《中西思想文化对其政治制度的影响》

如何评价鲁迅的翻译及翻译批评，并为其在中国翻译史上定位，不单单是一个学术史问题。

因为技术问题既不是鲁迅翻译中最具特色、最有价值的部分，也不是中国近现代翻译史的主导方向。

必须看到，翻译作为两种文化符号的转换活动，与文化交流有着密不可分的关系。

一部中国近现代史，正是中国文化转型的历史。

文化发展的方向规约着翻译的历史，翻译是文化转型的中介和缩影。

所以不站在文化史的高度就不足以看清翻译的方向，就不足以评价翻译家的历史地位。

鲁迅作为中国近现代史上的文化巨人，指示着中国文化转型时期的翻译的发展方向，是其历史时代翻译主流的代言人。

因此，从探寻近现代翻译史的大致走向及鲁迅翻译和翻译批评的特质入手，对其作出思想史和文化史的评价，是重新走近鲁迅世界、走近历史，把握中国文化转型进程的重要途径。

一、“西学东渐”与救亡图存之路：中国近现代翻译思想发展鸦片战争的失败使中国被拉进了世界历史发展的链条中，这是古代社会与现代社会的相遇，中国人面对强势的西洋文明节节败退。

这个败退的过程是以军事上的失利为开端的，随着历史的展开，中国的精英们逐渐地承认了自己原有文化——器物、制度、思想观念各个层面的落后，也渐渐承认了西方文化——器物、制度、思想观念各个层面的先进性。

