《道德经讲义》《乐育堂语录》清黄元吉原著(蒋门马校注本)

黄元吉乐育堂语录黄元吉乐育堂语录乐育堂语录卷三（二十六段）一自古师尊传道，鲜有如吾今日之单传直指，必抉至十分透彻，不留一线余蕴者。

是岂前圣之不能传哉？亦由时势之各异耳。

迄今人心陷溺，世道浇漓，大道之微存者几希，世教之坏，危于累卵，其沉溺于记诵词章者无论矣，即有笃志圣学，身体力行，直至三五年之久不得真乐，甚有讲学，皓首茫然而不知其底蕴、尝其旨趣者，虽由习染既深，锢蔽日久，后天气质之性、物欲之情竟视为固然，而要皆由于教养之大坏，不得其真际有以致之也。

或曰，四书五经之解，诸子百家之注，迩来汗牛充栋，较前代为过焉，乌得谓教之无术？府厅州县之学校，党庠术序之师承，当时遍满天下，较古昔犹多焉，何谓养之无所？呜呼，是不知道之所以然，虽读尽五车，无益也；不明教之所从来，虽讲席万座，何裨焉？故言愈多而道愈晦，师愈繁而教愈纷矣。

夫以其无承道之人，影响之谈，依稀之论，非徒无益，而又害之。

俗云：“要知前途三叉路，到此须问过来人。

”知不真者，虽多言而何益？行不至者，纵明示而皆非。

以故世衰道微，上下皆驰于名利之场，鲜有知仁义之德是吾人真乐地者。

嗟乎，道之不行，由于道之不明，亦因道之不明，愈见道之不行。

吾师目击心伤，不忍大道废驰以至于此极也，所以此次所传，必如老吏断狱，不穷究到底而不已。

诸子幸遇其际，其前缘前根已结之有夙矣。

虽然，不闻吾教诲，得吾提撕，纵诸子夙根未坏，灵性尚存，三五十年亦不能洞彻本原，返还性天也。

倘若功未积，德未累，即日夜讲论直至终身之久，亦无豁然贯通了道成真之一候。

故吾师传道，必以立功立德为首务，否则，魔障难消，修持多阻，不知者反以吾道为非真。

吾师此山设教，其得吾真传者仅有数人，人才之难如此！孟子曰：“得天下英才而教育之，三乐也。

”吾深信其语矣。

如尔数人，个个皆有根缘，人人皆重德行，所以其言易入。

若非诸子数人，吾教终成画饼。

某生心力俱疲，已得三昧真火，但候功圆行满，炉火纯青，方能跳出迷津，直超彼岸。

某生再加猛烹急炼，亦必丹成有象，其乐无穷，回视声色货利与夫恩之乡，皆孽网情罗，了无足系其心者，此为得道之真验。

黄元吉祖师<<道德经讲义>>第三十七章道常无为而无不为。

侯王若能守，万物皆自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

无名之朴，亦将不欲。

不欲以静，天下将自正。

黄元吉祖师讲义道虽自然无为，然著于无为又成顽空之学，须以无为植其本，有为端其用，无为而有为，有为仍无为，斯体立而道行，道全而德备矣。

所谓“常应常静”、“常寂常惺”、“放之则弥纶六合，卷之则潜伏方衷”，即此冲漠无朕之时有此坐照无遗之概，虽曰无为，而有为寓其中，虽曰有为，而无为赅其内，斯大道在我，大本常存。

任尊贵王侯，若无此道为根本，则万物皆隔阂而难化；惟能持守此道，则天下人物性情相感、声气相通，自默化潜移，而太平有象矣。

虽然，承平日久，古道难敦，此亦情所必至，理有固然，无足怪也；及创造频仍，繁华肇起，人心愈险，祸乱弥多，此又天地之气数，人所不能逃者。

惟圣人具保泰持盈之法、久安长治之谋，于文物初开之世，而以无为无作无思无虑浑然无名之太朴，为之修诸己而措诸人，导于前而引于后，纯乎天不杂以人，所以内镇宫廷，外镇天下。

《屯》之初九曰“盘桓，利居贞”，为草昧未开者之一镇也。

夫石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚；凡朴之镇犹且如此，况无名之朴合民物而一为之镇乎？倘不归浑穆，断难使会极归极，咸登衽席之安。

惟不识不知，顺帝之则，浑忘道德，不识天人，斯为得之。

故曰：“无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下自正。

”此殆恬淡无欲，郅治无为，上不知所为化，下不知所为应，上与下两相安于无为之道，有不知其然而然者。

舜之无为而治，所以独隆千古也。

为民上者，可不以无为为本哉？此论治世之道，无为为本。

修身之道，亦不外此。

侯王比人之身，至尊至贵，俗云“一劫人身万劫难，既得人身遇已奇”矣。

又闻正法，不更美乎？于此不修，则精神必耗，身命难延，一转眼间气息泯灭，又不知为鬼为蜮，或兽或禽，轮回六道，辗转不停，何时才得出头？今逢法筳大展，大道宏开，可不急急修持，而令岁月之蹉跎耶？万物比人身中五官百体、血气精神。

