脉、涩脉、真脉、真脉、少脉、短脉、洪脉、微脉、紧脉、缓脉、芤脉、弦脉、革脉、牢脉、濡脉、强脉、集脉、细脉、伏脉、动脉、促脉、结脉、代脉.每种脉象并附有歌决阐明.做家：李时珍濒湖脉教明李时珍脉教七止诀■ 浮脉体状诗：浮脉惟从肉上止，如循榆荚似毛沉；三秋得令知无恙，暂病遇之却可惊.相类诗：浮如木正在火中浮，浮大中空乃是芤，拍拍而浮是洪脉，去时虽衰去悠悠.浮脉沉仄似捻葱，真去早大豁然空，浮而柔细圆为濡，集似杨花无定踪.主病诗：浮脉为阳表病居，早风数热紧热拘；浮而有力多风热，无力而浮是血真.寸浮头痛眩死风，或者有风痰散正在胸，关上土衰兼木旺，尺中溲便出有流利.■ 重脉体状诗：火止润下脉去重，筋骨之间硬滑匀，女子寸兮男子尺，四时如许号为仄.相类诗：重助筋骨自调匀，伏则推筋着骨觅；重细如绵真强脉，弦少真大是牢形.主病诗：重潜火蓄阳经病，数热早热滑有痰，无力而重真与气，重而有力积并热，寸重痰郁火停胸，关主中热痛短亨，尺部浊遗并泻痢，肾真腰及下元痛.■ 早脉体状诗：早去一息至惟三，阳出有堪阳气血热，但是把浮重分内中，消阳须益火之本.相类诗：脉去三至号为早，小快于早做缓持，早细而易知是涩，浮而早大以真推.主病诗：早司净病或者多痰，重痼症痂小心瞅，有力而早为热痛，早而无力定真热.寸早必是上焦热，关主中热痛出有堪，尺是肾真腰足重，溲便出有由疝牵丸.■ 数脉体状诗：数脉息间常六至，阳微阳衰必狂烦，浮重内中分真真，惟有女童做凶瞅.相类诗：数比仄人多一至，紧去如数似弹绳，数而时止名为促，数正在关中动脉形.主病诗：数脉为阳热可知，只将君相火去医，真宜凉泻真温补，肺病秋深却畏之.寸数吐喉心舌疮，吐黑咳嗽肺死疡，当关胃火并肝火，尺属滋阳落火汤.■ 滑脉体状滑脉如珠替替然，往去流利却还前，诗：相类莫将滑数为共类，数脉惟瞅至数间.主病诗：滑脉为阳元气衰，痰死百病食死灾，上为吐顺下蓄血，女脉调时定有胎：寸滑胭痰死呕吐，吞酸舌强或者咳嗽，当关宿食肝脾热，渴痢癫淋瞅尺部.■ 涩脉体状诗：细早短涩往去易，集止依密应指间，如雨沾沙简单集，病蚕食叶缓而艰.相类诗：参伍出有调名曰涩，沉刀刮竹短而易，微似秒芒微硬甚，浮重出有别有无间.主病诗：涩缘血少或者伤细，反胃亡阳汗雨淋，热干进营为血痹，女人非孕即无经.寸涩心真痛对于胸，胃真胁胀查关中，尺为细血俱伤候，肠结溲淋或者下黑.■ 真脉体状举之早大按之紧，脉状无涯类谷空，诗：相类莫把芤真为一例，芤去浮大似慈葱.主病诗：脉真身热为伤热，自汗怔忡惊悸多，收热阳真须早治，养营益气莫蹉跎.血出有枯心寸心真，关中背胀食易舒，骨蒸疹痹伤细血，却正在神门二部居.■ 真脉体状诗：浮重皆得大而少，应指无真幅幅强，热蕴三焦成壮火，通肠收汗初安康.相类诗：真脉浮重有力强，紧如弹索转无常，须知牢脉助筋骨，真大微弦更戴少.主病诗：真脉为阳火郁成，收狂谵语吐频频，或者为阳毒或者伤食.大便短亨或者气痛.寸真应知里热风，吐痛舌强气挖胸，当关脾热中官谦，尺真腰肠痛短亨.■ 少脉体状诗：过于本位脉名少，弦则非然但是谦张，相类诗弦脉与少争较近，良工尺度自能量.主病诗：少脉迢迢大小匀，反常为病似牵绳，若非阳毒癫痫病，即是阳明热势深.■ 短脉体状诗：二头缩缩名为短，涩短早早细且易，相类短涩而浮秋喜睹，三秋为贼有邪搞.主病诗：短脉惟于尺寸觅，短而滑数酒伤神，浮为血涩重为痞，寸主头痛尺背痛.■ 洪脉体状诗：脉去洪衰去还衰，谦指滔滔应夏时，若正在秋秋冬月分，降阳集火莫狐疑.相类侍：洪脉去时拍拍然，去衰去衰似波澜，欲知真脉整齐处，举按弦少愊愊脆.主病诗：脉洪阳衰血应真，相火炎炎热病居，胀谦胃翻须早治，阳真鼓痢可忧知.寸洪心火上焦炎，肺脉洪时金出有堪.