(完整版)赏析陈子昂的《与东方左史虬修竹篇序》

从《与东方左史虬修竹篇序》看陈子昂的文学批评标准郭慧中河南省开封市河南大学475001摘要：陈子昂在中国文论史上是一位关键性的人物。

在其文论《与东方左史虬修竹篇序》中，他提出了“风骨”与“兴寄”这两条具有重要意义的文学批评标准。

本文将分析他在其文论《与东方左史虬修竹篇序》中所提出的“风骨”与“兴寄”这两条文学评价标准。

关键词：陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》风骨兴寄陈子昂在古代文学批评史上占有重要的地位。

刘克庄在《后村诗话》中高度赞美陈子昂的诗歌创作“一扫六代之纤弱”的创新精神，其友人卢臧也以“卓立千古，横制颓波”高度评价陈子昂在改变前朝诗歌绮靡风貌，开创唐代诗歌新风貌中所作出的的首创性贡献。

金人元好问更是在《论诗绝句》中将陈子昂改革唐代诗风的功绩提到与范蠡平吴同样的高度，充分肯定其在诗歌革新中所作的“横制颓波”的伟大功绩。

由此可见，陈子昂无疑是诗风从纤巧富丽到刚健明朗的转向中一个极为关键的风向标。

促使陈子昂改革前朝不良诗风，将唐代诗歌引入盛大气魄的动力正是其在《与东方左史虬修竹篇序》中所提出的文学批评标准。

《与东方左史虬修竹篇序》不过短短一百七十多字，但是却承载了陈子昂全部诗论之精髓。

陈子昂在这篇小序中完成了对前朝文风的准确评价，并且简明扼要地提出两条诗歌的评价标准，即“风骨”和“兴寄”。

一、风骨在《修竹篇序》中，陈子昂明确地提出以风骨作为衡量文学的一条重要标准，具有提倡诗歌风格转向的重要意义。

然而，在这篇文论中，陈子昂对风骨的具体标准并没有详细的说明，只是在评价东方虬的《咏孤桐篇》中以“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”四句话描述了他所认为的具有风骨的作品所带给人的直观感受。

然而，从他以风骨标准对前代诗文的轩轾中，我们依然可以窥探出陈子昂所谓的“风骨”的标准。

《修竹篇序》之伊始，一句“文章道弊五百年矣”就足以窥探出陈子昂复兴诗歌之道的强烈愿望。

在陈子昂的观念中，诗歌自汉魏之后一直处于萎靡不振的状态，“汉魏风骨，晋宋莫传”到了齐梁年间诗歌更是呈现出“彩丽竞繁”的弊病。

第四章唐代文学批评第一节陈子昂《与左方左史虬修竹篇序》一、题解：陈子昂生平：661-702年，活了41岁，四川射洪县人，李白的老乡，父博学轻财、好文，子昂仗气任侠，18岁才立志读书，几年之间便“经史百家，罔不该览”，24岁中进士。

高宗死后，武则天准备把高宗陵建到西安，陈子昂上书反对，武奇其才，让他做麟台正字，管国史著作，后任拾遗，清要之职。

从24-39岁的15年中，大部分在朝庭做官，这都是在武则天当政年间。

从其表章奏文看，他政治观点主要是省刑、薄赋、节用、任贤等观点，陈还喜欢求仙访道。

他曾真诚拥护武则天，也一度得信任。

但又对武则天的一些政策不满，如黩武战争、用酷吏等。

陈一生政治道路坎坷不平，曾两度从军，到大西北边境想建功立业，但常与主将意见不合。

如第二次与武攸宣不合，建议自己带一万人为前部，武不用他。

陈曾两次被关于狱中，702年被县令段问抓去，要他出钱，他交了20万缗还不行，死于狱中，现在史学家研究认为是武三思指使的县令所害。

陈子昂由于一生生活于武则天时代，后人评价不一，有的认为他对李唐不忠，清代王士祯骂他是“无忌惮的小人”，有人认为他是伟大的政治家，对武则天功过认识很清，这主要是文革前的评价，范文澜说“褒贬任声，抑扬过实”。

陈子昂在政治上其实并没有什么大的建树，政见也无新意和建设性，其贡献主要在于文学方面，从理论至实践反对当时诗风，提倡革新，第一个打起文学革新的旗帜，是转变一代诗风的开路人，其诗歌和理论主张在当时诗坛产生巨大影响。

