国人弊病之窥视

中国发展中弊病之我见学号姓名系别班级我国的经济改革至今已有三十余年，在这三十余年的改革中，整体经济水平、综合国力、人民的生活水平都得到很大改善。

但随着改革的持续，各方面社会矛盾不断涌现，经济体制改革与政治体制改革的矛盾；国家财政收入在国民生产总值中所占比重的不断提升与国民生活条件不断下降的矛盾；官员可支配资金与国民可支配收入的矛盾；等等。

各种各样社会矛盾的不断涌现，推动着我国改革事业的不断深入。

早在三十年前，我们的改革领袖邓小平就提出，改革在摸索中前进。

我国的改革没有一个现有的模式，只有在改革的过程中不断探索，不断思考，不断总结，不断开拓，不断创新，才能创造出一个适合我国国情的国家管理模式，引导未来改革的步伐。

1840年，列强的大炮打开了中国的大门，使我国国民认识到东西方文明的差距，在与列强和中国旧体制的斗争中，不断涌现出时代的领袖人物。

在这一百多年屈辱与奋斗的历史岁月中，涌现出洋务领袖曾国藩、共和领袖孙中山、抗日领袖蒋介石、独立领袖毛泽东、改革领袖邓小平等历史风云人物，他们为的目的是如何使中国能够真正强盛起来。

我们的前辈们为了这一目标前仆后继，叙写着中华民族从屈辱走向繁荣的辉煌史诗。

前不久本人在《现代快报》中看到一篇新闻纪实，该文章记叙的是无锡市某区一家湿地公园内的特殊食堂。

报道中之所以称这是一家特殊食堂：第一，它是由该区政府部门建的，供政府官员公款消费的场所；第二，它的用餐标准很高，午餐标准是每客150元，晚餐标准是每客300元。

政府官员在他们的食堂用餐标准如此之高（或许是我们没有见识），那么这些官员作为客人进入宾馆和饭店时，他们又将享受怎样的用餐标准？再则，这种食堂属于经营性食堂，它消费的是公款，不需要上交税收和其他管理费用，哪么它产生的利润又该如何处理，这些我们可以想象。

究其原因，是什么让这些官员能够如此行事，本人认为：第一，可供这些官员支配的钱太多；第二，对这些官员的权力，目前我国还没有一套可以制衡的国家管理制度。

论孟子以“民本”理念为核心的“仁政”思想张志宏【摘要】先秦儒家反对“暴政”、反对战争、“民贵君轻”等思想,奠定了中国古代政治思想的基础.其中尤以孟子提出的以“民本”理念为核心的“仁政”思想为代表.孟子认为统治者必须注重“民本”施行“仁政”,因为统治者的权力来源于“民意”,其统治的合法性在于民心所向,如果统治者施行“暴政”,人民就有权推翻其残暴专制统治.也就是说,“民本”和“仁政”的本质在于“以民为本”本身.虽然由于历史和时代背景的局限性,这种思想难免被统治者所利用成为掩饰其专制统治的工具,但我们也应同时看到它所起到的更加积极的作用,即警示、限制、弱化统治者的专制暴政和缓解社会矛盾的作用,也为士大夫阶层为民请命、争取权利、反抗暴政提供了强有力的理论支持.因而将之简单视为仅仅是为了巩固君权、维护统治者的封建专制统治,甚至是思想上愚弄和欺骗民众的手段是片面的、狭隘的.【期刊名称】《社会科学》【年(卷),期】2012(000)005【总页数】9页(P138-146)【关键词】民本;仁政;合法性【作者】张志宏【作者单位】上海社会科学院哲学所上海200235【正文语种】中文【中图分类】B222.5“民本”和“仁政”思想都是中国古代社会的重要政治理念，早在夏商时期就已经出现，到了先秦更是得到了丰富与发展。

正如梁启超先生所言，“凡思想皆应时代之要求而发生，不察其过去及当时之社会状况，则无以见思想之来源”①梁启超:《先秦政治思想史》，中华书局、上海书店联合出版1986年版，第9页。

因此我们要研究先秦时期以孔子和孟子为代表的儒家为何会提出以“民本”理念为核心的“仁政”思想，就要从当时的社会状况入手进行研究。

先秦时期各诸侯国统治大多暴虐，导致民不聊生，以至于孔子发出了“苛政猛于虎也”②语出《礼记·檀弓下》，《孔子家语·正论解》中也有相关记载。

的感慨。

动荡的格局使得当时的各家学者认识到了“防民之口甚于防川”(《国语·周语上》)和“民心”、“保民”、“爱民”的重要性，并纷纷在各自的学术立场上从不同角度论证了“民本”和“仁政”主张。