肝火胃真关内察，肾真阳火尺中瞅.■ 微脉体状诗：微脉沉微瞥瞥乎，按之欲绝犹如无，相类诗：微为阳强细阳强，细比于微略较细.主病诗：气血微兮脉亦微，恶热收热汗淋漓，男为劳极诸真候，女做崩中戴下医.寸微气促或者心惊，关脉微时胀谦形，尺部睹之细血掀，恶热淌痛痛呻吟.■ 紧脉体状诗：举如转索切如绳，脉象果之得紧名.经常热邪去做寇，内为背痛中身痛，相类诗：睹弦、真脉.主病诗：紧为诸痛主于热，喘咳风瘸吐热痰，浮紧表热须收越，紧重温集自然安.寸紧人迎气心分，当体贴背痛重重，尺中有紧为阳热，定是奔豚与疝痛.■ 缓脉体状诗：缓脉阿阿四至通，柳梢袅袅掀沉风，欲从脉里供神气，只正在从容战缓中.相类诗：睹早脉.主病诗：缓脉营衰卫有余，或者风或者干或者脾真，上为项强下痿痹，分别浮重大小区.寸缓风邪项背拘，关为风眩胃家真，神门濡鼓或者风秘，或者是蹒珊足力迂.■ 芤脉体状诗：芤形浮大沉如葱，边真须知内已空，火犯阳经血上溢，热侵阳络下流黑.相类诗：中空旁真乃为芤，浮大而早真脉呼，芤更戴弦名曰革，芤为得血革血真.主病诗：寸芤积血正在于胸，关里遇芤肠胃痈，尺部睹之多下血，赤淋黑痢漏崩中.■ 弦脉体状诗：弦脉迢迢端直少，肝经木旺土应伤，喜气谦胸常欲喊，翳受瞳子泪淋浪.相类诗，弦去端直似丝弦，紧则如绳安排弹，紧止其力弦止象，牢脉弦少重伏间.主病诗：弦应东圆肝胆经，饮痰热热疟缠身，浮重早数须分别，大小单单有重沉.寸弦头痛膈多痰，热热症痂查左关，关左胃热心背痛，尺中阳疝足拘挛.■ 革脉体状诗：革脉形如按饱皮，芤弦相合脉热真，相类诗：女人半产并崩漏，男子营真或者梦遗.相类诗：睹芤、牢脉.■ 牢脉体状诗：弦少真大脉牢脆，牢位常居重伏间.相类革脉芤弦自浮起，革真牢真要详瞅.主病诗：热则牢脆里有余，背心热痛木乘脾，疝颓症痂何忧也，得血阳真却忌之.■ 濡脉体状诗：孺形浮细按须沉，火里浮绵力出有由，病后产中犹有药，仄人若睹是无根.相类诗：浮而柔细知为濡，重细而柔做强持，微则浮微如欲绝，细去重细近于微.主病诗：濡为亡血阳真病，髓海丹田暗已盈，汗雨夜去蒸进骨，血山崩倒干侵脾.寸濡阳微自汗多，关中其奈气真何，尺伤细血真热甚，温补真阳可起痾.■ 强脉体状诗：强去无力按之柔，柔细而重出有睹浮，阳坠进阳细血强，黑头犹可少年忧.相类诗：睹濡脉.主病诗：强脉阳真阳气衰，恶热收热骨筋痿，多惊多汗细神减，益气调营慢早医.寸强阳真病可知，关为胃强与脾衰，欲供阳陷阳真病，须把神门二部推.■ 集脉体状诗：集似杨花集漫飞，去去无定至易齐，产为死兆胎为堕，暂病遇之出有必医.相类诗：集脉无拘集漫然，濡去浮细火中绵，浮而早大为真脉，芤脉中空有二边.主病诗：左寸怔忡左寸汗，溢饮左关应硬集，左关硬集胻胕肿，集居二尺魂应断.体状诗：细去乏乏细如丝，应指重重无绝期，秋夏少年俱不利，秋冬老强却相宜.相类诗：睹微、濡脉.主病诗：细脉萦萦血气衰，诸真劳益七情乖，若非干气侵腰肾，即是伤细汗鼓去.寸细应知呕吐频，进关背胀胃真形，尺遇定是丹田热，鼓痢遗细号脱阳.■ 伏脉体状诗：伏脉推筋着骨觅，指间才动隐然深，伤热欲汗阳将解，厥顺脐痛证属阳.相类诗：睹重脉.主病诗：伏为霍治吐频频，背痛多缘宿食停，蓄饮老痰成积散，敞热温里莫果循.食郁胸中单寸伏，欲吐出有吐常兀兀，当关背痛困重重，关后疝痛还破背.■ 动脉体状诗：动脉摇摇数正在关，无头无尾豆形团，其本本是阳阳搏，真者摇兮胜者安.主病诗：动脉博司痛与惊，汗果阳动热果阳，或者为鼓痢拘挛病，男子亡细女子崩.体状诗：促脉数而时一止，此为阳极欲亡阳，三焦郁火炎炎衰，进必无死退可死.相类诗：睹代脉.主病诗：促脉惟将火病医，其果有五细推之，常常喘咳皆痰积，或者收狂斑与毒疽.