乐育堂语录白话乐育堂语录白话《乐育堂语录》卷一树立大志阳生之道迷途知返修炼水火明心见性炼心归真以虚养虚矢志寻窍太空无知进火采药调息用火久坐有禅运神周身舍财近道玉液炼己玄牝之门安炉立鼎四大火候采取烹炼阳火阴符防火伤丹后天之气先天之气真灵之知性命双修铅汞相投精气辩证元神作主炼剑铸镜阴阳太极《乐育堂语录》卷二知难而进戒怒守拙炼心伏气炼魔除垢有无之用泥丸烹炼乾卦天机内外丹田返本还原人定止观真意戊己执天之行听息法机生精炼精真铅凡铅两重天地内药外药灵神服气……《乐育堂语录》卷三《乐育堂语录》卷四前言：乍听《乐育堂语录》书名，会让人觉得是一般劝善之类书籍，这也正是此书以前少被人注意的原因所在。

当然，应该说，这是常人知识僵狭所导致的错误，并不是书名本身有什么不当。

《乐育堂语录》是一部丹经著作，是清朝道成年问（1841-1860年）黄元吉先生为门下弟-子在“乐育堂”讲解的丹法，其间经历十余年。

后来，弟-子们将其语录汇编成册，分为四卷，取名《乐育堂语录》。

中国道教历代之丹经，可谓汗牛充栋。

其中门派林立，各有各的说法，且几乎尽是隐语譬词，让一般缺乏明师指导的求道者往往一生陷入无可奈何、抱憾终生的迷茫之中。

《乐育堂语录》可谓是历代丹经中罕见的通俗著作。

然而，它的真正价值决不仅仅是通俗而已，而在于明示大道真传，并且将丹道修炼付诸于学者社会生活实践当中，不回避现实生活，不尚空谈，立竿乃能见影。

这可以说才是它真正的不凡价值。

近代道教仙学的开拓者、原中国道教协会会长陈撄宁先生（1880-1969年），曾对黄元吉《乐育堂语录》等丹经著作给予了极高的评价。

他认为，陈希夷、邵康节、黄元吉一派的丹法乃为修道的上乘法门。

例如，“玄关一窍”，是历来丹家不传之秘，而且道家旁门甚多，对“玄关一窍”又有许多不同的说法。

不知“玄关一窍”，修道难得登堂入室；错认“玄关一窍”，又会使人误人歧途。

可《乐育堂语录》则对“玄关一窍”针指明示，一言中的。

所以陈撄宁先生认为：“学者能将（此派）玄窍之理论一一贯通，玄窍之工夫般般实验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中。

乐育堂语录*导读：黄元吉先生语录序《语录》一书，黄元吉先生于乐育堂传授心法，原未敢轻泄之书也。

今胡为而公之于世耶？盖以运际黄元吉先生语录序《语录》一书，黄元吉先生于乐育堂传授心法，原未敢轻泄之书也。

今胡为而公之于世耶？盖以运际下元，人心奸险已极，世道沉沦愈深，不有人焉出而讲正本清源之学，大道之晦不知伊于胡厎。

先生自丰城应运而来，设帐于兹十有余载，每于注《醒心经》、《求心经》、《道德经》之余，辄与及门讲究性命双修之理、天人一贯之原，无一不阐发尽致，意欲造就人材，上为往圣承道统，下为后学肇心传，又何忧至道之不明哉？虽孔孟诸书亦赅性命之学，然隐而不发，读者无由会悟也。

