中国人的生命观

中国人的姓名文化与生命价值观在中国文化中，命名通常是一个极其注重的过程，因为一个人的名字不仅仅代表着他或她的身份，还代表着他或她的生命价值观。

中国人相信人名的好坏、吉凶直接影响着一个人的命运和人生。

因此，中国人在起名的时候通常会考虑多种因素，如音律、文化背景、历史背景、五行、寓意等等。

在这篇文章中，我们将探讨中国人的姓名文化与生命价值观之间的关系以及它们如何影响一个人的成长与生活。

一. 中国人的姓名文化在中国文化中，人名和字号通常带有极大的意义。

一个人的名字不仅仅是一个简单的标志，还反映了这个人的性格、品格、命运和家庭背景。

在中国古代，起名是一件非常重要的事情。

在家庭中，通常是父亲、祖父或其他长辈担任这个任务。

他们需要考虑许多因素，如音律、五行、寓意、文化背景等，以确保给孩子取一个好名字。

在这些因素中，音律是非常重要的，因为人们相信一个名字如果听起来不好，则会对这个孩子的个性和命运产生不良的影响。

二. 姓名和生命价值观中国人认为，人名的好坏、吉凶与人的命运、事业和人际关系密切相关。

因此，一个人的姓名通常会被认为是与他或她的命运、性格、品德和家庭背景紧密相连的部分。

在中国文化中，有许多关于如何给婴儿起好名字的传统。

例如，许多名字拥有着寓意，相信好名字总能为人带来好运、平安和幸福。

因此，在中国传统文化中，起名是一种非常神圣的活动。

三. 姓名文化对于生命价值观的影响在中国文化中，姓名文化对于生命价值观的影响非常深刻。

人们相信，一个名字不仅代表着人的身份，还代表着他或她的品格和生命价值观。

许多中国人认为，好的名字不仅能为人带来好运和财富，而且还能对于人的品格和生命价值观产生长远的影响。

许多名字的含义与中国文化和历史的有关。

例如，“文”和“武”两个字，通常代表了古代皇族的品质和能力，所以许多父母喜欢把这些字作为他们孩子的名字。

四. 姓名与个人品性人名与个人品性之间的关系在中国文化中是一种很重要的观念。

许多人相信，人的姓名和个人品性之间有着某种神秘的联系。

甲骨文里的生命观
甲骨文是中国古代的一种文字，是中华民族智慧的结晶。

其中包含了许多关于生命的观念，以下是对甲骨文所蕴含的生命观的一些解读：
- 生死观：甲骨文的“死”字是“人”和“骨”的会意字，字形是人朝着枯骨下拜，枯骨代指死者。

这体现了古人对死者的尊重和崇敬，透显的是道法自然的中华生死观。

- 生命起源观：甲骨文的“母”字构形起源，主体“跪人”是天龙座，所谓“双乳”是小熊座“七星”和大熊座“北斗七星”。

其本义内涵为“生命之母”，代表了古人的星象观、生命观。

- 生命发展观：伏羲根据白天黑夜，月亮的圆缺阳朔，星星的斗转星移，一年四季春夏秋冬的温热寒凉，动植物的生老病死创立了十二个图画会意字，用图画会意字的形式描绘了生命的起源和生老病死的生命过程，进而揭示了地球生物生息不断的自然规律，确立了中国人的生命观生死论。

总之，甲骨文所蕴含的生命观是中国古代文化的重要组成部分，对于理解中国古代文化和哲学具有重要意义。

067文化纵横从丧葬礼仪看中国人的生死观第一章　中国的丧葬礼仪“礼者，谨于治生死者也”（《荀子·礼论 》）“在我国古代社会，‘礼’贯穿人生的整个过程，是关涉生与死的人伦总则。

丧葬制度作为‘礼’的重要组成部分，是关于善终的伦理原则与道德规范的综合。

”人的出生，是肉体开始的起点，随着时间的流逝，人们逐步走向肉体生命的终点，死亡。

中国自古都将死亡看成是肉体生命的一个终点和灵魂生命的一个起点。

肉体生命的结束代表着在这个世界，人的肉体的消逝。

因此人的生命便用灵魂开始继续自己的征途。

中国古代的人们由此创造出了鬼神、地狱和轮回转世。

第一节　古代丧葬“‘礼’是中国古代社会的人伦总则，是宗法等级制度和人们行为规范的总称。

”在《周礼》中记载很详细的丧葬礼仪。

丧礼属于凶礼之一，包括丧、葬、祭三个部分。

其中丧是指人死之后下葬前的一些礼仪，包括临终、始死、小敛、大敛以及成服。

葬是指人死后关于下葬入土的一些仪式，包括备葬以及入葬。

祭则是入葬之后对进行的祭奠仪式，包括丧祭和吉祭。

在古代的丧葬仪式中，虽然礼仪的环节有些相似，但是在一些内容上是不相同的。

古代因为死者的身份和地位的不同，丧葬礼仪和在其丧葬上所使用的物品是有所等差的。

《周礼》中记载：“凡凶事弁、服。

凡吊者下事弁绖、服。

凡丧，为天王斩衰，为王后齐衰；王为三宫六卿锡衰，为诸侯缌衰，为大夫、士疑衰”这是丧礼中一些关于丧服制度的礼仪，已经开始带有等级制度在其中了。

《周礼》中的丧葬仪式主要是一上层阶级的人如王、王后和士大夫等为主。

《仪礼》中的丧葬仪式较《周礼》覆盖的范围更广，内容也更加详细。

《仪礼》中关于丧葬的一共有四篇，分别是《丧服》《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼》。

《丧服》是关于丧礼是时人们的服饰制度，根据服装穿着者和死者的远近亲疏关系以及其社会身份和地位为其制定一些了的服饰，以及死者下葬时的穿着都有所规定。

根据一定的血缘关系服守丧的轻重等次从而守孝指礼便形成了“五服制度”即斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻。