■ 结脉体状诗：结脉缓而时一止，独阳偏偏胜欲亡阳，浮为气滞重为积，汗下明隐正在主张.相类诗：睹代脉.主病诗：结脉皆果气血凝，老痰结滞苦呻吟，内死积散中痈肿，疝瘕为殃病属阳.■ 代脉体状诗：动而中止出有克出有及还，复动果而做代瞅，病者得之犹可疗，仄人却与寿相关.相类诗：数而时止名为促，缓止须将结脉呼，止出有克出有及回圆是代，结死代死自殊途.主病诗：代脉本果净气衰，背痛鼓痢下元盈，或者为吐泻中宫病，女子怀胎三月兮.■■ 四止诀■ 经脉与脉气其象法天，血之府也，心之合也，皮之部也.资初于肾，资死于胃，阳中之阳，本乎营卫，营者阳血，卫者阳气，营止脉中，卫止脉中，脉出有自止，随气而至，气动脉应，阳阳之义. 气如橐钥，血如波澜，血脉气息，上下循环.十二经中，皆有动脉，惟脚太阳，寸心与决，此经属肺，上系吭嗌，脉之大会，息之出进.一呼一吸，四至为息，日夜一万，三千五百.一呼一吸，脉止六寸，日夜八百，十丈为准.■ 部位、诊法初持脉时，令俯其掌，掌后代骨，是谓关上.关前为阳，关后为阳，阳寸阳尺，先后推觅.心肝居左，肺脾居左，肾与肺门，居二尺部.魂魄谷神，皆睹寸心，左主司官，左主司府.左大顺男，左大顺女，本命扶命，男左女左.大前一分，人命之上，左为人迎，左为气心.神门决断，二正在关后，人无二脉，病死出有愈. 男女脉共，惟尺则同，阳强阳衰，反此病至.脉有七诊，日浮中重，上下安排，消息供觅.又有九候，举按沉重，三部浮重，各候五动.左脉候左，左脉候左，病随天圆，出有病者可. ■ 五净仄脉浮为心肺，重为肾肝，脾胃中州，浮重之间.心脉之浮，浮大而集；肺脉之浮，浮涩而短；肝脉之重，重而弦少；肾脉之重，重真而濡；脾胃属土，脉宜战缓，命为相火，左寸共断.秋弦夏洪，秋毛冬石；四季战缓，是谓仄脉.太过真强，病死于中，出有及真微，病死于内. 秋得秋脉，死正在金日，五净准此，推之出有得. 四时百病，胃气为本，脉贵有神，出有成出有审. ■ 辨脉大目调停自气，呼吸定息，四至五至，仄易之则.三至为早，早则为热；六至为数，数即热证.转早转热，转数转热.早数既明，浮重当别，浮重早数，辨内中果.中果于天，内果于人.天有阳阳，风雨晦冥，人喜喜忧，思悲恐惊.中果之浮，则为表证，重里早阳，数则阳衰.内果之浮，真风所为，重气早热，数热何疑.浮数表热，重数里热，浮早表真，重早热结.内中阳阳，民风热热，辨内中果，脉证参别.■ 诸脉形态浮脉法天，沉脚可得，仄常正在上，如火漂木.有力洪大，去衰去悠；无力真大，早而且柔；真甚则集，涣漫出有支；有边无中，其名曰芤；浮小为儒，绵浮火里；濡甚则微，出有任觅按.重脉法天，近于筋骨，深深正在下，重极为伏；有力为牢，真大弦少；牢甚则真，幅幅而强；无力为强，柔小如绵；强甚则细，如珠丝然.早脉属阳，一息三至，小驶于早，缓出有及四，二益一败，病出有成治，二息夺细，脉已无气.浮大真集，或者睹芤革，浮小濡微，重小细强，早细为涩，往去极易，易集一止，止而复还，结则去缓，止而复去，代则去缓，止出有克出有及回. 数脉属阳，六至一息，七徐八极，九至为脱.浮大者洪，重大牢真；往去流利，是谓之滑；有力为紧，弹如转索；数睹寸心，有止为促；数睹关中，动脉可候，厥厥动摇，状如小豆.少则气治，过于本位，少而端直，弦脉应指.短则气病，出有克出有及谦部，出有睹于关，惟尺寸候. ■ 诸脉主病浮脉主表，里必缺乏，有力风热，无力血强. 浮早风真，浮数风热，浮紧风热，浮缓风干，浮真伤热，浮芤得血，浮洪真火，浮微劳极，浮濡阳真，浮集真剧，浮弦痰饮，浮滑痰热. 重脉主里，主热主积，有力痰食，无力气郁，重早真热，重数热伏，重紧热痛，重缓火蓄，重牢痼热，重真热极：重强阳真，重细痹干，重弦饮痛，重滑宿食，重伏吐利，恶毒散积. 