惟此《语录》，理极精深，语却明显，步步引人入胜。

修真之士，若得此以为梯航，不难直造上乘，以遂吾师普度之意。

每篇再三告戒，反复叮咛，足见苦口婆心。

其有录诸友之过者，非不讳也，盖以人同此病，对勘而当思自新；其有录诸友之善者，非自夸也，盖以人皆可为，返观而自怀精进。

且此《语录》无所不言，亦无所不赅。

言命工者，见此而得其关窍；讲性学者，见此而知所操存；谈因果报应者，见此而知重内轻外，修德行仁；其有裨于人心风俗，非浅鲜也。

但所教弟子多人，来学早迟不一，其间请问多同，所答遂不无重复之语。

阅者须会其意，勿拘执其词，庶有得于身心；若在笔墨字句间讲究，失之远矣。

或曰：此书天机毕露，未可轻传。

岂知剥极必复，穷极必返，斯亦气运之常，无足怪也。

况此时不急讲明，将来运转上元，又谁为圣贤扶道脉乎？予等纂集《语录》，非好事也，不得已也。

伏冀继起有人，同阐三教大道，庶不负吾师金针尽度之意也。

兹值书成，公诸天下后世，各宜珍重，勿以其易得而忽之也。

是为序。

乐育堂弟子等顿首谨序序一予笥中旧有《乐育堂语录节本》，以为寻常劝世文，初不甚厝意。

有请印流通者，姑许俟异日考订，犹淡漠置之也。

壬申夏，柳君云亭自蜀归，得原本二册，求予审定者再，亦因丛脞，未汲汲从事。

已而至同德堂，见曲君月川案上有此书，且告予曰甚善。

黄元吉道德经讲义一、什么是道德经1.1 道德经的背景与作者简介道德经是中国古代哲学经典之一，被广泛认为是道家学派的重要著作。

它由多篇诗文组成，是中国文化的瑰宝，也是世界文化宝库中的一部重要组成部分。

道德经的作者是黄元吉（Huang Yuangi），他是中国古代伟大的哲学家、政治家和教育家。

1.2 道德经的内容与特点道德经是一本关于人的行为准则和道德规范的书籍。

它阐述了人应该如何做人、如何与他人相处以及如何处理社会问题等方面的道德原则。

道德经的特点是言简意赅、含义深远，以及注重个人修养与道德教育。

二、道德经的基本思想2.1 天道与人道的关系道德经认为，天道是宇宙的规律和运行方式，它是人类生活的基石。

人道则是人类在天地间生存发展的道路和准则。

道德经强调人应当遵循天道，与之相应，积极追求和谐发展。

只有遵循天道，人才能真正实现自己的价值，达到心灵的安宁与和谐。

2.2 修身、齐家、治国、平天下道德经提倡修身、齐家、治国、平天下的原则。

首先，个人应该注重修身，修养内心，提高自身的品德和修养。

其次，个人要注重家庭的和谐和发展，树立良好的家庭伦理观念。

再次，个人要关注国家的发展和稳定，为国家的繁荣做出自己的贡献。

最后，个人应当关心全人类的幸福，为建立一个和谐的社会作出努力。

三、道德经的道德准则3.1 仁爱与道德道德经强调仁爱与道德的关系。

仁爱是一种无私，对他人的关怀和帮助。

道德经认为，个人应该以仁爱为指导，尊重他人，关心他人的需求，以及为他人谋福祉。

只有通过仁爱行为，个人才能获得真正的满足与快乐。

3.2 诚实与正直道德经强调诚实与正直的重要性。

个人应当言行一致，说到做到，坚守自己的承诺和原则。

只有真诚待人、守信用，个人才能赢得他人的信任和尊重。

此外，道德经提倡正直无私的行为，个人应该坚守道义，为大众利益着想，而不是为个人私利而行。

3.3 礼仪与道德规范道德经强调礼仪与道德规范的重要性。

个人应该尊重他人、注重礼节，遵循社会公德和职业道德。

道德经注释黄元吉注释目录例言（摘要）黄元吉自序第一章众妙之门第二章功成弗居第三章不见可欲第四章和光同尘第五章不知守中第六章谷神不死第七章天长地久第八章上善若水第九章功成身退第十章专气致柔第十一章无之为用第十二章去彼取此第十三章宠辱若惊第十四章无象之象第十五章微妙玄通第十六章虚极静笃第十七章功成身遂第十八章大道废第十九章少私寡欲第二十章独异于人第二十一章孔德之容第二十二章全而归之第二十三章希言自然第二十四章跂者不立第二十五章道法自然第二十六章重为轻根第二十七章常善救人第二十八章常德不离第二十九章去奢去泰第三十章故善者果第三十一章恬淡为上第三十二章知止不殆第三十三章知人者智第三十四章终不为大第三十五章往而无害第三十六章国之利器第三十七章道常无为第三十八章上德不德第三十九章以贱为本第四十章有生于无第四十一章大器晚成第四十二章损之而益第四十三章无为之益第四十四章多藏厚亡第四十五章大成若缺第四十六章天下有道第四十七章不为而成第四十八章为道日损第四十九章圣无常心第五十章生生之厚第五十一章尊道贵德第五十二章天下有始第五十三章行于大道第五十四章修之于身第五十五章含德之厚第五十六章为天下贵第五十七章以正治国第五十八章祸兮福倚第五十九章长生久视第六十章两不相伤第六十一章大者宜下第六十二章为天下贵第六十三章终不为大第六十四章无为无执第六十五章善为道者第六十六章为百谷王第六十七章我有三宝第六十八章不争之德第六十九章哀者胜矣第七十章被褐怀玉第七十一章知不知上第七十二章民不畏威第七十三章不召自来第七十四章民不畏死第七十五章贤于贵生第七十六章柔弱处上第七十七章为而不恃第七十八章受国之垢第七十九章常与人善人第八十章小国寡民第八十一章为而不争《道德经精义》例言（摘要）按：《道德经注释》曾于1970年在台湾易名为《道德经精义》出版。

该书序言称：“黄注”尤为精辟，确乎言玄机，字字精义，故名曰“注释”，毋宁名曰“精义”之为得也，因易名重刊，以期普渡云云。

乐育堂语录乐育堂语录乐育堂之名，是乐得英才而教育之地，语录是平时对弟-子们讲解之记录。

先生主张中派丹道，清静修为，援儒入道，援道入仙，非显非密，亦显亦密。

其澈始澈终之功-法，即守「中」一字。

中则无过不及，不用后升前降，不讲开阖，而是「中黄直透」。

指此「中」字，在身亦中，在心亦中，在天地亦中。

释曰：「不思善不思恶，正凭幺时，那个是自己本来面目。

」是禅家之“中”。

儒曰：「喜怒哀乐未发之谓中。

」是儒家之“中”。

道曰：「念头不起处谓之中。

」是道家之“中”，为修道一贯之工夫，如炼精化气，养神还虚合道，皆于此「中」字可得。

此书朴实言道，深入浅出，直截了当，阅后即能自悟，实自修悟道之不朽名著，应视作修仙修圣之不二法门。

先生自丰城至西蜀，设帐于乐育堂十有余载，先后入门弟-子数千人。

尝于注释心经与道德经之余，即与门人讲授性命双修之理，天人一贯之道，无不阐发尽致。

目的在造就人材，普渡世人。

此语录言理极精深，语意至明显，引人入胜，人皆可为，是以修真之士，得此梯航，不难悟道。

先生尝谓修道者，应性命双修，是以言命功者，见此而得其关窍;讲性学者，见此而知操存;谈因果报应者，见此而知重内轻外;修德行仁，其有益于人心风俗，实非浅鲜。

《乐育堂语录》是一部丹经著述。

它是清朝道咸年间，即约公元1841年到1860年之间，黄元吉先生为门下弟-子在“乐育堂”讲解丹法，其间经历十余年，后来弟-子们将其语录汇辑成篇，分为四卷，取名曰《乐育堂语录》。