中国人与日本人的生死观所谓生死观，顾名思义主要指对于生与死的基本看法，其中包括如何看待生命、人到底为什么活着、生命的意义何在以及如何看待生命进程中必定会降临的死亡等一系列问题。

人生在世，无论贫富贵贱，不管职位高低，也不论年龄大小，生死问题是谁都无法逃避的。

生死问题关系到一个人最切身、最根本的利益，对它的解答是人类决定人生态度、人生目的，建立人生观、价值观的基石。

因此，从某种意义上说，人类面对死亡的心理较之衣食住行条件的改善等现实问题，显得更为现实，更为重要。

一、中国人的生死观关于生与死，中国古代的先辈们也提出了自己的看法，虽然这些观点并不能从根本上解决人的生死问题，但在中国历代以来，却产生了深远的影响，甚至于时至今日，中国人仍在骨子里接受着这些观念。

在这个科学巨人与道德侏儒比例严重失调的社会，人类生命的价值与意义也在逐步滑坡，或许，只有生与死的警示才能重新唤醒人类内在的道德意识。

本文立足于中国古代儒释道三家的生死观，试图通过对中国古人关于生死之认识的剖析，来探寻生命的意义，以期唤醒人们对生死的意识。

1、中国人生死观的起源1.1知生观这一派主要以儒家为代表。

儒家孔子首先提出“生死有命，富贵在天。

”的看法，他认为人生的目的在于充实人的道德生活，不必汲汲于追问死后的事，至于人的寿命长短，出于命运的安排，不必挂心。

后来孟子进而提出“立命”说。

孔孟教导人们不必计较生死寿夭，人活一天，就应该尽人事，处理好人的现实生活，为了正义和人类全体的福祉，人是可以不惜献出生命的。

这就是具有浓厚人本主义的知生观。

这一派对于生死寿夭问题的回答，采取了命定论的形式，主张尽人事，追求生的价值，但其目的是要人们将人生价值置于首位，至于企求长生或者追求死后的彼岸极乐世界，是此派所不取的。

1.2 全生观这一派主要以道家为代表。

道家老子认为生命是一种自然现象，反对人为的厚生、益生说。

他说人类同其他自然物如飘风骤雨一般，不能长久生存下去，生命的终结是一种自然的现象，因此他不赞成刻意追求长生。

中国人的传统天命观直到今天，在流传己久的谚语中，有一句谚语为不少中国人所熟知――“人的命，天注定”。

当一个人遭遇了一些不顺利，他会自怨自艾地念叨这句话。

或者，当他遇到了一些开心顺利的事情时，他也会沾沾自喜地说出这句话。

这句谚语反映了传统中国人思想中的天命观。

这种天命观的基础之一，也就是孔子所讲的“宇宙之生”。

简单来说，天命观就是认为人的生命和命运不是由自己掌握的，在冥冥之中有上天在控制着人的生命、寿数和运势。

传统意义上的中国人的生命观就是一种天命观，也就是把人的生命与天命联系起来的思维方式和基本观念。

中国先秦时期有一位伟大的诗人屈原，他在其作品《天问》中提出了一个朴素的科学问题：“日：遂古之初，谁传道之？……阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？”这个问题实际上是在问天地是怎样开辟的，宇宙是怎样形成的。

今天看来，对这个问题已经有了科学的回答，但在当时，这无疑是一个极有难度的问题。

仅仅依靠先人对自然、自我和社会所掌握的有限的知识，这样的问题是很难回答出来的。

于是，在这样的疑问中，盘古开天辟地、女娲抟土造人、精卫衔石填海之类充满神话色彩的故事就开始出现、流传并在中国人的思想世界中扎根了。

不管是出自人的想象还是确有一些传说式的记载，在中国上古初民的眼中，这些神奇而伟大的人物就是具有超自然力的天神，是天力的化身和展现。

他们是天的代表，但又是与人联系起来的，这在先民的头脑中是一种自然的选择。

因为先民不具有他们那般的伟力，但同时又需要和自我联系起来，为自我的存在寻找信心和根据，故此，在先民们头脑中，天和人是合在一起的。

人力来自自然，人命来自上天，这样的观念最初是由人在与自然界的斗争中感到了自然力的伟大和人力的渺小所致。

在很多时候，由于低下的科技水平和认知能力，人们只能从自然界中获取生命资源，人的生命在很大程度上受自然界的制约，甚至依赖于自然界的恩赐和赋予。

但是，作为天的自然界又是不远人的，它不仅供给人类生存的资源和营养，而且又能够应人愿而施恩于人。