早脉主净，阳气伏潜，有力为痛，无力真热. 数脉主腑，主吐主狂，有力为热，无力为疮. 滑脉主痰，或者伤于食，下为蓄血，上为吐顺. 涩脉少血，或者中毒干，反胃结肠，自汗厥顺. 弦脉主饮，病属胆肝，弦数多热，弦早多热，浮弦支饮，重弦悬饮，阳弦头痛，阳弦背痛. 紧脉主热，又主诸痛，浮紧表热，重紧里痛. 少脉气仄，短脉气病，细则气少，大则病进，浮少风痫，重短宿食，血真脉真，气真脉真. 洪脉为热，其阳则真.细脉为干，其血则真.缓大者风，缓细者干，缓涩血少，缓滑内热. 濡小阳真，强小阳竭，阳竭恶热，阳真收热.阳动汗出，阳动收热，为痛为惊，崩中得血. 真热相搏，其名曰革，男子得细，女子得血. 阳衰则促，肺痈阳毒，阳衰则结，症痂积郁. 代则气衰，或者鼓脓血，伤热心悸，女胎三月. ■ 纯病脉象脉之主病，有宜出有宜，阳阳顺顺，凶凶可推. 中风浮缓，慢真则忌，浮滑中痰，重早中气. 尸厥重滑，卒出有知人，进净身热，进腑身温. 风伤于卫，浮缓有汗；热伤于营，浮紧无汗；热伤于气，脉真身热；干伤于血，脉缓细涩. 伤热热病，脉喜浮洪，重微涩小，证反必凶. 汗后脉静，身凉则安，汗后脉躁，热甚必易. 阳病睹阳，病必危殆，阳病睹阳，虽困无害. 上出有至关，阳气已竭.代脉止歇，净绝倾危. 集脉无根，形益易医，饮食内伤，气心慢滑. 劳倦年伤，脾脉大强.欲知是气，下脚脉重，重极则伏，涩强暂深.火郁多重，滑痰紧食，气涩血芤，数火细干.滑主多痰，弦主留饮.热则滑数，热则弦紧.浮滑兼风，重滑兼气，食伤短徐，干留孺细.疟脉自弦，弦数者热，真大浮洪，收热则恶.呕吐反胃，浮滑者昌，弦数紧涩，结肠者亡.霍治之候，脉代勿讶；厥顺早微，是则可骇.咳嗽多浮，散肺关胃. 重紧小危，浮濡易治.喘慢息肩，浮滑者顺；重涩肢热，集脉顺证.病热有火，洪数可医，重微无火，无根者危.骨挥收热，脉数而真，热而涩小，必殒其躯.劳极诸真，浮硬微小，土败单弦，火炎慢数.诸病得血，脉必睹芤，缓小可喜，数大可忧.瘀血内蓄，却宜牢大，重小涩微，反成其害.遗细黑浊，微涩而强，火衰阳真，芤孺洪数.三消之脉，浮大者死；细小微涩，形脱可惊.小便淋关，鼻头色黄，涩小无血，数大何妨.大便燥结，须分气血，阳数而真，阳早而早.癫乃重阳，狂乃重阳，浮洪凶兆，重慢凶殃，痫脉宜真，真慢者恶，浮阳重阳，滑痰数热.喉痹之脉，数热早热. 缠喉走马，微伏则易.诸风眩晕，有火有痰，左涩死血，左大真瞅.头痛多弦，浮风紧热，热洪干细，缓滑厥痰.气真弦硬，血真微涩，肾厥弦脆，真痛短涩.心背之痛，其类有九，牢慢者死，强慢者死，腰痛之脉，多重而弦，兼浮者风，兼紧者热，弦滑痰饮，濡细肾着，大乃肾真，重真闪肭.足气有四，早热数热，浮滑者风，濡细者干.痿病肺真，脉多微缓，或者涩或者紧，或者细或者硬.风热干气，合而为痹，浮涩而紧，三脉乃备.五疸真热，脉必洪数；涩微属真，切忌收渴，脉得诸重，责其有火；浮气与风，重石或者里，重数为阳，重早为阳；浮大出厄，真小可惊.胀谦脉弦，土制于木；干热数洪，阳热早强；浮为真谦，紧则中真；浮大可治，真小危极.五净为积，六腑为散，真强者死：重细者死.中恶背胀，紧细者死，脉若浮大，邪气已深.痈疽浮集，恶热收热，若有痛处，痈疽所收.脉数收热，而痛者阳.出有数出有热，出有痛阳疮.已溃痈疽，出有怕洪大，已溃痈疽，洪大可骇.肺痈已成，寸数而真.肺痿之形，数而无力.肺痈色黑，脉宜短涩，出有宜浮大，唾糊呕血.肠痈真热，滑数可知，数而出有热，关脉芤真；微涩而紧，已脓当下，紧数脓成，切出有成下.妇人之脉，以血为本，血旺易胎，气旺易孕.少阳动甚，谓之有子，尺脉滑利，妊娠可喜.滑徐出有集，胎必三月，但是徐出有集，五月可别. 