复旦中国古代哲学史笔记

道学·理学流派理学中有不同学派，各个学派之间既有相同之处，又互相区别，使理学思潮呈现出复杂的情况。

北宋中期，有周敦颐的“濂学”，邵雍的“象数学”，张载的“关学”，二程的“洛学”，。

南宋时有朱熹的“闽学”，陆九渊兄弟的“江西之学”。

明中期则有王守仁的“阳明学”(或称王学)。

这些不同的学派，具有不同的理论体系或特点，但是按其基本观点和影响看，主要有三大派别：1.张载为代表的气一元论哲学。

2.二程、朱熹为代表的理一元论哲学。

是理学中的客观唯心主义学派。

二程是理学的奠基者。

他们第一次把理作为最高范畴，提出了理本论哲学。

特别是程颐，明确区分了形而上与形而下，把理说成是形而上者，把阴阳说成是形而下者，认为理不是阴阳，而是“所以阴阳者”。

这就把形而上之理说成世界本原。

在他看来，万事万物都是理所派生的。

朱熹进一步发展了二程思想，完成了理学体系。

他第一次系统地论述了理气关系问题，认为任何事物都有理有气，但理是“本”，众理之全体，便是太极，人人有一太极，物物有一太极，太极散在万物，如月亮印在万川。

他建立了理学各范畴之间的逻辑联系，是理学集大成者。

一般把朱熹和二程、特别是和程颐联系起来，合称程朱学派。

3.陆九渊、王守仁为代表的心一元论哲学。

是理学中的主观唯心主义学派。

陆九渊提出“心即理”的命题，认为“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”。

他强调主观精神的作用，提倡自作主宰，建立了初步的心学体系，开创了理学中的心学学派。

王守仁进一步提出“心外无物”、“心外无理”的命题，以吾心之良知为天理，完成了心学体系，称为陆王学派。

程朱理学同陆王心学，是理学中的两个主要唯心主义派别。

5与理学有联系的，还有北宋时的王安石。

他推行新法，作《三经新义》，曾用五行来说明世界万物的生成和变化，并对老子的道作了新的解释，他的学说被称为“新学”。

理学讨论的主要问题道学之所以兴起，实质上就是一场儒学复兴的思想运动，即儒家思想正对佛道二教挑战的所做出的一个创造性的回应。

中国哲学史笔记《中国哲学史》笔记第一篇子学时代第一章绪论一、哲学之容二、哲学之方法三、哲学中论证之重要四、哲学与中国之义理之学五、中国哲学之弱点及其所以1.中国哲学家之哲学，比西洋以及印度哲学家之哲学，大有逊色。

但这是由于中国哲学家之不为，非尽由于中国哲学家之不能。

1）“吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也”，故中国人不十分重视著书立说；2）“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，中国哲学家，多讲“圣外王”之道。

圣：立德；外王：立功。

立言乃为最后不得已而为之。

3）中国古代由于竹简夯重，著述立言务求简短，往往仅写结论，后人虽不受此限，但亦因仍不改。

2.中国哲学家多注重于人之是什么，不重视人之有什么。

更重视在圣人，不重视外在知识。

3.逻辑在中国亦不发达4.中国哲学家对于宇宙论之研究，亦甚简略。

六、哲学之统一七、哲学与哲学家八、历史与哲学史二者相互影响九、历史与写的历史两回事十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史十一、历史是进步的十二、中国哲学史取材之标准第二章泛论子学时代1.子学时代之开始1.中国之文化，至周而初具规模。

孔子曰，“周监于二代，郁郁而从文哉，呜呼，吾从周”在孔子眼中，周朝的典章制度，实可以“上既往圣，下开来学”。

2.孔子之前，尚无私人著书立著之事。

从前贵族统治，他们是有知识的人，有想法直接就付诸于实施了，无需著书立著。

著书立著乃是后来人想实现自己的想法却不得而不得已为之的事情。

3.孔子一生未作官亦未做他事专以讲学为生，亦是开先河4.孔子的思想是有系统的，在此之前，无有。

所以，中国哲学史可以自孔子讲起5.孔子同时代的没有人可以与孔子的系统的思想和理念6.孔子后，墨学学兴起所以百年之后的孟子才力推儒学，距墨1.子学时代哲学发达之原因自春秋至汉初，在中国历史上，是为一大解放之时代，于其时，政治制度、社会组织、经济制度，皆有根本性的改变。