《新唐书》说“子昂所论著，当时以为法”，这一点刘勰、钟嵘等都比不上他，李、杜、白、韩、柳等都受其影响，诗文中对他表示敬意。

陈子昂有文集十卷，其中诗二卷，126首，以古体诗多，偶尔夹有律句，最著名的是感遇诗、《登幽州台歌》，文八卷。

《与东方左史虬修竹篇序》是陈子昂赠诗《修竹篇》前的序言，诗是赠给东方虬的，左史，官名，左史记事，右史记言。

东方虬是武则天时代的诗人，《全唐诗》选诗四篇，时有名气，武则天召臣子作诗，东方虬最先交，赋赠其锦袍，后看宋之问诗写得更好，武又夺袍以赠，因为东方写古诗，讲究兴寄，宋写近体诗，武则天喜近体诗。

《修竹篇》陈子昂唐诗全诗赏析《修竹篇》陈子昂唐诗全诗赏析《修竹篇》初唐诗人陈子昂的作品之一。

这是一首咏物抒怀之作，全诗造境壮美，基调乐观豪放，语言质朴明快，洋溢着一股爽朗阳刚之气，大有建安诗人的遗风。

以下是小编整理的《修竹篇》陈子昂唐诗全诗赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

《修竹篇》陈子昂唐诗全诗赏析篇1修竹篇龙种生南岳，孤翠郁亭亭。

峰岭上崇崒，烟雨下微冥。

夜间鼯鼠叫，昼聒泉壑声。

春风正淡荡，白露已清泠。

哀响激金奏，密色滋玉英。

岁寒霜雪苦，含彩独青青。

岂不厌凝冽?羞比春木荣。

春木有荣歇，此节无凋零。

始愿与金石，终古保坚贞。

不意伶伦子，吹之学凤鸣。

遂偶云和瑟，张乐奏天庭。

妙曲方千变，《箫韶》亦九成。

信蒙雕斲美，常愿事仙灵。

驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。

结交嬴台女，吟弄《升天行》。

携手登白日，远游戏赤城。

低昂玄鹤舞，断续彩云生。

永随众仙去，三山游玉京。

【赏析】这首《修竹篇》原诗前有一段近一百八十字的《序》文。

它简炼概括地阐述了诗人倡导诗歌革新的主张，指出齐梁诗风的痹病就在于“采丽竞繁，而兴寄都绝”，号召诗人们继承和发扬建安风骨，创作内容充实，具有“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”特色的诗篇。