翻译的发展即是与这一认同的演进过程同步的。

中国人每承认一项自己的不足，赞叹西方文化于此项的先进性时，就在这一方面进行大量的翻译引进，中国近现代翻译史乃至中西文化交流史就是以这样一种心态和环节展开的。

因此，功利性追求从一开始就成为中国近现代翻译史的思想起点。

首先兴起的洋务运动，是以“中学为体，西学为用”为思想基点的。

洋务派兴办兵工厂、造船厂，希望不改变中国文化的制度和观念层面，仅仅引进西方的坚船利炮即能以后者保卫前者。

基于此，其时的翻译也是为这一思想所规约的。

著名的“江南制造局”不仅引进和制造近代机器，而且成为近代翻译的重要基地。

当然，翻译的重点在兵工、科技类书，著名的翻译家有李善兰、徐寿、华蘅芳、傅兰雅、伟烈亚力、林乐知等。

梁启超的舆论思想摘要：梁启超的舆论思想是中西舆论思想相碰撞，相融合的结果，其对于舆论的论述像是有力，对中国报业之影响空前。

我们这里从他的舆论思想产生的背景，具体内容以及影响作用三方面进行浅薄的分析介绍。

关键词：梁启超，舆论，思想梁启超，伟大的爱国思想家、政治家，一生沧桑为中华民族的进步作出了不可磨灭的贡献。

除了维新变法，梁启超还有着鲜为人知的历史业绩——新闻传播史上的拼搏奋斗。

梁启超一生从事新闻活动二十七年，创办领导报刊十七种，正是他先进丰富的舆论思想的实践来源。

一．梁启超舆论思想之重要背景梁启超的舆论思想体现了19世纪末10世纪初的中国文化在开放中谋求自强的时代特征，顺应了历史发展大潮流。

1. 社会风气闭塞“于言风气，则彼时极为闭塞，多数知识分子都如坐井观天，不知外事”[1]知识分子此可见占据当时中国大多数的平民是何等愚昧无知。

论民智，则识字者尚不满五千万人。

社会封闭落后的程度可想而知。

所以梁启超要开辟鸿蒙，开启民智，用舆论向导国民。

2. 认识到报刊的功能正是由于社会风气的闭塞，梁启超认识到“去塞求通，厥道非一，而报馆其导端也。

”[2]所以他致力于办报撰稿，利用报刊的舆论力量来减少维新变法的阻力。

同时舆论监督对政府权力有一定的约束力，正所谓防民之口胜于防川，梁启超看到舆论的这一功效，对顽固派进行猛烈抨击，体现了资产阶级对政治制度民主化的要求。

3. 早期维新人士与传教士的影响“早期维新人士王韬任主笔的《循环日报》收市时启发，首倡风气，借报章权衡国是，而谋变通，讽清廷以改革。

”[3]他鼓吹国人办报，重视报刊政论对梁启超的舆论思想有着潜移默化的影响。

另外，英美等国的传教士最早在中国办报，给国人办报提供了技术和经验上的借鉴，也是梁启超认识到舆论的重要作用。

4．梁启超的个人因素梁启超自幼在家中受传统教育，1889年中举。

后师从康有为，参与维新运动，毕生与文字宣传工作结缘。

戊戌政变后奔赴日本，后又游历欧洲，思想深受西方文化洗礼。

中外行政制度比较分析摘要：行政制度（即政府制度）是由国家宪法和法律规定的有关国家行政机关的组成、体制、职能、权限、活动方式及相互关系等方面的一系列规范和准则。

目前，我国行政制度并未发展成熟，还处于不断完善的阶段。

在改革中探索适合国情并有中国特色的行政体制固然重要，但是其他国家的行政制度和改革对我们也是具有借鉴和启示意义的。

文章在对中外行政制度进行比较的基础上,分析了我国行政制度在理论上的不足及其在指导实践中出现的问题,进而对我国行政制度重构提出建议。

关键词：中西方行政制度对比分析1.行政及行政制度概述1.1行政的相关概念“行政”一词，在中国历史典籍中早就出现过，意思是推行政令，执掌政务。

在西方，两千多年前的古希腊哲学家亚里士多德就使用过行政一词。

现代英语中的行政源于拉丁文Administrare，意为国家事务的管理。

学科意义上的解释则因研究的视角不同而各异。

[1]西方学者的观点可以归纳为三种类型：一是从“三权分立”的角度来解释行政，认为“行政”是指与立法、司法并立的“三权”之一；二是从政治与行政分离的角度来解释行政，认为“政治”是国家意志的表达，“行政”是国家意志的执行；三是从管理功能的角度来解释行政，认为行政是协调众人努力达成一定目标的一切管理都是行政。

[2]国内学者关于行政概念问题的分歧主要集中在管理主体的确定和管理范围的划分上，即行政活动的实施者究竟是谁，行政活动的边界究竟在哪里，立法机关、司法机关、企事业单位以及社会团体、党群组织的管理活动能否纳入行政的范畴之中。

[3]综合各种观点，本文将“行政”定义为“国家行政机关等行政主体为实现国家目标和统治阶级利益，依照宪法和法律的规定，组织和管理国家政务、社会公共事务和自身内部事务的执行性活动”。

这个定义统摄行政活动的主体、客体、方式、手段、性质、目的等六方面的内容，即行政活动的主体是国家行政机关(狭义的政府 )及授权组织，行政活动的客体是国家政务、社会公共事务和行政机关内部事务，行政活动的方式是依法治理，行政活动的手段是组织和管理，行政活动的性质是执行性活动，行政活动的目的是实现国家目标和统治阶级利益。

明清时期“中学西渐”论文摘要：随着鸦片战争的开始，中国因素在世界上逐渐消退，悠久古老的中国文明受到挑战，面临的是全盘西化或选择汲取，也出现了去中国化的问题。

如今，经济发展，人们的生活质量得到了提高，但人与自然，人与社会，人与人之间的矛盾不断凸显，中国传统文化在协调这些方面蕴含了洞察力，可以给现代人一些启示。

一、引言中西交流在中国历史发展过程中并不陌生。

明末清初的200多年间，我国的对外交流史上出现了一次大规模交流活动，即所谓的“西学东渐”和“东学西渐”。

在这一文化交流过程中，传教士作为中西文化的媒介，起着不可或缺的作用。

中西的文化交流是双向的，文化的影响也是相互的，既存在我们熟知的“西学东渐”，也有“东学西渐”。

与“西学东渡”不同的是，“东学西渡”不是被迫的，而是主动的。

并且，从实际效果来看，欧洲人的受益程度大于中国，正如赫德逊言：“18世纪的欧洲在思想上受到的压力和传统信念的崩溃，使得天主教传教士带回来的某些中国思想在欧洲具有影响，超过了天主教教士在中国宣传的宗教。