具体：1.贵族政治之崩坏。

2.贵族政治相连带的经济制度井田制度的崩坏商人阶级亦乘时抢占势力总之，世禄井田制度破坏，庶民解放，营私产，为富豪。

周文疲敝—到—哲学突破一．周文疲敝春秋战国时期是中国古代社会结构发生重大变动的一个时期。

随着周王室的东迁，天子与诸侯王的离心力逐渐强化，周王室的地位日益下落。

一些大的诸侯国“下天子以令诸侯”，肆意兼并弱国。

随着春秋五霸的局面的出现，诸侯国国君的权利进一步旁落。

三家分晋，田氏代齐等事件相继发生，春秋的局面一片混乱。

经过春秋时期的兼并战争，最后只剩七个强大的诸侯国进行较量。

在战国时期，诸侯继续征战，天下更加大乱。

这种局面与周初依靠礼乐制度使天下大治相比，已有了天壤之别，这也就是历史上常说的“周文疲敝”。

面对周文鼎盛到周文疲敝的巨大反差，思想家们纷纷表达了自己的看法：春秋史墨提出了以论证国家政权旁落合理性的包含有深刻辩证思想的哲学命题两即矛盾对立的两个方面。

任何事物都有矛盾，都有两，这就是物生有两。

事物的两不断变化，事物之间的关系也不断变化，君臣关系也是如此。

政治上的“无常位”是正常的、合理的。

史伯认为，“和”与“同”是不一样的，和是各种不同因素形成的统一，同是只有一种元素，没有矛盾。

最好的境界就是和而不是同。

和能使事物生长，同则停止事物的发展。

这就是和实生物。

因此明智的统治者必须善于利用和，致力于矛盾的统一，而不能求同。

（周政治衰败的原因：去和而求同）伯阳甫经一步讲阴阳观点运用到政治上来，说明当时的政治变化。

这些思想家的论述为中国哲学的诞生打下了深厚的基础。

到了春秋战国之际，积累起来的能量来了一次总的爆发，出现了百家争鸣的局面。

儒家儒家主张复周礼。

孔子心目中的周礼是完美的，要救人们与水火之中，最好就是会到周代的礼乐制度中。

孔子在复周礼的过程中发现，并不是礼不好，也不是人们不知礼，而是没有行礼的内心基础，明知礼而不行。

这个内心的基础就是仁。

他创造了仁的学说，以仁作为复周礼的内在根据和支撑。

墨家墨家认为孔子提出的学说不彻底，希望用夏礼改造当时的社会，他们提出尚贤，兼爱、非攻等主张，打破儒家所构建的爱有差等的社会秩序，建立有爱无差等的理想社会。

第9章东晋南北朝时期的佛教哲学思想一、佛教的传入和盛行1．佛教的诞生佛教是古印度的宗教。

佛教的创始人是悉达多，族姓乔达摩，他一生的传教活动在古印度的北部、中部、恒河流域一带。

释迦牟尼是佛教徒对他的尊称。

“佛”是“觉悟”的意思，指觉悟了“绝对真理”。

佛教作为一种宗教，与其他一切宗教一样，都是当时人们对自然和社会的客观规律尚不能作出正确说明，还不能完全掌握自己的命运情况下的产物。

2．基本教义佛教创造了一套相当精致的宗教思想体系。

它把现实生活看作是一切痛苦的根源，并以此为出发点提出了“三世轮回”“因果报应”等宗教思想，它以“佛”为最高教主，以超脱轮回、投身净土为最高目的，宣扬极乐净土（天堂）、地狱等宗教世界。

3．佛教哲学的贡献佛教哲学理论，归根到底是为其宗教说教作论证的。

佛教哲学中富有深刻的哲理，有着丰富的辩证法和合理的认识论、逻辑学方面的思想。

对于这些深刻的哲学思想，我们应当充分的肯定，这些思想在历史上曾经对我国的哲学和文化发展起到了巨大的推动作用。

4．佛教在中国的传入历程（1）据中国文献记载，佛教于公元一世纪时传入中国。

佛教刚传入中国时，东汉王朝规定不允许汉人出家当和尚，少数寺院也只是为西域来华经商的商人设立的。

（2）到了东晋南北朝时期，社会处于战乱与分裂的时代，社会矛盾与民族矛盾十分尖锐。

这时的人们需要用宗教思想来慰藉自己的心灵；同时上层统治阶级也需要宗教思想来加强对社会的思想统治，因此他们大力地提倡佛教，希望用佛教的思想来和缓社会的矛盾，稳定社会的秩序。