全篇共三十六句，可分为两大部分。

第一部分即前十八句，主要介绍修竹的生长环境和优良质地。

首二句，形象地概括了这一立意。

“南岳”，即著名的五岳之一衡山。

品质优良的修竹“龙种”产于此地。

名山与物华聚集，一开篇就令人神往不已。

“孤翠郁亭亭”，既从形色两方面描绘了修竹优美动人的姿态，也颂扬了它的卓然不群。

衡山是万木葱笼的，但是，在诗人看来，它们与修竹相较，却有所逊色，所以特意以“孤翠”二字，以显其精。

接下去，诗人分别写了修竹生长的自然条件和品性。

“峰岭上崇崒”以下八句，紧承首句，描绘了修竹“生南岳”的情景。

上有崇山峻岭，下有涧溪烟雨，突出了处境的幽僻;夜闻鼯叫，昼听泉鸣，渲染了四周的清静;春风舒缓，白露清凉，更衬出了氛围的洁净。

与东方左史虬修竹篇原文及赏析与东方左史虬修竹篇原文及赏析原文：东方公足下：文章道弊五百年矣。

汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。

仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。

思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。

一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。

遂用洗心饰视，发挥幽郁。

不图正始之音复睹于兹，可使建安作者相视而笑。

解君云：“张茂先、何敬祖，东方生与其比肩。

”仆亦以为知言也。

故感叹雅制，作《修竹诗》一首，当有知音以传示之。

龙种生南岳，孤翠郁亭亭。

峰岭上崇崒，烟雨下微冥。

夜闻鼯鼠叫，昼聒泉壑声。

春风正淡荡，白露已清泠。

哀响激金奏，密色滋玉英。

岁寒霜雪苦，含彩独青青。

岂不厌凝冽，羞比春木荣。

春木有荣歇，此节无凋零。

始愿与金石，终古保坚贞。

不意伶伦子，吹之学凤鸣。

遂偶云和瑟，张乐奏天庭。

妙曲方千变，箫韶亦九成。

信蒙雕斫美，常愿事仙灵。

驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。

结交嬴台女，吟弄升天行。

携手登白日，远游戏赤城。

低昂玄鹤舞，断续彩云生。

永随众仙去，三山游玉京。

译文龙种生长在南岳衡山，孤傲的翠竹茂盛高耸。

上面是峰岭高峻挺拔，下面有烟雨幽暗朦胧。

夜里听到飞鼠的叫唤，白天乱耳有山泉淙淙。

春日和风正舒缓荡漾，洁白露水已清凉晶莹。

哀厉声响如击钟鸣奏，深密色泽被霜雪滋润。

岁寒天冷草木苦霜雪，修竹的光彩犹自青青。

难道不饱尝凝冻凛冽？羞与春天的树木争荣。

春天的树木有盛有衰，它的节梗却从不凋零。

初衷本愿与金石同类，永远保持本性的坚贞。

没曾想会有伶伦先生，吹奏它学那凤凰之声。

于是与云和之瑟配合，设乐合奏在九天之庭。

美妙乐曲正千变万化，箫韶一曲也九奏而终。

确实靠的是雕刻的精美，愿意经常地侍奉仙灵。

驱驰着青龙车驾驰骋，紫鸾笙抒发幽怨愤懑。

跟嬴台仙女结识交往，升天行一曲共奏齐吟。

手拉手儿直登上太阳，远游嬉戏又同到赤城。

乐声中玄鹤翩翩起舞，五彩云断续弥布天空。

永远地追随众仙而去，游历三山到仙都玉京。

古诗与东方左史虬修竹篇翻译赏析《与东方左史虬修竹篇》作者为唐朝文学家陈子昂。

其古诗全文如下：龙种生南岳，孤翠郁亭亭。

峰岭上崇崒，烟雨下微冥。

夜闻鼯鼠叫，昼聒泉壑声。

春风正淡荡，白露已清泠。

哀响激金奏，密色滋玉英。

岁寒霜雪苦，含彩独青青。

岂不厌凝冽，羞比春木荣。

春木有荣歇，此节无凋零。

始愿与金石，终古保坚贞。

不意伶伦子，吹之学凤鸣。

遂偶云和瑟，张乐奏天庭。

妙曲方千变，箫韶亦九成。

信蒙雕斫美，常愿事仙灵。

驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。

结交嬴台女，吟弄升天行。

携手登白日，远游戏赤城。

低昂玄鹤舞，断续彩云生。

永随众仙逝，三山游玉京。

【鉴赏】先鉴赏序文。

这首诗的序文是对东方虬《咏孤桐篇》的评论，也是陈子昂对自己创作体会的总结，是他诗歌创作的理论纲领。

陈子昂以汉魏诗歌为高标，痛责晋宋以来的浮靡文风，感叹“风骨”和“兴寄”的失落。

令他惊喜的是，东方虬《咏孤桐篇》竟使汉魏诗歌的“风骨”与“兴寄”重新得到复归。

他盛赞这篇作品“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”，可谓风骨朗健的佳作。

陈子昂抑制不住内心的激动，遂挥毫写下《与东方左史虬修竹篇》寄赠给东方虬。

可惜，东方虬的《咏孤桐篇》今已失传，但从陈子昂的行文来看，那自然是他诗作的同调，而且，陈子昂用以赠答的《修竹篇》的确也是一篇“风骨”与“兴寄”兼备的作品。

风骨和兴寄是唐诗两个重要的质素，也是后人评论唐诗的两个重要范畴。

陈子昂所倡导的“风骨”虽然借自六朝人的成说，但又有他自己新的内涵，是指旺盛的气势与端直的文词结合在一起所构成的那种昂扬奋发、刚健有力的美学风格。

陈子昂所高标的“建安风骨”，恰是六朝浮靡诗风的缺失，因此，这对于扭转六朝以来柔弱、颓靡的文风具有不可低估的意义。

尤其对于树立唐诗那种昂扬奋发的气度和风范具有重要的意义陈子昂所标举的“兴寄”也是来源于前人主要是汉人“美刺比兴”的观念，其含义就是指诗歌的比兴寄托。

这也的确切中了六朝诗歌工于体物、专有形似的弊端。

更值得指出的是，陈子昂“风骨”与“兴寄”并举，对唐诗未来的发展，比如实现由风骨向兴寄的“战略转移”，也埋下了伏笔。

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一、《与东方左史虬修竹篇》原文东方公足下：文章道弊五百年矣。

汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。

仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。

思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。

一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。

遂用洗心饰视，发挥幽郁。

不图正始之音复睹于兹，可使建安作者相视而笑。

解君云：“张茂先、何敬祖，东方生与其比肩。

”仆亦以为知言也。

故感叹雅制，作《修竹诗》一首，当有知音以传示之。

龙种生南岳，孤翠郁亭亭。

峰岭上崇崒，烟雨下微冥。

夜闻鼯鼠叫，昼聒泉壑声。

春风正淡荡，白露已清泠。

哀响激金奏，密色滋玉英。

岁寒霜雪苦，含彩独青青。

岂不厌凝冽，羞比春木荣。

春木有荣歇，此节无凋零。

始愿与金石，终古保坚贞。

不意伶伦子，吹之学凤鸣。

遂偶云和瑟，张乐奏天庭。

妙曲方千变，箫韶亦九成。

信蒙雕斫美，常愿事仙灵。

驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。

结交嬴台女，吟弄升天行。

携手登白日，远游戏赤城。

低昂玄鹤舞，断续彩云生。

永随众仙去，三山游玉京。

二、《与东方左史虬修竹篇》原文翻译龙种生长在南岳衡山，孤傲的翠竹茂盛高耸。

上面是峰岭高峻挺拔，下面有烟雨幽暗朦胧。

夜里听到飞鼠的叫唤，白天乱耳有山泉淙淙。

春日和风正舒缓荡漾，洁白露水已清凉晶莹。

哀厉声响如击钟鸣奏，深密色泽被霜雪滋润。

岁寒天冷草木苦霜雪，修竹的光彩犹自青青。

难道不饱尝凝冻凛冽？羞与春天的树木争荣。

春天的树木有盛有衰，它的节梗却从不凋零。

初衷本愿与金石同类，永远保持本性的坚贞。

没曾想会有伶伦先生，吹奏它学那凤凰之声。

于是与云和之瑟配合，设乐合奏在九天之庭。

美妙乐曲正千变万化，箫韶一曲也九奏而终。

海师文批背诵(1)1、《周易·系辞上》：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。

’然则圣人之意，其不可见乎？子曰“‘（圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言），变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。

”2、《论语·阳货》子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，（可以兴，可以观，可以群，可以怨）。

迩之事父，远之事君。

多识于鸟兽草木之名。

”3、《诗大序》：“诗者，（志之所之也，在心为志，发言为诗。

情动于中而形于言），言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

”4、《通变》：“夫设文之体有常，变文之数无方，何以明其然耶？凡诗赋书记，名理相因，此有常之体也；文辞气力，通变则久，此无方之数也。

名理有常，体必资于故实；通变无方，数必酌于新声。

……赞曰：（文律运周，日新其业。

变则堪久，通则不乏。

）趋时必果，乘机无怯。

望今制奇，参古定法。

”5、严羽《沧浪诗话》：其大概有二：（曰优游不迫、曰沉着痛快。

）诗之极致有一：曰入神。

诗而入神，至矣！尽矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之盖寡也。

6、《尚书·尧典》：“诗言志，（歌永言，声依永，律和声。

八音克谐，无相夺伦），神人以和。

”7、《老子·第四十一章》：“大方无隅,大器晚成。

（大音希声，大象无形）。

”8、《礼记·乐记》:“凡音之起,由人心生也。

（人心之动, 物使之然也。

）凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声。

声成文，谓之音。

是故，治世之音安以乐，其政和。

（乱世之音怨以怒），其政乖。

（亡国之音哀以思），其民困。

声音之道，与政通矣。

9、朱熹《诗集传》：“赋者，敷陈其事而直言之者也。

比者，（以彼物比此物也）。

兴者，（先言他物以引起所咏之辞也）。

”10、孙过庭《书谱》：“情动形言, （取会风骚之意）,阳舒阴惨,（本乎天地之心。

）”11、严羽《沧浪诗话》：“夫诗有别材，（非关书也；诗有别趣，非关理也）。

然非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓（不涉理路、不落言筌者），上也。

第4章唐4.1复习笔记一、《与东方左史虬修竹篇序》[唐]陈子昂初唐四杰，在诗歌创作和理论方面，初步有所革新，但自觉地提出比较明确的文学主张的，是从陈子昂开始。

1．陈子昂诗歌理论《与东方左史虬修竹篇序》，是陈子昂诗歌理论的一个纲领。

在《与东方左史虬修竹篇序》里，陈子昂着重提出“风骨”和“兴寄”两个问题。

（1）陈子昂的“兴寄”说①兴寄说是说诗歌要有充实的内容，言之有物，寄怀深远，因物喻志，托物寄情。

“兴寄”，是“托物起兴”、“因物喻志”的表现方法。

②陈子昂自己的《感遇诗》三十八首就借咏物叙事抒发自己壮志情怀和以物喻人，托物喻志，寄托自己对社会政治的主张和见解，是他对自己的“兴寄”主张的最好的实践和最明确的注解。