左徐为男，左徐为女.女背如箕，男背如釜.欲产之脉，其至离经，火下乃产，已下勿惊.新产之脉，缓滑为凶，真大弦牢，有证则顺.小女之脉，七至为仄，更察色证，与虎心纹.■ 偶经八脉诊法偶经八脉，其诊又别.直上直下，浮则为督，牢则为冲，紧则任脉.寸安排弹，阳蹻可决；尺安排弹，阳蹻可别.关安排弹，戴脉当决.尺中斜上，至寸阳维；尺内斜上，至寸阳维.督脉为病，脊强癫痫；任脉为病，七疝瘕脆；冲脉为病，顺气里慢；戴主戴下，脐痛细得；阳维热热，目弦僵仆；阳维心痛，胸胁刺筑；阳蹻为病，阳缓阳慢；阳蹻为病，阳缓阳慢.癫痫契瘲，热热恍惚，八脉脉证，各有所属.仄人无脉，移于中络，兄位弟乘，阳溪列缺.■ 真净绝脉病脉既明，凶凶当别.经脉除中，又有真脉.肝绝之脉，循刃责责.心绝之脉，转豆躁徐.脾则雀啄，如屋之漏.如火之流，如杯之覆.肺绝如毛，无根萧索，麻子动摇，浮波之合.肾脉将绝，至如省客.去如弹石，去如解索.命脉将绝，虾游鱼翔.至如涌泉，绝正在膀胱.真脉既形，胃已无气.参察色证，断之以臆.濒湖脉教李时珍曰.宋有雅子.杜撰脉诀大圆讹谬医教习诵.以为权舆.逮臻颁黑.脉理竟昧.戴共女常刊其误.先考月池翁著四诊收明八卷.皆细诣奥室，浅教已能窥制（珍）果撮粹撷华僭撰此书籍以便习读.及四珍之终.谓之巧者我.上士欲会其齐非备四诊出有成.明嘉靖甲子上元日，谨书籍于濒湖？所.浮（阳）浮脉举之有余.按之缺乏.（脉经）如微风吹鸟背上毛厌厌聂聂.（沉泛貌）如循榆夹（素问）.如火漂木（.崔氏）如捻葱叶.（黎氏）浮脉法天.有沉浑正在上之象.正在卦为坤.正在时为秋.正在人为肺.又谓之毛.太过则中脆旁真.如循鸡羽.病正在中也.出有及则气去毛微病正在中也.脉诀止觅之如太过.乃浮兼洪紧之象.非浮脉也.【体状诗】浮脉惟从肉上止.如循榆夹似毛沉.三秋得令知无恙.暂病遇之却可惊.【相类诗】浮如木正在火中浮.浮大中空乃是芤.拍拍而浮是洪脉.去时虽衰去悠悠.浮脉沉仄似捻葱，真去早大豁然空.浮而柔细圆为濡.集似杨花无定踪.浮而有力为洪浮而早大为真真甚为集浮而无力为芤浮而柔细为濡【主病诗】浮脉为阳表病居.早风数热紧热拘.浮而有力多风热.无力而浮是血真.寸浮头痛眩死风.或者有风痰散正在胸，关上土衰兼木旺.尺中溲便出有流利.浮脉主表有力表真无力表真浮早中风浮数风热浮紧风热浮缓风干浮真伤热浮芤得血浮洪真热浮集劳极重（阳）重脉重脚按至筋骨乃得.（脉经）如绵里砂内刚刚中柔.（杨氏）如石投火.必极其底.重脉法天.有渊泉正在下之象.正在卦为坎，正在时为冬.正在人为肾.又谓之石.亦曰营.太过则如弹石.按之益脆.病正在中也.出有及则气去真微去如数者.病正在中也.○脉诀止缓度三关状如缓数及各部之重.篮绵乃强脉，非重也.【体状诗】火止润下脉去重.筋骨之间耍滑匀，女子寸兮男子尺.四时如许号为仄.【相类诗】重助筋骨自调匀.伏则推筋着骨觅，重细如绵真强脉.弦少真大是牢形.（重止筋间伏止骨上牢大有力强细无力.）【主病诗】重潜火畜阳经病.数热早热滑有痰.无力而重真与气.重而有力积并热.寸重痰郁火停胸.关主中热痛短亨.尺部浊遣并鼓痢.肾真腰及下元痾.重脉主里有力表真无力表真重则为气有主火畜重早痼热重数内热重滑痰食重涩气郁重强热热重缓热干重紧热痛重牢热积早（阳）早脉一息三至.去去极缓.（脉经）早为阳出有堪阳.故脉去出有及.脉诀止重脚乃得.是有重无浮.一息三至甚为易睹.而曰隐隐.曰状且易.是涩脉矣.其谬可知. 【体状诗】早去一息至惟三.阳出有堪阳气血热.但是把浮重分内中.消阳须益火之本.【相类诗】脉去三至号为早.小駃于早做缓持.早细而易知是涩.浮而早大以真推.三至为早有力为缓无力为涩有止为结早甚。

