听之 思之 学之

终⽇⽽思，不如须臾之所学也。

——《荀⼦·劝学》终⽇⽽思终⽇⽽思解释：整天思考解释出处：战国·赵·荀况《荀⼦·劝学》：“吾尝终⽇⽽思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂⽽望矣，不出处如登⾼之博见也。

”原⽂君⼦⽈：学不可以已。

青，取之于蓝⽽青于蓝；冰，⽔为之⽽寒于⽔。

⽊直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故⽊受绳则直，⾦就砺则利，君⼦博学⽽⽇参省乎⼰，则知明⽽⾏⽆过矣。

故不登⾼⼭，不知天之⾼也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗⾔，不知学问之⼤也。

⼲、越、夷、貉之⼦，⽣⽽同声，长⽽异俗，教使之然也。

诗⽈：“嗟尔君⼦，⽆恒安息。

靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。

”神莫⼤于化道，福莫长于⽆祸。

吾尝终⽇⽽思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂⽽望矣，不如登⾼之博见也。

登⾼⽽招，臂⾮加长也，⽽见者远；顺风⽽呼，声⾮加疾也，⽽闻者彰。

假舆马者，⾮利⾜也，⽽致千⾥；假⾈楫者，⾮能⽔也，⽽绝江河。

君⼦⽣⾮异也，善假于物也。

南⽅有鸟焉，名⽈蒙鸠，以⽻为巢，⽽编之以发，系之苇苕，风⾄苕折，卵破⼦死。

巢⾮不完也，所系者然也。

西⽅有⽊焉，名⽈射⼲，茎长四⼨，⽣于⾼⼭之上，⽽临百仞之渊，⽊茎⾮能长也，所⽴者然也。

蓬⽣⿇中，不扶⽽直；⽩沙在涅，与之俱⿊。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君⼦不近，庶⼈不服。