中国道教历代之丹经，可谓是汗牛充栋。

其间门派林立，各有各的说法，且几乎尽是隐语譬词，让一般缺乏明师指示的求道者，往往一生陷入无可奈何、抱憾终身的迷茫之中。

《乐育堂语录》可谓是历代丹经中罕见的通俗著述。

然而，它的真正价值决不仅仅是通俗而已，而在于明示大道真传。

并且将丹道修炼付诸学者社会实践当中，不回避现实生活，不尚空谈，立竿乃能见影。

这可以说才是真正的不凡价值。

近代道教仙学的开拓者、原中中道教协会会长陈撄宁先生(18801969)，曾对黄元吉《乐育堂语录》等丹经著述给予了极高的评价。

黄元吉真人玄关绝学——仍示孕、调药功成景征静虚子黄元吉真人传世三着，《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门要语》三着，当以《道德经讲义》为主，来研究黄真人之示教。

《乐育堂语录》乃及门弟子记述的黄真人讲学内容，是否皆经黄真人亲自校阅认可，不能确定。

但至少卷五最后数段语录，记述众弟子送师之记录，乃追记之文，必未经黄真人亲自校阅认可。

虽然二着玄关之论，若合符节，但《道德经讲义》既有黄真人署名，又有黄真人自序，又有应受业弟子请求而着（见《受业弟子序》）之印证。

当能完全代表黄真人讲学之精义。

余今以《道德经讲义》为主，以《乐育堂语录》为辅，释黄真人玄关绝学。

天仙正法源于广成、黄、老，至魏伯阳、许逊便有专著传世。

后有王玄甫少阳一脉传钟离权，再传吕洞宾、刘海蟾，世人遂分出所谓北、南、东、西各派。

然而得道成真众仙，悉皆传承同一天仙正法，并无二法。

（若传二法，即为离经叛道，欺师背祖之徒，岂能成仙？）众真传世丹经，为尊奉天戒，不敢言全法，不敢明言真法：常以初成地仙功法，尤其是其中第一层次及第二层次的人仙功法为主，救度后世真修者入门。

常以不同文词、术语，隐示真法之实指。

正如北、南、东、西四派中，最后成真的西派开山祖师，清嘉庆、咸丰时人，李涵虚真人于《道窍谈》第四章末所告诫云“一切丹经，三五错综，词虽异而事则同。

”李涵虚真人传世丹经，所用文词、术语最多；故以此告诫后人，不要被表面文词、术语所囿，应了解其内所实指之功法。

黄元吉真人所示之玄关（玄牝），即天仙正法入手入门，孕、调药功成，求得先天一炁时之景征。

得孕药功成之景征示微阳生；得调药功成之景征示小药生。

以后当立即行小周天河车功。

微阳生即情来精至。

元炁由与神静合为一，刚刚突动，判分神、炁为二，元炁化元精之时。

《参同契》喻为月出庚方、九一潜龙勿用。

黄真人称之为“阳生”。

经调药功成而得小药生，即先天一炁从太虚中来，黄真人称为“药产”。

《阴符经》称为“盗机”，《参同契》喻为月望（十五干体就），九二见龙在田，利见大人。

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4-道德经真义-清-黄元吉耳。

若能一刀两断，一私起即灭除，灭除不复再生，此断生死轮回之路矣。

学道人别无它妙，只怕认不得明镜神剑耳。

如能认得，此刻中有明镜普照，恶妄不容，慧剑长悬，欲魔立断，自此一念把持将去，然后神室可成，而仙丹可炼矣。

此明镜慧剑，为修道人之要务。

设剑锋不利，安能断绝邪魔？所以心愈制而愈乱也。

宝镜无光，难以分别理欲，所以己弥克而弥多也。

孟子言养气而不言养心，诚谓气足而心自定耳。

彼徒强制夫心，而不知集义生气，去道远矣。

李二曲云：“人心本自乐，自将私欲缚。

私欲一萌时，良知还自觉。

一觉便消除，此心依旧乐。

”拙翁云：“光明寂照遍河沙，凡圣原来共一家。

一念不生全体现，六根才动被云遮。

断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。

世事随缘无挂碍，涅盘生死等空华。

”有心性学者，当三复斯言！第六十六章为百谷王江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。

是以圣人处上而人不重，入前而人不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

夫人莫不愿人之服己也，乃有不欲服而人服，益欲服而人愈不服者，无它，以其自高自大，而不肯低其心下其气也。

试观江海为百谷之所归往者，以其能下之故，所以为百谷王。

设江海如百谷之自处于上，百谷虽有归往之势，奈彼无容受何？是以圣人早见及此，欲上人必以言下之，如尧之咨于四岳，舜之询于四门——举凡教条号令，事事访于臣邻而不自高其智，此所以愈下而人愈上也。

欲先人必以身后之，如禹皋伊旦，虽属先知先觉，而在在让人以先，自处以后，此所以愈后而人愈先也。

惟其自处于下与后，虽居帝王之位，而无震慑之威，所以不重也。

掌神灵之统，而无凌厉之气，所以不害也。

故天下乐推而为先，绝无厌恶之心焉。

《诗》曰：“在彼无恶，在此无斁。

庶几夙夜，以永终誉。

”此岂有它哉？以其不争人上不争人先，而人自上之先之，服教畏神，沐恩戴德之不已，又安忍争上争先，而与圣人角胜竞长也哉？此喻炼丹之学，始以神火下入丹田，然后火蒸水沸，水底金生，长生之药始得而有。