”①本文主要从思想，文化，艺术等方面阐述中国文化对西方文化的影响，即“中学西渐”。

二、中国文化对西方文化的影响1、思想方面传教士来华的主要目的是传播基督教，经过与中国民众，尤其是士大夫阶层的接触，采取了一种“合儒”的策略，并“借儒排佛”即利用中国文化典籍特别是儒家经典来论证基督教教义，并顺势排挤佛教在中国的势力。

为了实现这一策略，他们对中国文化和典籍进行了深入的研究，尤其翻译介绍了儒家经籍。

（1）儒家无神论的哲学思想。

当时的西方思想家大多为自然神论者。

他们“承认一个造物的上帝，把他看做威力无边的存在物”。

②十八世纪以前的欧洲笼罩在基督教文明之下，人们对基督教所宣扬的上帝只是痴信和盲从。

到十八世纪时，欧洲资产阶级已作为历史主角登上了舞台，此时理性主义、自然神论思潮开始在神权、专制君权统治下的欧洲大地蓬勃兴起。

在这种历史背景下，中国传统文化尤其是占统治地位的儒家文化推崇的是“理”而非“神”，这样中国的传统文化无疑就成了他们取证的榜样，他们也从中找到他们观点的旁证，从而丰富了他们的学说。

□西京学院赵丹摘要明代的中西文化交流是当时世界上两个最大文化体系的接触及交流，具有开创意义，特别是当时的西方传教士不但带来了西方先进文化，同时也将中国传统文化带到西方，最终成为两大文明交流的最高典范。

关键词明代中西文化交流明代的中西文化交流是当时世界上两个最大文化体系的接触及交流，具有开创意义，特别是当时的西方传教士不但带来了西方先进文化，同时也将中国传统文化带到西方，其中以西方传教士利玛窦及中国的徐光启为代表，产生了积极的交互影响。

