中国传统文化中关于人生观、价值观的一些论述
我国是个有五千年以上历史的国家，文化传统十分丰富，在人生观、价值观上也是如此。在这个问题上，固然有人不为己、天诛地灭，人为财死、鸟为食亡，嫁汉嫁汉、穿衣吃饭等为不少人信奉的人生观、价值观，但在另一方面，由于中国广土众民，自古以来天灾人祸频仍，不仅十年九灾，而且不断受到异族的侵害掠夺，为了群体、民族和国家的生存发展，必然产生以群体意识为主的人生观、价值观。这些人生观、价值观特别体现在一些杰出人物的思想、言论和行动上，代代相传，不绝为缕。中国传统的人生观、价值观体现在以下几个方
面：
一、体现在对人民利益、国家利益和民族利益的看法上
中国人自古向往的大同理想，可以说体现了一种人生观、价值观。礼记•礼运大同篇说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。(《左传》)中国人追求不朽，是建立在为国家社会立德、立功、立言的基础上。
“民之所好好之，民主所恶恶之”。(《礼记•大学》)
“利于国者受之，害于国者恶之”。(《晏子春秋》)
“鞠躬尽瘁，死而后已”。(诸葛亮《后出师表》)
“乐以天下，爱以天下”。(魏征)
“安得广厦千万间，大庇天下壮士俱欢颜，风雨不动安为山”。(杜甫《茅屋为秋风所破歌》)
“穷年忧黎之，叹息赐内热”。(杜甫)
“百姓多忧天可救，一身独暖亦何情”。(白居易)
“但伤民病痛，不识时忌”。(白居易)
“丈夫贵兼济，独善其身”。(白居易)
“不以物喜、不以己悲”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”(范仲淹)
“必有天下之大志，而后能立天下之大事，夫以天下之志素存于心中，贫贱患难不足以动其心，而其志虑未始不为经国之谋也”。(陈亮)
“但得众生皆约饱，不辞羸病卧残阳”。(李纲)
“与利国家，而不为身谋”。(司马光)
“但愿天下人，家家足稻粱，我命浑小事，我死庸何伤”。(文
天祥)
“民陷水火，为己陷水火”。(元张养浩)
“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲，粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”。(于谦)
“凿开混沌得乌金，藏和阳蓄意最深，爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉，鼎彝元赖生威力，铁石犹有后死人，但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”。(于谦)
“天下兴亡，匹夫有责”。(顾亭林)
“丈夫所志在经国，期使四海皆衽席”。(海瑞)
“力微任金去神疲，再竭衰庸定不支，苟利国家生死认，岂因祸福趋避之”。(林则徐《赴戌登程口占示家人》)
二、体现在对生死问题的看法上
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《论语》)
“朝闻道，夕死可也”。(《论语》)
“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山”。(司马迁)
“方今匈奴乌桓尚扰北边，欲自请击之。男儿当死于边野，以马革裹尸还葬。何能卧床上在儿女子手中耶?”(马援)
“捐躯赴国难，视死忽如归”。(曹植)
“男儿堕地去四方，马革裹尸固其常”。(陆游)
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”(文天详)
“凡人有生必有死，死见先生面不惭，才是堂堂好男子。”(唐寅)
“人之生死亦大矣哉，盖生必有胜于死，然后可生，死必有胜于生，然后可死。可以生则生，可以死则死，此之谓知命，此之谓大英雄。”(吴樾《暗杀时代与妻书》)
“金欧已缺总须补，为国牺牲敢惜身。”(秋瑾)
三、体现在对公私问题的看法上
“君子不以私害公。”(《韩诗外传》)
“国耳忌家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去。”(贾谊《治安策》)
“私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。”(《吕氏春秋》序意)
“能遗其身，然后能无私，无私然后能至公”。(王通《中说》) “人生大罪过，只在‘自私自利’四字”(明吕坤)
“人人好公，则天下太平，人人营私，则天下大乱。”(《老残
游记》)
四、体现在对义利问题的看法上
《左传•襄公十五年》：“十五年，宋人或得玉，献诸子罕，子罕不受。献玉者曰：‘以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。’罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。”
“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”(《论语》)
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语》)
“临财毋苟得，临难毋苟免。”(《礼记》)
“见利思义，见危授命。”(《论语》)
“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。”(老子)
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(孟子)
“与其浊富，宁此清贫。”(姚崇)
“凡人坏品败者，钱财占了八分。”(《史曲•愿体集》)
“利可言乎?曰，人非利不生，曷为不可言。欲可言乎?欲者人之情，曷为不可言?言而不以礼，是贪与淫，罪矣。不贪不淫而曰不可言，无乃贼人之生，得人之情，世俗之不喜儒以此。”(李靓《杂文•原文》)
“所谓利者一而已，财利之利与利害之利，实无二意，以其可利，故谓之利。圣人于利不能全不较论，但不至妨义耳。乃若唯利是辨，则忘义矣，故罕言。”(《二程集》)
“人生于财，死于财，荣辱于财。无钱对菊，彭泽令亦当败兴，傥孔氏绝粮而死还称大圣人否?无怪乎世俗之营营矣。究竟人寿几何，一生吃著，亦自有限，到散场时，毫厘将不去，只落得子孙争嚷多，眼泪少，死而无知，直是枉却；为其有知，懊悔又不如何也。”(冯梦龙)
“原来人不可有欲，一有欲心被人窥破，便要落人圈套”。(凌蒙初)
“人用财试，金用火试”(清宋薰)
五、体现在对修身途径问题的看法上
中国传统文化讲修齐治平。“古之欲明之德求天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”(《大学》)修身的目的是使自己成为一个合格的人，并由此达到齐家、治国、平天下。所以修身和建立正确的人生规、价值观直接相关。中国传统文化中关于修身的观点很多，下面只能择其要者。