每日学经典《乐育堂语录》卷二段十二胎息凡息真意为主黄元吉黄元吉，名裳，字元吉，一说号元吉，江西丰城人，生平事迹近于神奇传说。

他清朝时曾在四川乐育堂传授内丹诀法，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。

“乐育”寓意“以化育众生和万物为乐”之意，“堂”者，殿堂之意，有空阔无物、承载万物之含义。

当夫静坐之时，一心返照于虚无祖窍，务令无知识，无念虑，尘垢一空，清明当见，庶几混混沌沌中落出一点真意，即是先天之意。

从此有觉，即先天之觉，从此有动，即先天之动。

此非难得之时也，随时观照，无不如是。

但恐浑沦之候，无有渣滓，而却以昏沉处之，毫不自主。

或于混沌中忽有清明广大之象，不胜欢欣鼓舞，而以好事喜功之心挠之。

无怪玄关一窍，愈求而愈不见也。

今教生于动静之际，无论气机动否，我唯以了照之心觉之守之，则主人常在，而大丹不难成焉。

总之，清明之神由混沌而来，故古云“修道之要，不在尘劳不在山，直须求到杳冥端。

”夫杳冥端，即虚极静笃时也。

虚之极，静之笃，而真精真气真神即从此而生。

古人谓玄窍一开，即如太极一动，阴阳于此分，又谓伏羲一画，两仪于此兆，其间千变万化，无穷无极，莫不由此混沌一刻立其基。

足见玄关一窍随时都在，只须一觉心了照之，主宰之，则玄关常在，而太极常凝矣。

特患人不入于杳冥，无患玄关之不发见也。

要知此个杳冥，不是空空可得，须从动极而静，真意一到为之造化，才能入于杳冥。

及静极而动，此时阴阳交媾，将判未判，未判欲判，恍恍惚惚中，忽觉真铅发生，此即玄关现象，全赖元神为之主持。

吾师见生迷于此个消息久矣，今将妙理一口吐出，俾生等知得玄关一窍无时不有，无在不然，但以元神主之足矣。

至于气机之消长，且听其盛衰，而主宰切不可因之有消长，此即是真正妙诀。

吾师昨言胎息，此中亦要分明。

夫胎息非口鼻之凡气，非丹田之动气，非知觉之灵气。

原人受生之初，父精母血媾成一团，此时是个浑沦物事，并无气息往来，只是个中微有一缕热意与母脐腹相联。

道德经讲义乐育堂语录清黄元吉原著蒋门马校注本TTA standardization office【TTA 5AB- TTAK 08- TTA 2C】《道德经讲义》《乐育堂语录》清&#183;黄元吉原着（蒋门马校注本）总序东汉桓帝时，张陵创立道教，以神仙信仰为核心内容，以致道成仙为终极追求目标。

千百年来，道教徒为了实现这一理想，创造出了一系列修道成仙的方法，这就是道教的外丹修炼和内丹修炼。

外丹是以天然的药物和金石为基础，通过烧炼，制成可以服食成仙的丹药。

内丹是以人体为鼎炉，通过人体内精、炁、神的转化，脱质而成仙。

修炼二者的结合，即内功和外行。

道教修炼的根本是清静身心，以老子《道德经》“致虚极，守静笃”为圭臬。

称一念不起谓之清，灵台无物谓之静。

道教清静功夫强调的是少私寡欲，不喜不悲，不怒不恨，不嫉不妒，心正自明。

首先是事来则应，事去不留；不是没有思想意念，完全无知，与人事脱离；是“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣”，而“真常须应物，应物要不谜”。

在至清至静境界的作用下，人自身体内能产生反应，促进心理生理调节，引导体内平衡纯净，生理升化。

说明清静还是一切修炼方法的基础。

道教清静修持要求的就是清静寡欲，是“上善若水”，像“水善利万物而不争”一样，澄心绝虑，少私寡欲，不为尘染。

道教的修炼“内丹术”，每一步都是在身心清静的状态下去磨炼，每一次练功都是按无为——有为——无为的自然法则循序渐进地操练。

要以正至静，以静至明，以明至虚，虚则无为而无不为，从而合道存真，这是内功行印证。

同时，道教修炼还强调外行，就是要济世度人、慈心于物、积功累德，这样才能度己度人，得神仙之护佑、神灵之感召。

所以道教徒将一生的修炼历程概括为修道立德或修道养德。

外丹与内丹虽然起源时间相距不远，但受当时社会文化和历史背景的影响，在唐末以前外丹修炼一直都十分盛行。

后来内丹修炼逐渐兴盛起来。

内丹派首先兴起的是钟吕派，不久便发展有南派、北派、中派、东派、西派、伍柳派、三丰派、千峰派、女丹派等，修炼的丹经主要有《钟吕传道集》、《悟真篇》、《灵宝毕法》、《入药镜》、《五篇灵文》、《大丹直指》、《道窍谈》、《金丹大要》、《张三丰大极炼丹秘诀》、《性命圭旨》、《伍柳仙宗》、《性命法诀明指》、《孙不二女丹次第诗》等，可谓是门派林立、卷帙浩繁。