明代的中西文化交流是以儒家文化为核心的东方文化与希腊、拉丁及基督教为核心的西方文化的交流及融合，当时是以耶稣会为载体的西方传教士出于宗教的热情来到中国。

他们往往以西方近代天文、数学为媒介，在客观上促进了近代中西文化的交流及融通。

一、明代中西方文化的内在需求1.西方社会对中国文化的需求。

西方的地理大发现改变了欧洲的贸易格局，并最终形成统一的世界市场，欧洲各国对亚洲市场的渴望，便构成了西方对中国文化交流的一种需求，其有着鲜明的社会及经济需求。

明代时期正值西方地理大发现时期，当时哥伦布发现新大陆，达伽马开辟了新航路，这从根本上开拓了西方的视野，对整个西方社会造成了极大的震撼。

随着西方资本主义原始积累的驱动，欧洲各国迫切需要进行海外扩张以获得更多的贸易机会，对亚洲及美洲市场的争夺显得尤为激烈。

文化作为推动资本主义海外扩张的有力工具，自然推动了西方社会的文化输出。

根据相关史料记载，当时进入中国市场的国家基本上都是率先开辟新航路的欧洲国家，当时的葡萄牙垄断者印度洋航线，这一时期到达中国的大多数为葡萄牙人。

欧洲各国对经济利益的诉求，在很大程度上推动了中西文化交流的产生及发展。

另一方面，明代中西文化的交流中，西方社会也有着宗教方面的因素进行文化的交流。

基督教会具有传播性的特征，正处于文艺复兴的欧洲基督教，其教义权力受到了一定程度的损耗，这就需要扩大海外宗教版图，以寻找新的出路。

根据相关史料记载，来华考察的大多为传教士，而作为当时反对西方“反革命运动”的核心的耶稣会，他们的海外活动便是中世纪教权及神权在世界传播的希望。

当代中国政治制度简答论述题第一章绪论一、简述政治制度的涵义及其显著特点是什么？1.政治制度是指一定历史条件下，一个国家所形成的包括国家政权性质、政权组织形式、国家结构形式、国家权力分配与实际运作方面的各种规范的总和。

2.政治制度的显著特点，有如下四个：（1）历史性。

它随各国历史的发展而变化。

（2）合法性。

它由各国和权力主体制定的宪法决定。

（3）强制性。

它以国家强制力为后盾，要求人们必须遵守。

（4）稳定性.它是在一定历史条件下形成，被经济制度决定，不随人的主观意志而改变。

二、简述为什么说在社会各项制度中，经济制度起根本的决定作用？第一。

经济制度是社会结构的基础，它决定社会的上层基础；第二。

经济关系和经济制度，关系到政治制度、国家意识，文化教育制度。

第三。

社会的各项制度是和经济制度相一致的，如果不一致就会产生矛盾和冲突。

三、简述思想文化制度对政治制度的作用是什么？1.思想文化制度：对政治制度的作用主要体现在居于指导地位的意识形态和文化教育方针等方面。

2.思想文化意识：对政治制度主要起导向作用；任何政治制度都是一定的思想文化意识下建立起来的。

3.传统对政治制度起重要作用；人们总是按习惯的某种方式来做事情，推动政治制度的决策过程的制定和议事程序。

4.特别是思想文化意识的核心内容――价值观念和政治制度的关系非常紧密、直接；文化价值观和人们的信仰，对政治制度的保持与延续起极大作用。

四、简述当代中国政治制度的内容是什么？1.我国的基本政治制度：中国共产党领导的多党合作制度。

2.我国的根本政治制度：即人民民主专政的国体和人民代表大会制度的政体。

3.当代中国的基层民主制度：如企业中的职工代表大会制、居民民主自治制度、村民民主自治制度。

4.中国人民代表大会产生的当代中国行政制度（它包括中央行政制度、地方一般行政制度、特别行政区制度、民族区域自治制度）、司法制度、军事制度等当代重要的政治制度。

五、简述政治制度和政治体制的关系是什么？1.政治体制是关于国家管理形式、机构设置、实际措施等的具体制度。

目录一、中西方吝啬鬼形象概述 (1)（一）西方文学中吝啬鬼的表现 (1)（二）中国文学中吝啬鬼的表现 (1)二、中西方文学吝啬鬼形象比较 (2)（一）中西方吝啬鬼在不同文化背景下的个性特征 (2)（二）作家创作手法比较 (5)（三）作家创作思想比较 (5)三、形象差异中折射出的文化差异 (6)（一）金钱观上和人情观上的差异 (6)（二）当今吝啬鬼折射出的文化差异 (7)四、中外文学中吝啬鬼形象的价值评判 (7)（一）正面分析 (7)（二）反面分析 (8)五、总结 (9)参考文献 (10)一、中西方吝啬鬼形象概述（一）西方文学中吝啬鬼的表现享用不尽的财富是西方文学中大多数吝啬鬼所共有的特点。