其质⾮不美也，所渐者然也。

故君⼦居必择乡，游必就⼠，所以防邪辟⽽近中正也。

物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。

⾁腐出⾍，鱼枯⽣蠹。

怠慢忘⾝，祸灾乃作。

强⾃取柱，柔⾃取束。

邪秽在⾝，怨之所构。

施薪若⼀，⽕就燥也，平地若⼀，⽔就湿也。

草⽊畴⽣，禽兽群焉，物各从其类也。

是故质的张，⽽⼸⽮⾄焉；林⽊茂，⽽斧⽄⾄焉；树成荫，⽽众鸟息焉。

醯酸，⽽蚋聚焉。

故⾔有招祸也，⾏有招辱也，君⼦慎其所⽴乎！积⼟成⼭，风⾬兴焉；积⽔成渊，蛟龙⽣焉；积善成德，⽽神明⾃得，圣⼼备焉。

默而识之，学而不厌，诲人不倦的意思一、概述默而识之，学而不厌，诲人不倦，这是孔子在《论语》中的一句名言。

这句话道出了一个深刻的哲理，也概括了人类学习、教育的重要原则。

在当今社会，这句话依然具有十分重要的意义，引导着我们在学习、教育中不断进取、不断提高。

二、默而识之的含义默而识之，是指在学习过程中要保持沉默的态度，虚心倾听他人的意见和观点，从中获得知识和智慧。

这是一种谦虚的态度，也是一种聆听、领悟的能力。

通过默默地接受世间万物的信息和教训，人们能够不断丰富自己的认知，提高自己的素养。

三、学而不厌的意义学而不厌，是指学习知识应该持之以恒，不要因为困难或挫折而放弃。

这是一种持久的毅力和耐心，也是一种积极向上的心态。

在学习的道路上，我们常常会遇到挫折和困难，但只有坚持不懈地去学习，才能不断提高自己的知识水平，实现人生的价值。

四、诲人不倦的重要性诲人不倦，意味着不厌其烦地教导他人，不断帮助他人成长。

这是一种责任和担当，也是一种奉献和爱心。

在教育他人的过程中，我们要有耐心、有爱心，不断给予他人帮助和鼓励，使他人能够不断成长，实现自己的价值。

五、默而识之、学而不厌、诲人不倦的现实意义在当今社会，默而识之、学而不厌、诲人不倦的意思更是显得尤为重要。

随着科技的发展和社会的进步，人们面临着更加复杂的挑战和更加严峻的竞争。

只有保持谦虚、坚毅和奉献的品质，才能够在激烈的竞争中脱颖而出，取得成功。

在工作中，默而识之的品质可以让我们更好地倾听他人的意见，更好地拥抱变化，从而更好地适应和应对工作中的挑战。

学而不厌的精神可以让我们在工作中持之以恒，不断学习和提高自己，不断追求卓越。

诲人不倦的态度可以使我们成为更好的领导者和同事，给予他人更多的帮助和支持，共同推动工作和团队的发展。

在学习中，默而识之可以让我们更加沉稳深刻地领悟知识和智慧，不断充实自己的内在世界。

学而不厌可以让我们养成良好的学习习惯，不断充实自己的外在能力。

诲人不倦的精神可以使我们成为更好的学习者、老师和导师，为他人和社会作出更多的贡献。

《礼记学记》原文与译文原文：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！译文：（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。

君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑命》曰：“念终始典于学”。

其此之谓乎！译文：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。

所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。

《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。

就是这个意思。

原文：虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足然后能自反也，知困然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！译文：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。

所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。

知道不够，然后才能反省，努力向学。

知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。

所以说：教与学相辅相成的。

《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。

是这个意思。

原文：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

译文：古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。

原文：比年入学，中年考校。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

《礼记》学记原文及译文发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎!玉不琢，不成器;人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑命》曰：「念终始典于学。

」其此之谓乎!虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。

故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。

《兑命》曰：「学学半。

」其此之谓乎!古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。

《记》曰：「蛾子时术之。

」其此之谓乎!大学始教，皮弁祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;入学鼓箧，孙其业也;夏楚二物，收其威也;未卜禘不视学，游其志也;时观而弗语，存其心也;幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

《记》曰：「凡学官先事，士先志。

」其此之谓乎!大学之教也时，教必有正业，退息必有居。

学，不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安《诗》;不学杂服，不能安礼;不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。

是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。

」其此之谓乎!今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材;其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。

教之不刑，其此之由乎!大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则捍格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

论语中的学习名言50句1. 学而时习之，不亦乐乎。

2. 由，知也。

知不思则罔，思不知则不可为学。

3. 学而不思则罔，思而不学则殆。

4. 学而不厌，诲人不倦。

5. 敏而好学，不耻下问。

6. 三人行，必有我师焉。

7. 学而优则仕，差则可脱。

8. 学贵知，知贵行。

9. 君子不器。

10. 君子喻于义，小人喻于利。

11. 巧言令色，鲜矣仁。

12. 朝闻道，夕死可矣。

13. 君子疾没世而名不称焉。

14. 工欲善其事，必先利其器。

15. 忠告而善道之，不可止也。

16. 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”17. 学而不思则罔，思而不学则殆。

18. 周监于二代，郁郁乎文哉。

19. 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

”20. 学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？21. 学而第一，不及格。

22. 子曰：“父母在，不远游。

游必有方。

”23. 学如不及，犹愧于人也。

24. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

25. 子曰：“回之庸也，非礼不图。

玩之寄也，非礼不敬。

”26. 吾日三省吾身。

27. 孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

”28. 吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已。

29. 子曰：“由，赐也，可使治其赋也。

何以异之？”30. 心思明也，宽以敏之。

定情以达物。

31. “不患人之不己知，患不知人也。

”32. 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

”33. 有朋友自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！34. 子曰：“过而不改，是谓过矣。

”35. 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉回也！”36. 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

居涤非吾志也，所求乎臧与？”37. 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”38. 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”39. 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。