（2）陈子昂的“风骨”说①风骨说，继承了前人的风骨论。

他的“风骨”内涵，是指具有鲜明爽朗的思想感情和精要劲健的语言表达的艺术风格，具有风清骨峻的特点。

也即是“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的具有强烈的艺术感染力和震撼力。

②陈子昂自己的《登幽州台歌》就是具有这种风格的作品。

2．陈子昂对齐梁诗歌的批评陈子昂对齐梁文风提出了两点批评：（1）“彩丽竞繁而兴寄都绝”是说齐梁文学只讲究华丽的辞藻，而缺少深微的情志寄托，缺少诗人真实情感的抒发。

（2）“汉魏风骨，晋宋莫传”是说晋宋之后的诗歌缺少汉魏诗歌有充实内容的强烈的艺术感染力量。

缺少那种“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的风骨强劲的作品。

这两点批评，概括了六朝，特别是齐梁诗的弊端，击中了要害。

3．陈子昂主张继承“汉魏风骨”在《与东方左史虬修竹篇序》中，作者主张继承“汉魏风骨”。

他的创作也实践了这一主张，影响了同时的张九龄等人，到李白、杜甫，则更高地举起了诗歌革新的旗帜；后来，白居易、元稹等人进一步开展新乐府运动，从理论上、实践上总结发扬进步诗歌理论的传统，把唐代诗歌推向更大的繁荣。

4．陈子昂诗歌理论和创作的影响陈子昂是唐代诗歌革新运动的自觉的倡导者。

陈子昂是中国历史上著名的诗人、文学家，他在东方左史虬修竹篇序中写下了许多著名的诗歌。

这些诗歌表达了他对诗学的理解和看法。

在陈子昂的看来，诗歌是一种精神的表达方式，它是人类智慧和精神的体现。

他认为，诗歌不仅是文字的组合，更是一种心灵的写照。

因此，诗歌应该具有真实性和真情实感，而不应该被当作是装饰或华丽的文字。

陈子昂还强调了诗歌的艺术性和规范性。

他认为，诗歌应该遵循一定的艺术原则和规范，以保证诗歌的质量和完美性。

但是，他也认为，诗歌不应该过于束缚，应该允许诗人的创造力和个性得到充分的表现。

总的来说，陈子昂在东方左史虬修竹篇序中表达的诗学观强调了诗歌的真实性、艺术性和规范性，为中国诗学的发展做出了重要的贡献。

陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》原文及翻译译文1、陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》原文及翻译译文陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》原文及翻译陈子昂原文：东方公足下：文章道弊五百年矣。

汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。

仆尝暇时观齐梁间诗7，彩丽竞繁8，而兴寄都绝，每以永叹。

思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。

一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。

遂用洗心饰视，发挥幽郁。

不图正始之音，复睹于兹，可使建安相视而笑孔。

解君云：“张茂先、何敬祖，东方生与其比肩。

”仆以为知言也。

故感叹雅制，作《修竹诗》一篇，当有知音以传示之。

译文：东方公足下：为文之道败坏已经五百年了。

建安风骨，到晋、宋时期已无人继承，然而从文献资料上是可以考察的。

我曾在空闲时阅读齐、梁时期的诗歌，那时都争相追求华丽繁富的辞藻，用比兴手法以寄托情志的情况全没有了，常常因此长叹。

想到古人有兴寄之作便时常担心诗歌会不断衰落，象风诗、雅诗那样的诗歌不再出现，因而对此常感不安。

前些日子在解三那里见到你所写的《咏孤桐篇》，内容健康充实、气势飞动，音调、感情有抑扬起伏，富有文采而又明白简练，掷于地会发出钟磬般的声音。

因而读后使人心明眼亮，郁结的感情得以发抒。

想不到正始诗歌的韵味，在这里又重新看到，真可使建安彼引看着感到高兴。

解三说：“象张茂生、何敬祖这些著名，东方生是可以同他们并驾齐驱的。

”我认为这是有见识的言论。

因感叹您这篇高雅的创作，所以我也写了一首《修竹诗》，倘有理解我的人便可传给他看。

2、《夜航船序》原文及翻译译文《夜航船序》原文及翻译张岱夜航船序明·张岱原文：天下学问，惟夜航船中最难对付。

盖村夫俗子，其学问皆预先备办，如瀛洲十八学士，云台二十八将之类，稍差其姓名，辄掩口笑之。

彼盖不知十八学士、二十八将，虽失记其姓名，实无害于学问文理，而反谓错落一人，则可耻孰甚。

故道听途说，只辨口头数十个名氏，便为博学才子矣。