但在日常生活中这些吝啬鬼却全都嗜财如命，对一点小事都会斤斤计较。

即使一辈子花不完的财富也没有阻止他们过着乞丐一般贫苦简陋的生活，真是让人哭笑不得。

比如果戈里塑造的富人泼留希金，光是农民奴隶就有上千个，家里资产更是雄厚富有，但一如既往的小气吝啬。

果戈里是这样描述的：“颈子上围着一种莫名其妙的东西，是旧袜子，腰带还是绷带？不能断定。

但敢肯定这决不是围巾。

……一把发黄的牙刷，大约还在法国人攻入莫斯科之前，它的主人曾经刷过牙的。

”莫里哀《悭吝人》中的阿巴贡为了节省，经常饿着肚子睡觉，有时实在忍受不了饥饿就跑到马棚和马抢荞麦吃。

巴尔扎克作品《欧也妮·葛朗台》中的葛朗台，他的小气肤浅也是人人皆知的，就连每天家人的食物也要自己按量亲自分发，哪怕是多点了一根蜡烛也要熄灭一根才能安心睡去。

可见这些吝啬鬼的心中只装着金钱！吝啬鬼们完全在金钱的诱惑下迷失了做人的道德。

拥有享用不尽的财富，自己却过得像个乞丐一样还时常惦记邻居家值钱的东西，并时不时偷来一些，这就是泼留希金。

上千个农奴只发给他们一双靴子。

谁也别想从他手里把钱借走，哪怕带有“给”“借”意思字眼都会让他感到不舒服。

另一个吝啬鬼夏洛克，他手下的奴人因为吃不饱穿不暖个个面黄肌瘦，可怜的像个骷髅，他却视而不见。

春秋战国时期的思想文化与政治制度创新春秋战国时期是中国历史上一个重要的时期，它不仅为后世的中国政治、文化和思想留下了深远的影响，而且在这个时期，很多政治制度和思想文化方面的创新应运而生。

本文将从以下几个方面来探讨这个时期的思想文化与政治制度创新。

一、新儒家思想的兴起春秋战国时期是儒家思想兴起的时期。

在这个时期，儒家先贤孔子提出了“仁、义、礼、智、信”的五个核心价值观念，并以此来构建人与人之间的道德关系，形成了具有强烈人伦意味的伦理学理论。

而在春秋战国时期的中期，著名的儒家学派孟子进一步发展了儒家思想。

他提出了“性善论”的思想，认为人天生具有善良本性，而且这个本性是与生俱来的，不会受到环境等因素的影响。

同时，孟子还强调人与社会之间的道德关系，认为人是社会的一部分，必须以义利为依托，来维护人与人之间的关系。

二、法家思想的兴起与儒家思想不同，春秋战国时期还出现了法家思想。

法家思想发源于商周时期的法家思想家申不害和商鞅，提出了一些以法律规范行为为核心的思想。

而在春秋战国时期，韩非子是法家思想发展的代表人物。

他强调权力的准确和精确，提出要以法律为依据来进行治理。

他认为统治阶级应该运用法律的力量来维护自己的利益，同时要以法律为基础来管理社会，确保社会的稳定和秩序。

三、政治制度的创新春秋战国时期的政治制度也出现了一些创新。

在春秋时期，周王室开始衰落，给各诸侯国奠定了基础，并取代了先前的封建政治。

随着时间的推移，各诸侯国之间的对抗和争斗也不断升级。

而在战国时期，各国之间出现了很多政治制度上的创新。

例如，齐国的“慢城”制度，是一种特殊的城池制度，主要是用来控制民众的流动。

同时，秦国的“郡县制”也是一个重要的政治制度创新。

通过设立县级行政区域，使得统治者更好地控制下属区域的行政和军事事务。

四、文化创新的出现春秋战国时期也是文化创新的时期。

在这个时期，中国古代的文学艺术也得到了很大的发展。

例如，在这个时期，出现了著名的《诗经》和《楚辞》等文学作品。

浅谈中西方政治制度作者：杜琳来源：《剑南文学·经典阅读》2012年第10期摘要：人类社会在长期的历史发展过程中，欧美大部分国家逐渐形成了资本主义社会，而中国则可认为世界上为数不多的典型的社会主义国家。