小人反是。

”40. 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。

《李生论善学者》的原文译文及阅读答案《李生论善学者》的原文译文及阅读答案《李生论善学者》，这是一篇讨论如何进行有效学习文言文，阐述了“学习重在善于思考，要不耻下问”的道理。

以下是小编精心整理的《李生论善学者》的原文译文及阅读答案，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

李生论善学者【原文】王生好学而不得法。

其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师之所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何以谓之善学也？”王生益愠，不应而还①走。

居五日，李生故②寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善者从，冀闻道也。

余一言未尽，而君变色以去，几欲拒人千里之外，岂善学者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌③，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，谢曰：“余不敏，今日始知君言之善。

请铭之坐右，以昭炯戒。

”【注释】①还：同“旋”，掉转身。

②故：特意。

③厌：满足【译文】王生爱好学习而没有掌握方法。

他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗？”王生因此而不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住它，这不也是善于学习吗？”李生劝他说：“孔子说过‘学习，但是不思考，就会感到迷惑而无所得’，学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，凭什么说你善于学习呢？”王生更恼火，不对李生的话做任何应答，转身就走了。

过了五天，李生特意找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人跟随他学习，希望听到真理啊！我的话还没说完，你就变了脸色离开，几乎要拒绝人千里之外，难道是善于学习的人所应该具有的（态度）吗？学习的人最大的忌讳，就是没有超过自己就满足，你为什么不改正呢？如果不改正，等年纪大了，虚度了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了！”王生听完他的话，感到震惊，（醒悟过来，）道歉说：“我真不聪明，现在才知道你说得对。

三一文库（）〔《学记》译文、原文、翻译对照〕*篇一：学记及其全文翻译学记发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！引发思虑，广求善良，只能做到小有名声，不足以感动群众。

亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。

君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：“念终始典于学。

”其此之谓乎！虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。

所以古时君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。

《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。

就是这个意思。

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：“学学半。

”其此之谓乎？虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。

所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。

知道不够，然后才能反省，努力向学。

知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。

所以说：教与学相辅相成的。

《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。

是这个意思。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。

记曰：“蛾子时术之。

”其此之谓乎学。

古时候教学的地方，一家中设有私塾，一党中设有庠（五百家为党），一个遂中设有序（一万两千五百家为遂），一国之中设有太学。

【导语】我们不需要死读硬记，我们需要⽤基本的知识来发展和增进每个学习者的思考⼒。

整理“学习的名⾔：学之不精，由于多⼼”，以供⼤家参考，希望可以帮助到⼤家，感谢⼤家的阅读与⽀持！ 篇⼀：关于学习的名⾔：好学则⽼⽽不衰 古来⼀切有成就的⼈，都很严肃地对待⾃⼰的⽣命，当他活着⼀天，总要尽量多劳动，多⼯作，多学习，不肯虚度年华，不让时间⽩⽩地浪费掉。