专题35文言文阅读中推断题【典例示例】（一）阅读下文，完成下面小题。

材料一①李业字巨游，广汉梓潼人也。

元始中，举明经①，除为郎。

②会王莽居摄②，业以病去官，杜门不应州郡之命。

及公孙述僭号，素闻业贤，征之，欲以为博士，业固疾不起。

数年，述羞不致之，乃使大鸿胪尹融持毒酒、奉诏命以劫业：若起，则受公侯之位；不起，赐之以药。

融譬旨曰：“方今天下分崩，孰知是非？而以区区之身，试于不测之渊乎！朝廷贪慕名德，旷．官缺位，于今七年，四时珍御，不以忘君。

宜上奉知己，下为子孙，身名俱全，不亦优乎！今数年不起，猜疑寇心，凶祸立加，非计之得者也。

”业乃叹曰：“危国不入，乱国不居。

亲于其身为不善者，义．所不从。

君子见危授命，何乃诱以高位重饵哉？”融见业辞志不屈，复曰：“宜呼室家计之。

”业曰：“丈夫断之于心久矣，何妻、子之为？”遂饮毒而死。

材料二①范冉字史云，陈留外黄人也。

少为县小吏，年十八，奉檄迎督邮，冉耻之，乃遁．去。

②冉好违时绝俗，为激诡．．之行。

常慕梁伯鸾、闵仲叔之为人。

与汉中李固、河内王奂亲善，而鄙贾伟节、郭林宗焉。

奂后为考城令，境接外黄，屡遣书请冉，冉不至。

及奂迁汉阳太守，将行，冉乃与弟协步赍麦酒，于道侧设坛以待之。

冉见奂车徒骆驿，遂不自闻，惟与弟共辩论于路。

奂识其声，即下车与相揖对。

奂曰：“行路仓卒非陈契阔之所可共到前亭宿息以叙分隔。

”冉曰：“子前在考城，思欲相从，以贱质自绝豪友耳。

今子远适千里，会面无期，故轻行相候，以展诀别。

如其相追，将有慕贵之讥矣。

”便起告违，拂衣而去。

奂瞻望弗及，冉长逝不顾。

[注]①明了熟习儒家经典，是古代科举的考察的科目。

②因皇帝年幼不能亲政，由大臣代居其位处理政务。

20.以上两则材料均出自于范晔《后汉书·独行列传》，请依据选文的人物形象品质，推断“独行列传”中人物的选取标准。

二、阅读下文，完成下面小题。

材料一：①王安石字介甫，抚州临川人。

父益，都官员外郎。

安石少好读书，一过目终身不忘。

论当今中国学术之弊作者:殷辂笔者于学可能尚未入门但对学术之弊却深有体会，学与学术的对立应该不只是笔者一人的感受。

一曾经看到一篇文章，谈到中华传统文化的生存条件问题。

以为现代社会已不是农业社会，儒家文化已失去了生存条件。

这是流行的见解，也是最大的偏见。

这种情形就像一个崇尚享乐主义思想的人，由于吸毒、纵欲而改变了其生理状况，当医生要求他改变生活方式的时候，他告诉医生，健康的思想及生活方式在他这里已失去了存在条件。

人们总是把环境、社会、结构外在化，看成是独立而客观的存在物，不知道改造自身就是改造环境、改造社会。

现在流行“与时俱进”，但很多人却错误地将它理解为顺应现状，如果是这样，病人“与时俱进”的结果就是“与病俱进”，哪还需要治疗？中华文明存在了几千年，为什么在一百多年的时间内突然失去了存在条件？这难道是“与时俱进”的结果？前几天我们附近一户人家失火，我儿子问我“失火”的“失”怎么解释。

我告诉他“失”字是失去控制的意思。

他问我人会不会失去控制？人是由谁控制的？我一贯认为生活在城市的小孩没灵气，但这个问题令我对他刮目相看。

人自己把自己看成物、看成感官，就会被物欲、感官控制，这难道不是失去控制？有些人执迷于成仙、进入什么世界，最终被这种类似于升官发财的妄想所控制；人们自己创造了一个叫“市场经济”的东西，然后又把自己“改造”成“经济人”以适应其“内在要求”，为了显现“市场机制”而失去控制；我们的知识体系生产了大量的“知识”，不断向人灌输，最终连人自身也被知识化，不能掌握知识反而被知识所掌握。

人们总是相互告诫要把握自己，但可能连“我是谁？”这样的疑虑都沒有产生过。

人们为了认识现实而发展出许多理论，但往往都偏于某个方面或在特定的时段有用，如果不能随时抛弃这些理论，反而成为认识问题的障碍。

特别是当学术成为一种职业，从事这种职业的人经过训练而规范化的时候，问题就更加严重了，学了一大堆知识反而成为认识问题的障碍。

学术领域存在大量你所说的形式化的东西，很多人非常清楚，却都乐此不疲，甘愿被学术所蒙蔽。