从这两种社会制度所产生的时代和社会背景来看，社会主义在人类发展轨迹方面无疑是较资本主义是更优越的。

然而矛盾的是，就目前经济发展状况和民主法治发展状况来看，还是资本主义国家更为先进。

因此，对中西方政治制度差异比较，找出这个矛盾的根因，并从中借鉴外国有益的政治制度实践经验，不断丰富发展和完善我国的政治制度，使我国社会主义发展道路不断推向前进。

关键词：中西方政治制度异同利弊经验教训中图分类号：D521文献标识码：A文章编号：1006-026X（2012）10-0000-01政治制度是随着人类社会政治现象的出现而产生的，是人类出于维护共同体的安全和利益，维持一定的公共秩序和分配方式的目的，对各种政治关系所做的一系列规定，是政治统治的原则和方式。

在历史的发展过程中，世界各国的各种政治体制在迥然不同的思想文化环境中不断发展，各自发挥着不同的历史作用，本文从比较的角度，主要分析中西方政治制度的异同。

一、中西方政治制度的演变（一）中国政治制度的沿革中国政治制度是指新中国成立以来，在中国大陆实行的，规范中华人民共和国国家政权、政府制度、国家与社会关系等一系列根本问题的法律、体制、规则和惯例。

我国的社会主义政治制度，主要包括工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的国体，人民代表大会制度的政体，作为我国政党制度的共产党领导的多党合作和政治协商制度，以及实现和维护我国各民族平等、团结、互助关系的民族区域自治制度。

60多年来的事实证明，新中国成立之初确立的社会主义政治制度，符合我国不断发展和进步的需要，具有强大生命力和巨大优越性。

（二）西方政治制度的演变西方国家的政治制度主要有民主共和制和君主立宪制两大类。

晚清西学东渐史概论在晚清时期，中国社会经历了巨大的变革和发展。

其中，西学东渐的历史进程对于中国的现代化进程产生了深远的影响。

本文将介绍晚清西学东渐的历史背景、发展过程和主要观点，并探讨其对于中国现代化进程的影响。

关键词：晚清、西学东渐、现代化晚清时期，中国面临着内忧外患的局面。

内部政治腐败、经济落后和社会矛盾尖锐，外部则面临着列强的侵略和压迫。

在这一背景下，中国开始了一段学习和吸收西方文化的历程，即西学东渐。

西学东渐是指西方文化通过多种渠道向东方传播的过程。

在这一过程中，西方科学、技术、文化和哲学思想逐渐被引入中国。

这些新思潮对于中国传统文化和社会制度产生了巨大的冲击和挑战，同时也为中国现代化进程提供了必要的前提条件。

晚清西学东渐的发展过程可以分为三个阶段。

第一阶段是鸦片战争到甲午战争时期，这一阶段主要是以林则徐、魏源等人为代表的“师夷长技以制夷”的思想。

他们主张学习西方的科学技术和军事装备，以增强国家的实力。

第二阶段是甲午战争到五四运动时期，这一阶段主要是以康有为、梁启超等人为代表的改良派和以孙中山为代表的革命派。

他们主张学习西方的政治制度和文化教育，以推进国家的现代化进程。

第三阶段是五四运动到中华人民共和国成立时期，这一阶段主要是以陈独秀、胡适等人为代表的共产主义者和其他进步人士。

他们主张学习马克思主义和列宁主义，以实现国家的社会主义革命。

晚清西学东渐的主要观点包括师夷长技以制夷、中体西用、君主立宪、民主共和、马克思主义等。

其中，师夷长技以制夷是中国最早的现代化思潮，它主张在维护清朝封建统治的基础上，学习和引进西方的科学技术和军事装备，以振兴国家。

中体西用则是晚清时期最有影响力的思潮之一，它主张在保持中国传统社会制度的基础上，引进西方的科学文化和技术，以推动国家的现代化。

君主立宪和民主共和则是资产阶级改良派和革命派的主张，他们认为中国的封建专制制度已经过时，应该建立现代化的政治制度，以提高国家的实力和人民的福祉。

比较中西方古代法律思想比较中西方古代法律思想，谈谈你对法律保护性和惩罚性关系的理解中西方各自的特点一.我国法律重刑法轻民法,西方则比较注重民法的调节功能中国法产生于夏朝，当时称为“禹刑”，它最初主要是用来对付异族的反抗，是胜利了的民族强加于失败者的专横意志。