黄元吉精华录六（先天一炁即玄关一窍）黄元吉丹法精华录《道德经讲义·乐育堂语录》原理原则次序分类整理目录天道丹道原理：一炁为本，分二为用一天之道，造化之源——先天一炁二先天一炁分阴阳，天地万物皆由此“二”而生丹道同于天道，也是一炁为主，分二为用三先天一炁与真阴真阳辨别四主次偏差旁门幻境1 迷失于丹道名词2 后天神气3 有为与无为4 神气未合一之时，“采取”的只是后天神气5 积德之重要6 幻境性命双修功夫次序：二合一为本，一分二为用一心乱数息，心静听息【有念有觉】二神气相依，渐而合为“一”之秘【无念有觉】（此前须我做后天有为功夫，此后只须顺先天自然去造去化）三还原为先天一炁，即成玄关一窍【无念无觉】四先天一炁分真阴真阳，天人合发【一惊而觉】与天地同造化。

即玄关一窍开【元和内运】五先天一炁分真阴真阳，如何应之【一二循环】六“虚空”二字犹著不得，何物可以添上？【体渐纯阳】第四章小目录1先天“一觉”，一分为二2先天一炁自虚无中来3周天之说4玄关几种层次之说一分为二详解：真性真命——元神真意元炁胎息一先天一炁分阴阳之真阳——真命·元炁·胎息二先天一炁分阴阳之真阴——真性·元神·真意三日常应事接物之玄关，真意：寂然不动，感而遂通四附：睡诀。