作者：邓拓 与肝胆⼈共事，⽆字句处读书作者：周恩来 学习知识要善于思考，思考，再思(考).我就是靠这个⽅法成为科学家的。

作者：爱因斯坦 学⽆早晚，但恐始勤终随。

作者：(宋)张孝祥 ⾃家慢诩便便腹，开卷⽅知未读书。

作者：(清)张⽉楼 在寻求真理的长征中，惟有学习，不断地学习，勤奋地学习，有创造性地学习，才能越重⼭，跨峻岭。

作者：华罗庚 情况是在不断地变化，要使⾃⼰的思想适应新的情况，就得学习。

作者：* 学习知识要善于思考、思考、再思考，我就是靠这个学习⽅法成为科学家的。

作者：爱因斯坦 为学之道，莫先于穷理;穷理之要，必先于读书。

作者：(宋)朱熹 深思⽴⾝道;精读修业书。

作者：《对联集锦》 游⼿好闲地学习，并不⽐学习游⼿好闲好。

作者：约翰·贝勒斯 学者如取⽔，终⽇取⽽不能逾其量。

操瓢者⽌于瓢;操盎者⽌于盎。

故善学者不⾃溢其器。

作者：(明)左元⾂ 好学则⽼⽽不衰，可免好得之患。

作者：(清)申涵光 要时常听时常想时常学习，才是⼈⽣真正的⽣活⽅式。

什么事也不抱希望，什么事也不学的⼈，没有⽣存的资格。

作者：佚名 多见者博，多闻者智，拒谏者塞，专⼰者孤。

作者：桓宽引⾃《盐铁论。

制议》 ⼀⽇学⼀⽇功，⼀⽇不学⼗⽇空。

作者：谚语 学风四戒：戒满，满则⽆求;戒骄，骄则⽆知;戒惰，惰则⽆进;戒浮，浮则⽆深。

作者：报摘 ⽴品直须同⽩⽟;读书何⽌到青云。

作者：《对联集锦》 问渠那得清如许，为有源头活⽔来作者：朱熹 学如逆⽔⾏⾈，不进则退;⼼似平原⾛马，易放难收。

作者：《对联集锦》 篇⼆：关于学习的名⾔：学以治之 ⼈⽣最宝贵的是⽣命，⼈⽣最需要的是学习，⼈⽣最愉快的是⼯作，⼈⽣最重要的是友谊。

学有所思行之有道的意思学有所思行之有道，是指在学习的过程中要善于思考、总结，并将所学应用到实践中去。

这一理念强调了学习与实践的结合，以及对学习内容的深入思考和理解。

本文将探讨学有所思行之有道的含义，以及其对我们的学习和生活的重要性。

学有所思行之有道，首先强调了学习的目的不仅是为了掌握知识，更为了培养学习能力和思考能力。

在学习的过程中，我们不应仅仅是被动地接受知识，而是要主动思考、提问和探索。

通过思考，我们可以更好地理解和消化所学知识，形成自己的见解和观点。

其次，学有所思行之有道要求我们将所学应用到实践中去。

知识的学习没有实践的应用是没有意义的。

只有将所学知识运用到实际问题中，我们才能真正发挥学习的作用。

通过实践，我们可以发现知识的不足之处，进一步完善和提高自己的学习成果。

学有所思行之有道还要求我们善于总结和归纳。

在学习的过程中，我们应该不断总结和归纳所学知识，形成系统的知识结构。

通过总结，我们能够更好地梳理知识点之间的关系，加深对知识的理解和记忆。

同时，总结也是对学习效果的一种检验和评价，有助于我们发现自己的不足和进步的方向。

学有所思行之有道对我们的学习和生活有着重要的意义。

它培养了我们的学习能力和思考能力，使我们能够更好地适应和应对不断变化的社会环境。

同时，它也培养了我们的实践能力和解决问题的能力，使我们能够更好地应对实际生活中的各种挑战和困难。

总之，学有所思行之有道强调了学习与实践的结合，以及对知识的思考和总结。

它是一种高效和有效的学习方法，能够帮助我们更好地掌握知识，提高学习效果。

同时，它也是一种重要的生活态度，能够培养我们的思维能力和解决问题的能力。

《礼记.学记》原文及翻译展开全文发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo ）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（謏）有名声，不足以感动群众。

亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。

君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者，建国君民，教学为先。

《兑（yuè）命》曰：：「念终始典于学。

」其此之谓乎！◎易解：【兑：说，悦也】虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。

所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。

《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习就是这个意思。

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：：「学【xiào ，敩，教也】学半。

」其此之谓乎？◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。

所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。

知道不够，然后才能反省，努力向学。

知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。

所以说：教与学相辅相成的。

《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。

是这个意思。

古之教者，家有塾，党有庠【xiáng】】，术【suì ，遂】有序，国有学。

比年入学，中年考校【jiào】】。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，进者说【悦】服，而远者怀之，此大学之道也。