因此刑罚异常残暴，表现为奴隶制“五刑”（墨、劓、刖、宫、大辟）。

刑在氏族内部是镇压的工具，在氏族争战中表现为对外诛伐的武力。

三代的刑、秦汉的律，乃至唐律和明、清律仍然是刑法典。

这说明，中国古代的法律一开始就与权力有缘而与权利无关，法律被看作是束缚和控制人的手段，这种狭隘性排除了法的民事功能，这并不是说它不能调节民事关系，而是说它不能离开国家、离开刑罚来处理民事关系。

《唐律疏议》十二篇堪称中国封建法律的典范，其特点是法律条文以刑为主，民事法律行为和道德行为也做刑事化处理。

而在西方，古希腊、罗马国家的法是在氏族内部斗争及其改革过程中形成的，是各种社会力量2 思想文化领域中国的传统文化儒家文化强调贵贱有别 "君君臣臣夫夫子子"以及刑不上大夫,礼不下庶民宋代朱熹的呈朱理学更是 "存天理,灭人欲" 西方资产阶级宣扬自由平等天赋人权三,对法律的信仰程度不同(一) 法的含义或者说人们对法的感性认识.,中国人提到法往往想到的是刑罚是统治者镇压人民的工具所以我们往往对法"敬而远之" 我们相信法律能维护我们的合法权益,但现实中发生纠纷时能通过其他途径解决的我们一般不原借助诉讼这也就是所谓的"厌诉心理" 而在西方法的观念便截然不同，它的内涵和外延都比中国的法观念（以刑为中心）更为丰富和广泛。

它不仅包含具体规则、规范的内容，还拥有正义、平等、道德的含义人们相信通过法律能维护自己的合法权益,因而现实生活中诉讼也相当普遍甚至会出现好多在我们看来不值得诉讼的诉讼.(二) 司法机构的设置我国的基本政治制度是人民代表大会制度.司法机关由权力机关即人民代表大会产生对它负责,受它监督.理论上虽然也强调司法独立.但现实生活中司法受行政干预的现象相当普遍,法官也远不及西方的法官受人尊重西方根据三权分立的理论,立法,行政.司法完全独立.法官的地位是很高的,也是备受人们尊重的.法律的保护性和惩罚性如前所述，西方古代法律是以保护性为主，而中国古代法律是以惩罚性为主，这与中西的历史文化差异是分不开的。

《中西古代政治制度的发展演变》重点难点解解析1.如何理解西周分封制与宗法制的关系? 所谓的分封制度又称封邦建国，是在保证王室强大的条件下，将宗族姻亲分派到各-地，广建子国。