三还原为先天一炁即成玄关一窍古云：“修道之要，不在尘劳不在山，直须求到杳冥端。

”杳冥端，即虚极静笃之时。

虚之极，静之笃，而真精真炁真神即从此而生。

总之——清明之神由混沌而来。

古人曰：“玄关一窍之开，即如同太极一动，阴阳于此分。

”又谓“伏羲一画，两仪于此兆。

”其间千变万化，无穷无极，莫不由此混沌一刻立其基。

特患人不入于杳冥，无患玄关之不发现也。

人心不死，道心不生。

凡心不除，真息不现。

【2-12】八卦炉中火焰飞，神仙隐隐练玄微。

直向虚无寻密谛，端从元始辨真机。

空明洞达浑忘我，落点根源识者稀。

黄芽遍地群生育，白雪漫空万物归。

【5-28】太极无动无静，无思无为，无声无臭，浑沦磅礴，太极虽无一物，实为天下万事万物之根本。

乐育堂语录乐育堂语录乐育堂语录1、生问进火采药，在后天原是两项，不是一事。

吾今细细言之。

夫进火者，凝神一志不分也。

采药是用外呼吸之气，一升一降，一出一入，顺其自然是也。

若阳动药生之时，即将内之精神，一意凝于丹鼎，即是进火;将外之呼吸出入升降以包裹之，即是采药。

进火是进火，采药是采药，不可混而为一也。

若但用外呼吸升降往还，而神不凝于丹鼎，则虽真机勃发，必散漫一身，而无归宿之处。

若但见阳气勃发，以意凝注，而不用后天呼吸以包裹之，则药气止于其所，惟以壮旺下元，冲举肾气而已。

生等若未了然，吾再喻之：夫进火犹铁匠之炉而加以柴炭也，采药犹铁匠之风箱而抽动之也。

若但抽其风箱，而炉中不加以炭火，则火不雄而金不化。

若但加以炭火，而手中不抽其风箱，纵有柴有炭，亦只温温炉内而已，安望炼成有用之物哉?生等思之，火是火，药是药，进是进，采是采，后天法工原是如此。

他如采大药于无为之内，行火候于不动之中，此是火药合一，进采无分。

生等此时工夫，尚未到此。

以后阳生之时，还要自家审得归真地步，方是有为无为、有作无作的实际。

吾教生等用数息之法以收敛其心志，平居无阳之时，有此法工，可以把持自家的心不至乱走。

一到阳生药产，须采之归炉，神火温养，尤须要用火无火、采药无药，方合天地氤氲元气可以生生不已、化化无穷者焉。

至于一阳初动，用提摄之法，此是生等迩时之工，亦不外内之神思聚而不散，外之气息调其自然已耳。

生们打坐时，觉有躁气冲动不安之意，此不是意思打紧，即是自己色身上阴气凝滞，法当用呼吸之凡火、真人之元火以温养之，使之自化而后可。

何谓真人元火?古云：“耳目口三宝，闭塞勿发通。

真人潜深渊，浮游守规中。

”此即真人元火，用而不用、不用而用者也。

生等其向自家身心上，体认到恰好处，行持到极当时，自无此躁气焉。

不然，或阳气大旺，将用河车之际，亦有此气息冲冲之状，然其神气自若，而心无他也。

若是心安气和，又当运用河车，行小周天之法工，生其自审度可也。

2、人生天地间，不将自家性命修成，终为阴阳鼓铸、天地陶熔。

黄元吉道德经讲义
《道德经》是中国古代的一部哲学经典，被誉为“道家之源”。

其中
的黄元吉道德经讲义，是对《道德经》进行了深入解读和注释。

本文
将从三个方面介绍黄元吉道德经讲义对《道德经》的贡献。

一、对《道德经》中“道”和“德”的解析
首先，黄元吉道德经讲义对《道德经》中的“道”和“德”进行了深
入解析。

他认为，“道”是一种本质上难以捉摸的、包容万物的存在，是宇宙间的本原支配者。

而“德”则是人类在生活中要为之奋斗的道
德准则，是一种行为规范。

黄元吉指出，只有遵循道的安排，按照德
的要求进行行为，才能达到人生的最高境界。

二、对《道德经》中“无为而治”思想的解读
其次，黄元吉道德经讲义对《道德经》中的“无为而治”思想进行了
深入解读。

他认为，“无为而治”不是消极怠惰的放任自流，而是指
在行事时不强求功效，不急于获得结果。

黄元吉认为，只有让自然规
律自己运行，人们才能达到最好的效果。

这一理念对于现代社会依旧
具有启示意义。

三、对中西哲学融合的探索
另外，黄元吉道德经讲义还探索了中西哲学的融合。

他指出，中西哲学在精神上是没有根本区别的，都是以实现个体、社会、宇宙的和谐为目的的。

黄元吉以中西哲学相融为桥梁，使得不同文化的人们可以相互理解与交流，促进和谐发展。

总的来说，黄元吉道德经讲义通过对《道德经》的深入解析和注释，使得读者更加深入地理解到其中的思想内涵。

同时，他也让我们看到了哲学与文化相结合、多元文化交流相融合的美好前景。

《道德经讲义》《乐育堂语录》清&#183;黄元吉原著（蒋门马校注本）总序东汉桓帝时，张陵创立道教，以神仙信仰为核心内容，以致道成仙为终极追求目标。

千百年来，道教徒为了实现这一理想，创造出了一系列修道成仙的方法，这就是道教的外丹修炼和内丹修炼。

外丹是以天然的药物和金石为基础，通过烧炼，制成可以服食成仙的丹药。

内丹是以人体为鼎炉，通过人体内精、炁、神的转化，脱质而成仙。

修炼二者的结合，即内功和外行。

道教修炼的根本是清静身心，以老子《道德经》“致虚极，守静笃”为圭臬。

称一念不起谓之清，灵台无物谓之静。

道教清静功夫强调的是少私寡欲，不喜不悲，不怒不恨，不嫉不妒，心正自明。

首先是事来则应，事去不留；不是没有思想意念，完全无知，与人事脱离；是“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣”，而“真常须应物，应物要不谜”。

在至清至静境界的作用下，人自身体内能产生反应，促进心理生理调节，引导体内平衡纯净，生理升化。

说明清静还是一切修炼方法的基础。

道教清静修持要求的就是清静寡欲，是“上善若水”，像“水善利万物而不争”一样，澄心绝虑，少私寡欲，不为尘染。

道教的修炼“内丹术”，每一步都是在身心清静的状态下去磨炼，每一次练功都是按无为——有为——无为的自然法则循序渐进地操练。

要以正至静，以静至明，以明至虚，虚则无为而无不为，从而合道存真，这是内功行印证。

同时，道教修炼还强调外行，就是要济世度人、慈心于物、积功累德，这样才能度己度人，得神仙之护佑、神灵之感召。

所以道教徒将一生的修炼历程概括为修道立德或修道养德。

外丹与内丹虽然起源时间相距不远，但受当时社会文化和历史背景的影响，在唐末以前外丹修炼一直都十分盛行。

后来内丹修炼逐渐兴盛起来。

内丹派首先兴起的是钟吕派，不久便发展有南派、北派、中派、东派、西派、伍柳派、三丰派、千峰派、女丹派等，修炼的丹经主要有《钟吕传道集》、《悟真篇》、《灵宝毕法》、《入药镜》、《五篇灵文》、《大丹直指》、《道窍谈》、《金丹大要》、《张三丰大极炼丹秘诀》、《性命圭旨》、《伍柳仙宗》、《性命法诀明指》、《孙不二女丹次第诗》等，可谓是门派林立、卷帙浩繁。