16气 功丹 道2017.07金丹大道天仙法脉源流道家仙宗的金丹大道，公认肇端于轩辕黄帝及古仙广成子，约有七千年左右的历史；当然还可以上推至伏羲大帝。

到了太上老子与庄子稍露其面目。

东汉魏伯阳真人的《周易参同契》才画出了金丹大道的真容——只是一幅漫无边际的漫画。

直到隋朝的苏元朗才托出金丹一粒：我有一宝，秘在形山，光超日月，与道同论。

并指明须鹊桥河车，金归性初，性命双修，方得其真。

诗曰：掐头去尾剩中间，要明大道问神仙。

如何下手实修？只有在钟离、吕祖制定出“三成全法”之后，才有了丹道修持的经典模式：炼精生真炁小成人仙，炼炁化阳神中成神仙，炼神合大道大成天仙。

尔后的东、西、南、北、中及其它性命双修派别，皆宗“三成全法”模式，只是具体修法略有差别。

比如以紫阳真人张伯端为初祖的南宗，主先命后性，终性命双修。

以王重阳真人为首的北派，主先性后命，终性命双修。

到了上阳子陈致虚便南北合流了。

伍冲虚、柳华阳二位真人不但主张南北合流、性命双修，更是提倡佛道双了。

伍真人《仙佛合宗语录·自序》：“仙宗果位（最终证果），了证长生（证得长生久视）。

佛宗果位，了证无生（证得不生不灭）。

然而了证无生，必以了证长生为实诣（实际成就）；了证长生，尤必以了证无生为始终，所谓性命双修者也。

”柳华阳禅师也说：“修成性命，即道是佛也……关于伍柳派及伍柳天仙法脉曾庆余Copyright©博看网 . All Rights Reserved.17丹 道气 功2017.07即僧是仙也。

”伍柳派及伍柳天仙法脉各大流派的名称，都非其自称，皆来自学者们的“天才”猜想所命名。

伍柳派亦是，来自于《伍柳仙宗》一书。

伍冲虚生于明神宗万历二年，即1574年，正月元旦降生于一官宦之家。

年13岁，就志于道。

至20岁遇龙门派第七代祖师曹还阳，即卖田护师修道，成为龙门派弟子。

明神宗万历四十一年（1613年）收吉王殿下朱太和为徒，后又授以衣钵。

吉王朱太和为崇祯皇帝的表兄，原本可接帝位，但他却对皇位弃如敝屣，安心随伍真人修道，在明亡时为躲避清王朝追杀，与伍真人一同大隐而去，不然在梅山上吊的不是崇祯皇帝，而应该是他。

隐仙派字字辈传承隐仙派道脉字辈传承2019-01-09 15:37隐仙派道脉字辈传承隐仙派又称文始派或楼观道。

分支又有犹龙派，隐仙派，尹喜派。

历史记载隐仙派源于老子，后由老子传关令尹子﹙喜﹚开派。

隐仙派道脉字辈传承：道德清高上、全宗玄妙通至圣恒虚静、守正显谦仁朴纯安平泰、慈俭常善真明心法自然、无极生乾坤始祖：太上老君→二祖：文始先生（尹喜）、鬼谷子→三祖：麻衣子（李和）→四祖：希夷先生（陈抟）→五祖：火龙先生→六祖：张三丰依据《道藏辑要·三丰全集》〈派考记·道派〉记载如下︰隐仙派大道渊源，始于老子。

一传尹文始，五传而至三丰先生。

虽然，老子之所传亦甚多矣，其间杰出者，尹文始、王少阳，支分派别，各有传人。

隐仙派道脉传承：由老子传关令尹子﹙喜﹚开派，关令尹子（文始）传麻衣道者﹙李和﹚，麻衣道者传陈抟（希夷），陈希夷传火龙真人（贾得升），火龙真人传张三丰（全一）。

张三丰，元末明初人。

其名字、籍贯、履历，各家记载不一，传说甚多。

据明傅维麟《明书》卷一百六十《异散传》载，张三丰，名君实，字全一，自号三丰子。

辽东义州人。

常衣一衲，行经街市，乡村，旁若无人。

论三教经书，吐辞滚滚。

或三五日，两三月，始一食。

登山，其行如飞。

洪武二十三年（1390）拂袖长往，不知所之。

明太祖遣道士访求，不得。

永乐间，成祖又多次派人诏请，均不见踪迹。

隐世不得见。

隐仙派者，文始隐关令后隐终南，隐太白麻衣，隐黄山希夷，隐太华火龙，隐武当三丰，此隐派之说也。

夫神仙无不能隐，而此派更为高隐。

历史记载三丰隐世后至明清民国时期确亦有此派承传，新中国成立后隐仙派归于天师府正一派管辖，此派有一分支自成天师隐仙派。

隐仙派其它高隐又归隐于终南山，主要传承功法，修习本派经典。

现今隐仙派承传至十五代静元居士，现归隐于终南山，精于隐仙各功法及隐仙医术。

隐仙派十六代有弟子毕业于嵩山登封武校后拜静元居士为师归于隐仙派，守字辈弟子有陈运军，字守信，余新洪，字守义，刘周天，曾祥华，杨金红，欧阳信，马雪峰，刘春梅等，精通，隐仙派:道家老六式，太极十三式扶阳功，回春功，胎息，辟谷术,，主要成就经络太极球等;另有道家有十六代弟子:守字辈:有弟子张文齐（字守一）显世传法，其【胎息法】【辟谷术】【导引术】【道家强肾功】等，得祖师真传。

