中国哲学史试题

中国哲学史（A卷）

一、概念解释（每题5分，共20分）

1、四心说（孟子）:“恻隐之心，仁也；善恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”这四种心，孟子又称之为“四端”，他认为“四端”是人为的最本质的根据。

2、无待（庄子）：表示主体完全没有倚待，亦即不受束缚的绝对自由的状态。只有摆脱各种诱惑、挣脱各种束缚、超越生命,才能达到“无待”境界。

3、人副天数：这是董仲舒的思想，在他看来，人的生理结构其实就是天得模式的一种复制品；同样的也表现在人的内在精神意志与道德品质方面，董仲舒认为，人与天具有相同的道德品质与精神意志。

4、色即是空：佛教认为，人的心（即意识）之外的世界是一个不断变化的世界。这个世界包括人的肉体和自然界。这个不断变化的世界是有形的，可以看到和感觉到，这就被称为“色”。 释迦牟尼佛说这个世界是由四大因素构成的，即为“地、水、火、风”。四大因素由于因缘和合构成万物，又因为因缘复归和还原于四大因素。这种还原和复归被称为“空”。佛教认为,这个空色的过程是循环往复的.一个循环结束,另一个循环开始,佛教称其为"轮回".

二、简答题（每题15分，共30分）

1、王弼“得意忘言”理论的主要内容是什么？

答： “得象忘言，得意忘象”

王弼得意忘言的诠释方法的关键环节，在于忘言忘象，因为意在言外，要真正得以就必须忘言。“言”、“象”是圣人为表现其抽象的哲学思想（即“意”）而做出的具体事物，他们作为途径和手段为理解者提供从此到彼的可能，“言”和“象”犹如通往彼岸的桥梁，到达彼岸即是“得意”，所以在桥梁之上只是过程，并非目的。所谓“存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。”于是王弼提出提出“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言”。“得意”的实质在于“忘言忘象”，“忘”的过程即是“从文本的言内之意走向言外之意，从而与作者的心灵直接接触、交流和融洽”。

2、禅宗的基本精神是什么？

我整理的中国哲学史试题答案（绝对有用）（心血之做）

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控制面板 威望 +30 精品文章 2008-6-14 23:20

一、名词解释

1、《白虎通义》: 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。又称《白虎通》、《白虎通德论》。班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。该书以神秘化了的阴阳、五行为基础， 解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。

2、【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。

3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。

4、【无为】道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。

中国哲学史试题答案要点

名词解释

阴阳：

本义是指日照的相背，后用以指两种互相对立的气或世界上两种最基本的矛盾势力或属性。

二 五行：

水火木金土五种物质，《尚书*洪范》对五行的特性作了说明，周太史史伯提出了“先王以土与金木水火杂，以成百物的命题”。

三 四端：

孟子的用语，他认为人生下来就有“恻隐之心”，“羞恶之心”，“辞让之心”，“是非之心”，是仁、义、理、智四种道德观念的萌芽，是人的最基本的道德品质。是孟子说明天赋道德和论证人性本善的根据。

“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”正是由于“四德”是由“四端”发展而来，而“四端”是人一生下来就有的，所以“仁义理智，非由外铄我也，我固有之也”可见，孟子是一个先验道德论者。

四 白马非马：

公孙龙的用语，“马者所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也，故曰白马非马。”看到了“”和“白马”两个概念的区别，但否认了两者的联系。这是他多元客观唯心主义世界观，是形而上学逻辑思想，否认概念之间的联系。

五 参验

韩非的用语，强调必须考察认识、言论与客观事物和规律是否符合，才能确定是非，只有比较各种言论、判断，才能确定哪种言论或判断是正确的。

六 兼爱：

兼爱学说是墨子整个思想体系的核心，兼相爱是以交相利为基础的，也是以交相利为基本内容的。墨子认为社会一切祸乱产生的根源在于人们之间不能相爱。墨子将他的兼爱也称仁义，注重效果以利人作为具体内容的，体现其功利主义原则，反对孔子以恢复周礼为仁，以注重主观动机的忠怒为仁。君子小人都可以通过兼爱大道仁。

“兼”是“天下之大利”所产生的根源，墨子主张“为彼犹为己也”，冲破了旧的宗法关系，认为爱人不应有亲疏远近之“别”。兼爱思想代表小生产者的要求，具有进步作用但所谓兼爱实际上也是主张所谓人类之爱的一种抽象形态，其根本出发点仍旧是从观念出发是不能实现的。

七 三表法：

墨子的用语，“古者圣王之事”，“百姓耳目之实”，“国家百姓人民之力”，是墨子从唯物主义认识论立场出发，提出判断是非真伪的标准。1、有本之者，即以过去的间接经验作为衡量标准，2、有原之者，即以直接经验作为真理的标准，3、有用之者，即以社会政治的效果方面检验知识的真假和言论的好坏。

“中国哲学史”课程简介

“哲学史”，确切地说，有两层含义，一层是指在历史上所出现过的实际的哲学运动，另一层则是指哲学史家们通过对历史上的实际的哲学运动进行研究、反思、概括，而对这一运动所作的自己的叙述与书写。

“中国哲学史”，亦有这两层含义，一层是指在中国历史上所出现过的实际的哲学运动，另一层则是指哲学史家们通过对中国历史上的实际的哲学运动进行研究、反思与概括，而对这一运动所作的自己的叙述与书写。

我们这门“中国哲学史”课，正是在后一层含义上讲的，即是将我们对中国历史上的实际的哲学运动所作的自己的叙述与书写，向同学们进行介绍和说明。我们介绍和说明的内容，涉及中国哲学发生发展的全过程，着重讲授从先秦到近代的中国哲学历史的基本线索、主要人物及其基本思想。

通过我们这门课程，同学们能够学习到什么东西呢？

首先，同学们能够了解中国哲学的历史，了解这个历史中的众多的哲学家、思想家，他们的多姿多彩的人生，他们的独特深刻的思想，他们给我们留下的宝贵的智慧。

其次，通过这种了解，我们能够从往圣先哲那里获得关于宇宙人生的启迪，从而更深刻地理解人生的意义，省思做人的责任，提升自己的精神境界。

再次，通过这种了解，我们能够对往圣先哲提出的哲学问题及解答这些问题的思考有深入的认识，从而获得进行新的哲学创造的思想资源与思想启示。哲学是一门奇特的学问，它的创造是离不开哲学史的研究的。

世界上还没有一个民族，像我们中华民族这样有着数千年的连续哲学发展，出现过这么众多的哲学家、思想家，贡献出许许多多与其他民族不相同的智慧，也以博大的胸怀把其他民族不相同的智慧吸取融会进来。中华民族能生存发展到21世纪的今天，能在经历许多次衰落之后而都走向伟大的复兴，正是与这种智慧的创造与智慧的吸取分不开的。因此，了解中国哲学的历史，对于我们获得智慧、研究哲学、学会做人都是非常重要的。