黄元吉道德经讲义黃,卲道德經講義(1)道可道,非常道;名可名,非常名。

無名天地之始,有名萬物之母。

故常無慾以觀其妙,有欲以觀其竅。

此兩者却出而異名,却為之玄,玄之又玄,眾妙之門。

朱子雲:「道猶路也,人之所共却也」。

其實生天生地生人生物之理,故謂之道。

天地未冹以前,此道懸於太空;天地既辟以徍,此道寄諸天壤。

是道也,何道也,先天地而長存,徍天地而不敝。

生於天地之先,混於虛無之仏,無可見、亦無可聞。

故太上曰:以言乎道,費而隱,實無可道;所可道者,皆道之發見耳,非真常之道也。

以言乎名,虛而無物,實無可名;所可言者,皆道之糟粕耳,非真常之名也。

人不知道,曷觀之《詵》乎,曰:「上天之載,無聲無臭」——道不可有言矣,又曰:「維天之命,於穏不已」——道不可無稱矣。

須知至無之仏,有至有者存;至虛之中,有至實者在。

道真不可以方所言也。

太上慈悲渡世,廣為說法,曰:鴻蒙未兆之先,原是渾渾淪淪,絕無半點形象——雖曰無名,而天地人物鹹育個中。

此所以為天地之始也。

及其靜之既久,氣機一動,則有可名,而氤氤氳氳,一段太和,氣,流行孙宙,養育群生。

此所以為萬物之母也。

始者,天地未開之前,一團,氣在抱也;母者,天地既辟之徍,化生萬物是也。

學人下手之初,冸無,術,惟有一心端坐,萬念悉捐,垂簾觀照。

心之下,腎之上,彷徂有個虛無窟子。

神神相照,息息常歸,任其一往一來,但以神氣兩者凝注中宮為主。

不頃刻間,神氣打成一片矣。

於是聽其混混沌沌,不貣一明覺心。

久之恍恍惚惚,入於無何有之鄉焉。

,時也,不知神之入氣,氣之歸神,渾然一無人無我、何地何天景象,而又非昏聵也——若使昏聵,適成枯木死灰。

修士至此,當滅動心,不滅照心。

惟是智而若愚,慧而不用。

於無知無覺之際,忽然一覺而動,,太極開基。

須知此一覺中,自自然然,不由感附,才是我本來真覺。

道家為之玄關妙竅,只在一呼一吸之間。

其吸而入也,則為陰、為靜、為無;其呼而出也,則為陽、為動、為有。

,此一息之微,亦有妙竅。

乐育堂语录黄元吉乐育堂语录本书由罗凌波先生输入电脑，经宁波蒋门马先生校点而成。

全文共计 5 卷， 142 段， 15 万字。

前四卷之序跋移置书末。

第五卷无序跋。

黄元吉先生语录序《语录》一书，黄元吉先生于乐育堂传授心法，原未敢轻泄之书也。

今胡为而公之于世耶？盖以运际下元，人心奸险已极，世道沉沦愈深，不有人焉出而讲正本清源之学，大道之晦不知伊于胡厎。

先生自丰城应运而来，设帐于兹十有余载，每于注《醒心经》、《求心经》、《道德经》之余，辄与及门讲究性命双修之理、天人一贯之原，无一不阐发尽致，意欲造就人材，上为往圣承道统，下为后学肇心传，又何忧至道之不明哉？虽孔孟诸书亦赅性命之学，然隐而不发，读者无由会悟也。

惟此《语录》，理极精深，语却明显，步步引人入胜。

修真之士，若得此以为梯航，不难直造上乘，以遂吾师普度之意。

每篇再三告戒，反复叮咛，足见苦口婆心。

其有录诸友之过者，非不讳也，盖以人同此病，对勘而当思自新；其有录诸友之善者，非自夸也，盖以人皆可为，返观而自怀精进。

且此《语录》无所不言，亦无所不赅。

言命工者，见此而得其关窍；讲性学者，见此而知所操存；谈因果报应者，见此而知重内轻外，修德行仁；其有裨于人心风俗，非浅鲜也。

但所教弟子多人，来学早迟不一，其间请问多同，所答遂不无重复之语。

阅者须会其意，勿拘执其词，庶有得于身心；若在笔墨字句间讲究，失之远矣。

或曰：“此书天机毕露，未可轻传。

”岂知剥极必复，穷极必返，斯亦气运之常，无足怪也。

况此时不急讲明，将来运转上元，又谁为圣贤扶道脉乎？予等纂集《语录》，非好事也，不得已也。

伏冀继起有人，同阐三教大道，庶不负吾师金针尽度之意也。

兹值书成，公诸天下后世，各宜珍重，勿以其易得而忽之也。

是为序。

乐育堂弟子等顿首谨序序一予笥中旧有《乐育堂语录节本》，以为寻常劝世文，初不甚厝意。

有请印流通者，姑许俟异日考订，犹淡漠置之也。

壬申夏，柳君云亭自蜀归，得原本二册，求予审定者再，亦因丛脞，未汲汲从事。

黄元吉与《道德经注解》《乐育堂语录》黄元吉，在历史上有三位。

⼀位是⾦庸《射雕英雄传》中《九阴真经》的作者，称黄裳为“绝世武学奇才”。

黄裳（1044-1130）字冕仲，⼜字道夫，⾃号紫⽞翁，延平⼈，北宋⽂学家。

历任太学博⼠、太常少卿等职，后调任颖昌知府、福州知府等地⽅官。

北宋政和三年（1113），出知福州。

次年（1114），黄裳“奏请建'飞天法藏’，藏天下道书”，在福州主持选⽬和刊刻了我国第⼀部雕刻版道教总集《政和万寿道藏》，共540函，计5481卷，以镂版进于京。

这⼀巨制对于我国道教⽂化经典的收藏保存做出了巨⼤贡献，影响深远。

第⼆位是元代净明宗道⼠黄元吉（1271-1325），在净明道系谱中称净明嗣教、旌阳三传，出⾝豫章丰城（今属江西）望族。

⼗⼆岁⼊西⼭⽟隆万寿宫师事清逸堂朱尊师，⼜得朱师王⽉航之教，复得刘⽟器重。

黄元吉事刘如⽗，刘⽟临终前嘱其嗣教，乃于西⼭择地⽴⽟真、隐真、洞真三坛以授弟⼦。

⾄治三年（1323），黄元吉游京师，极得公卿⼠⼤夫赞誉。

泰定元年（1324），三⼗九代天师张嗣成朝京师，向元廷推荐黄元吉并称“宜表异之”。

元廷因之赐号“净明崇德弘道法师、教门⾼⼠”，为“⽟隆万寿宫焚修提点”。

⽞教⼤宗师吴全节挽留其住崇真万寿宫。

次年卒于京师。

辑有《⽟真先⽣语录》（分内集、外集、别集）三卷。

由黄元吉编集，净明道第三代传⼈徐异校正的《净明忠孝全书》，是净明道的基本经典。

第三位，就是我们现在要介绍的清代咸丰、光绪年间在四川富顺乐育堂的黄元吉。

黄元吉，名裳，字元吉，江西丰城⼈，曾在清光绪年间于四川富顺⼀个名为“乐育堂”的地⽅传道讲学，著有《道德经注释》，以及在传道讲学时由门下弟⼦们笔录编纂⽽成的《乐育堂语录》和《道门语要》⼆书。

据说尚有《⽞宗⼝诀》、《醒⼼经注》、《求⼼经注》等书。

黄元吉学际天⼈，达到⾦液还丹的仙⼈境界。

他将⾼深的神仙修炼秘诀和千古⼝⼝相传的返本还原之法，阐述的清晰明细，可以说修炼秘密的⼗之⼋九都在《道门语要》、《乐育堂语录》和《道德经注释》三书之中给予宣泄了。