《浑元剑经》精解编者：“剑仙”是个神秘而歧见颇多的话题，识见空灵的议论常有，而眼见亲历的实证却始终难见。

此文仍然算是一家之言，信服者，自然可以照方抓药，不信者，“姑妄听之”，想必作者也不至于怪罪。

顺便提及，本文仅是解析了《混元剑经》的若干句子及段落，并非是对完整《剑经》逐段逐句的讲解，特此说明。

我少年时就崇尚剑客，听恩师陈明洁先生讲过很多剑客的故事，至今仍时常读一读《蜀山剑侠传》，因此也一直留心剑客和剑仙的功夫。

我们今天看到的《浑元剑经》是清代的抄本，它的作者毕云龙是历经了元、明二朝的剑客，至少阅世二百余年。

书中首篇《仙脉阐宗》有云：“于韶龄之年，得异授于伏牛氏，因以遁于川之南山水莲洞。

昼则采薪以自食其力，夕便内外兼修。

如此者百余载，而神坚行爽，周游宇中。

又阅百余年，始缘遇得以融神超脱。

”可能华夏神州真的有剑仙吧，且看一看毕剑客著作里的秘笈。

【原文】剑者，决也，断也。

必内而决七情、断凡息，内三宝得以浑化而至于纯阳，此内而剑学之筑基，内壳通而坚实也。

和内丹修炼中的铸剑一样，剑仙门在修炼法剑的同时也要以凝炼慧剑为基础。

慧剑的修炼自然要“决七情、断凡息”，而所谓“内三宝”无非即精气神也。

借精气神将肉身炼诚纯阳之体，改形换质后，才能“内壳通而坚实”，此为剑客修炼之基础。

【原文】有积气为剑者，名气剑；有积神为剑者，名神剑，即剑仙也。

相传吕洞宾得授天遁釗法后而成就了剑仙，宋朝丞相张商英好佛重道，曾在维阳山光寺与吕洞宾邂逅：“道人如前，于指甲间取一篦子，如白金色，长三寸许，以气吹之，忽然成剑，张接视之，剑也！”据《混元仙派研究》一书考证：公元825年吕洞宾“出游沣水上，遇汉隐士钟离公，口授内丹秘旨及天遁剑法”。

天遁剑法是剑仙修炼的神剑，以“积神为剑”。

积神者，积元神也，破玄关后，可得玉神，玉神可凝聚异度空间的暗物质，造就神奇。

至于“积气为剑者”，现实武学中即有显现，如用阴劲凌空点穴，亦“名气剑”也。

【原文】非取天地之气，无以培养人之本源，不呑日月之精，奚以轻身健体，非精足气神不能灵。

龙门正宗：伍柳仙宗道脉谱《伍柳仙宗》包括题为明代伍冲虚所撰《仙佛合宗语录》六卷、《天仙正理直论》一卷、《天仙正理浅说》一卷、《金丹要诀》一卷、《丹道九篇》一卷和题为清代柳华阳所撰《慧命经》一卷、《华阳金仙证论》一卷。

二人著作原非同时，至清邓徽绩始将二者合刻一处，名为《伍柳仙宗》。

世人又称其丹法为“伍柳派”。

《伍柳仙宗》书中所述功法不用隐喻，较为通俗，容易为一般人所理解。

而且书中极力融汇道、释、儒三者之说为一炉，论述内丹学理，没有门户之见，佛道中人和社会人士都能接受。

因而明末以来，盛传各地，被尊奉为研习内丹的必读之书，居于其他丹籍之先。

《伍柳仙宗》所述丹法，较为明晰。

但是“大道无形”，书中有为功法太多，过于强调命功，执著形象。

因而此书流传以来，受到道家一些丹学大师的批评。

如陈撄宁曾言：“《证论》《正理》二书，不能就算完全，然而必须要看。

”又说“伍柳一派，不是上乘。

”又说：“《天仙正理》一派，也可以算是天元，但嫌其太著迹相耳。

”又说，“伍冲虚、柳华阳之书，硬要明明白白的划分段落，所谓百日筑基、七日过关、十月结胎、三年乳哺、九年面壁，按之实际，皆不相符合。

如果作为研习内丹初学入门的参考书，《伍柳仙宗》之价值自不可没。

”龙门正宗伍柳仙宗道脉谱赵道坚—张德纯—陈通微—周玄仆—张静虚—李虚庵—曹还阳—伍冲虚—柳华阳—了尘—杨青藜—江家锦—早岛天来—早岛妙瑞、早岛妙听……（前略）第九代柳华阳祖师，洪都之乡人也，幼而好佛，因入梵寺有悟，常怀方外想，后乃投皖水之双莲寺，落髮出家，终知我释门，无有性命双修真诀，忽发一念，于每夕二鼓，五体投地，盟誓虔叩。