分封制和宗法制是紧密联系的。

宗法是把血缘纽带同政治关系结合起来的一种措施。

宗法制确立了严格的土地、财产和权力的继承制度。

这样，就通过分封制和宗法制建立了上起王下至庶民的等级制度，有利于王朝统治的巩固。

根据宗法制与分封制，形成了天子、诸侯、卿大夫、士等各级宗主贵族构成的金字塔式的等级制结构。

各个等级之间的相互关系，既是大小宗关系，也是上下级关系。

每一个等级都必须服从上一个等级，并有义务尽其纳贡、服役等责任。

周天子位居金字塔顶端，不仅是所有姬姓宗族的大宗，而且通过“同姓不婚”、“娶于异姓”的联姻原则，又成为有甥舅关系的异姓宗族的共主。

宗法制与分封制不但解决了为王权而相互争斗的问题，也解决了周王室的巩固问题，于是，宗法等级制度遂成为确立社会等级秩序、维护宗主贵族统治的政治法律工具。

2.如何认识古代希腊罗马的政治特色? 俗话讲：古希腊的民主，古罗马的法治。

民主与法治分别是古希腊和古罗马政治制度的显著标志。

西方人把希腊罗马的思想文化视为自己文化和政治制度的渊源，它们二者既有共性也有各自的明显特点。

它们都是在奴隶制度条件下产生的，也都取得了伟大的成就。

所谓“辉煌”，是指雅典的民主思想与制度达到了相当的高度，在很多学术领域取得了巨大成就；而罗马文明的特征是其实用性，比如它的法律制度。

两者之间也有相互联系和影响。

作为西方文明的根源，它们对世界历史也产生了深远影响。

雅典同世界上大多数国家一样，有其自身的盛衰史。

在其繁盛期间，创造出了世界上叹为观止的成就，无论是在政治上、经济上还是艺术上。

尤其是其被后世称为“古典模式”的民主政体，对地中海沿岸的国家产生了深远影响。

直至现在，轮番为治、主权在民的政制特点也依然为许多西方国家所借鉴。

但就是这样一个政体，在经历了两个世纪的辉煌后，迅速地、无可挽救地衰败下去，为后世留下了无限广阔的思考空间，对现代的政治生活提供一些借鉴。

中西军事思想的文化差异及其对国家战略的影响军事思想是“对战争与军队问题的理性认识” , 通常包括战争观、战争问题方法论、战争的指导思想、建军指导思想等基本内容, 其来源于军事实践, 以理论的方式指导军事实践, 并随战争和军事实践的发展而发展。

军事思想是一种社会意识形态, 他产生于一定的物质生产和战争实践的基础之上, 同时受其他社会意识形态的制约和影响。

军事思想的性质又由一定阶级和集团利益的政治观念决定, 同时, 文化、道德伦理、法律、宗教、民族、地理环境等因素不同程度地影响军事思想的发展, 所以考察军事思想的意义及特征, 要从不同层次、不同维度切入。

其中文化差异是军事思想差异的本质原因, 军事思想是人们对战争与军事问题的理性认识。

它是人类社会和战争形态发展到一定阶段的历史产物, 并随着社会制度的不断变革, 生产力的迅速发展, 战争的日益频繁和规模逐渐扩大,作战样式的改变以及人们思维能力和科学文化水平的提高,由一个从朦胧到理性,由简单到复杂, 自低级向高级的变化过程。

特别是不同的社会文明以及千百年积淀下来的民族文化特质, 深刻影响着军事思想体系的形成, 使中西军事思想各自呈现出风格迥异的面貌。

而二者的交流与互补, 则成为军事思想发展史上颇令人注目的重要问题。

下面就中西方军事思想的文化差异及其对国家战略的影响分几个方面进行分析。

一、对于“西方”及“西方军事思想”的界定与认识自古以来, 中国对于“西方”这一概念在不同的历史时期有着不同的认识: 有的将“西方”界定为古代华夏文明之外的其他早期文明地区, 认为这一些文明都是现代西方文明的起源; 另一种看法认为只有早期爱琴文明、迈锡尼文明才是现代西方文明的真正源头; 发展到现代, 随着工业革命的深人进行以及世界中心的转移, 以美国为代表的现代意义上的非欧洲西方国家由于其在历史渊源上与欧洲文明的联系, 尽管存在着地理上对于古代西方文明中心的偏离, 但仍被纳人“西方”或“西方文明”等话语的意义涵盖范围; 这一种情况也体现在地处亚洲的日本身上, 在西方八国集团中便有日本的席位, 其政治制度、经济结构、军事思想都受西方国家的影响; 第二次世界大战以后, 美苏经历了几十年的争霸时期, 并分别是东西方两大阵营的领军国度,因此在这一时期的西方指的便是以美国为首的北大西洋公约组织及其成员国。