閲及半载，遇龙门派第八代祖师，伍冲虚道师，传以全诀真法，赐名太长。

又遇壶云老师，开通身关窍。

临别，师嘱曰，佛教双修，今已断灭，子当续其命脉。

奉师命，度了然、豁然、会然、李思白（号琼玉），后再在北京度了空、了尘，传全诀全法，是为龙门派第十代清字辈。

第十代了尘祖师，金陵人，诞生于乾隆丙寅年，俗家姓徐。

道脉源流“道之源，仙之祖”，楼观及楼观道派的历史梳理在陕西省周至县境内的终南山北麓，终年云雾缭绕，山泉淙淙，茂林翠竹，莺啭鹊鸣，丛林中掩映着中国最古老的道教宫观——素有“仙都”之称的楼观台。

楼观台之所以享誉古今，驰名中外，不仅因为它是一个历时近一千八百年的道教古观，更重要的在于它是传说中老子著述《道德经》之地，是战国时期函谷关令尹喜结草为楼的修炼之地，是道教早期经典《西升经》和《化胡经》的诞生之地，是内丹炼养中最重要的派别——文始派丹法的产生之地，也是中国道教中的一个重要派别——楼观道派的形成之地。

楼观台西距古长安（今西安市）七十公里。

楼观之名，由来甚古，据《楼观传》载：周康王时，函谷观令尹喜在终南山结草为楼，观星望气，精思至道，故命其宅为“楼观”。

据说道教的庙宇被称为“观”，就是从楼观开始的。

老子，道家学派创始人，据《史记》载，老子姓李，名耳，字聃。

“生而白首，故曰老子”（见司马迁《史记·老子传》），春秋末楚国苦县人（今河南省鹿邑县东）。

曾任周守藏室之史，因见周室衰微，辞职而去，青牛薄辇，西出函谷关，将去昆仑。

关令尹喜占风气，预知神人将从此经过，乃清扫道路四十里，恭候老子。

老子至，尹喜执弟子礼，迎老子入楼观，师事问道，老子乃为之著道德五千言以授之。

为此，千百年来道教一直将楼观台视为“道之源，仙之祖。

”多少年来一直奉楼观台为“仙都”与“祖庭”。

（资料图：尹喜拜老子）秦汉之后，楼观成为历代王朝祭祀老子的场所。

据楼观台中的碑石记载：秦始皇始建老子清庙于尹喜草楼之南；汉武帝复建望仙宫于楼观之北，招致幽人逸士居于其中，习黄老之学，修方仙之术。

魏晋南北朝时期，政局动乱，北方高道纷纷云集楼观。

最先到楼观的是道士梁湛，继而有高道王嘉、孙彻、王道义、陈宝幟、王延、严达等人纷纷率徒众从关中、陇西、晋中、河南等地聚集于此处。

梁湛撰《楼观本起内传》一书，在社会上影响很大，各地道流闻风而至，致使楼观台高道云集，俨然成为北方道教重镇，逐渐形成道教中的楼观道派。

28 常见对《伍柳天仙法脉》伍柳仙宗的误解、原文地址：(28)常见对《伍柳天仙法脉》(伍柳仙宗)的误解、作者：东昌常见对《伍柳天仙法脉》(伍柳仙宗)的误解、误传之二二、误解、误传《伍柳天仙法脉》(伍柳仙宗)错解佛学，臆造佛言?误传来源有二，一是南怀瑾先生在其着《禅宗与道家》、《道家、密宗与东方神秘学》说：一般所说的丹道，大多都以伍冲虚，柳华阳一系的伍柳派丹道为主。

伍冲虚着有《金仙证论》(伍冲虚真人着《天仙正理直论增注》和《仙佛合宗语录》，《金仙证论》是柳华阳真人所著。

南先生连二位真人的著作都还未搞清楚，就大加评论，未免太草率。

)，柳华阳着有《慧命经》等书，他们参合儒、佛、道三家论证形而上妙道的学说和思想，极力证明他们的丹法为道家正宗嫡传，但是错解佛学，臆造佛言之处，反而使人望而却步，实为虚诳可笑之至。

另一是印光法师的《印光法师文钞》，他以极尽不雅的文字，诋毁伍、柳两位真人，其用词让人不敢相信这是以慈悲为怀的出家人所说。

仙佛正法岂是未得正法传承的世俗学者，和凡僧所能理解。

此二者一枯骨已朽，一已年迈，皆是顺行生老病死之凡夫，怎可如此批判逆修已成、不知所终的驻世神仙。

如此行为，才是曲解丹经、诽谤仙佛。

造成之不良影响，误导后学非常重大，不容再姑息，否则会使后学认非为是。

有心真修者只要冷静思考，即知该相信世俗凡夫学者与僧人，或应相信已成道仙佛。

试举《六祖法宝坛经》五祖为六祖传法之一首偈颂，各家之批注，大家读后即可明白是谁错解佛学，臆造佛言，也可体会《伍柳天仙法脉》之珍贵，伍、柳两位真人之苦心。

六祖法宝坛经浅释宣化上人讲述取自五祖训诲惠能说：「你要好好保护衣钵，这是由释迦牟尼佛一代代相传下来的。

你到世间要广度一切有情的众生，而将佛法流布至尽未来际，无令断绝啊！」当五祖说这句「无令断绝」时，我相信五祖大师很悲哀担心，恐怕要哭了。

为什么我知道呢?因为二祖临被杀时，他曾说：「到第四代时，楞伽经都变成名相了，没有人懂。