自东晋开始至南北朝时期，佛教得到了前所未有的空前发展。

二、慧远的佛教因果报应论和神不灭论1．“本无”论慧远发展了道安的“本无”理论。

他认为，万物的生成、变化都根源于精神感情活动，如果不使感情发生，也就没有万物的发生、变化。

而要使感情不发生，就必须认识万物以至人的本性都是虚幻而不真实的，也即“本无”的。

慧远用佛教的“缘起”说来解释他的本体论。

2．“涅槃”慧远认为，佛教最高实体和超脱一切现实变化的最高精神修养境界，实际上是一个东西，佛教的最高实体也即一种超脱现实世界的永恒不变的最高精神境界，即“涅槃”。

魏晋玄学玄学有浓厚的思辩色彩，由玄学家的玄思和生活共同构成的玄学，魏晋玄学的主要代表人物有何晏﹑王弼﹑阮籍﹑嵇康﹑向秀﹑郭象等。

一、玄学的思想资源谈玄(清谈老庄)或“玄谈”。

子》为主﹐同时亦研究《周易》，魏晋时人注重《老子》﹑《庄子》和《周易》﹐称之为“三玄”。

二、玄学的方法“得意忘言”是玄学之所以为玄学的方法，体现在：1．解释经典的方法。

2．会通儒道的方法3．玄佛合流的方法4．契合了玄学的主旨5．影响了玄学家们的生活方式。

三、玄学的主题“玄”这一概念﹐最早出现于《老子》:“玄之又玄﹐众妙之门。

”1、才性关系。

它讨论的是人的才与性之间到底是“离合异同”中的哪种关系，史称“四本体”。

2、有无关系。

是玄学最重要的主题。

是玄学的本体论。

从有无判断上，玄学可分别为崇有和崇无两大派。

3、言意关系。

它既是主题又是方法，是玄学的认识论。

4、圣人有情无情。

涉及玄学家政治人格与理想的归趋。

5、声之哀乐。

声音是否能表达情感，是玄学的艺术论。

6、养生。

7、名教与自然。

四、玄学发展的四个时期正始玄学、竹林时期、玄佛合流时期，最后僧肇的佛教玄学最后完成了魏晋玄学思维发展的一个三段式的发展过程﹐即从贵无到崇有再到合有无为一的认识过程。

五、历史地位魏晋玄学在中国哲学发展史上占有重要的地位。

它不仅上承先秦两汉的道家思想﹐克服了汉代经学的弊病﹐开创了糅合儒道学说的一个新的哲学时期﹐还对尔后的佛学﹐乃至宋明理学都产生了深远影响。

它提出的“本末”﹑“体用”等宇宙本体论思想﹐与西汉讨论宇宙生成论的哲学相比﹐在理论思维上是一个很大进步。

正始玄学——贵无派王弼“得意忘言”的玄思方式含义：要认识万物之本体“无”，得到统帅一切事物的一贯之道，就必须抛开有限的语言，必须抛开具体的物象，否则就不可能达到，拘泥于语言，就会妨碍对物象的表达，拘泥于物象，妨碍对本体的认识。

但体认道也得先从这些外部的现象入手，即还是要先从言状做起的，如果不执著于形形色色的现象世界，就能够据言得意。

第一编先秦时期的哲学考古发现：1、蓝田人 2、北京人 3、元谋人一、原始社会对中国哲学的影响（一）原始群向氏族制度—约在公元前两千多年前（二）劳动创造了人本身，同时推动了人类思维能力的发展。

（三）（一方面）在原始社会中，由于生产力低下，人们虽然想尽办法企图克服自然力带来的灾祸，但人类的力量是有限的，因此产生了对捉摸不定的自然力和自身构造的各种错误、幻想的观念。

灵魂不死的观念或灵魂崇拜是最原始的哲学唯心论的萌芽。

（另一方面）原始社会的人们在生产实践中和在与自然界的斗争中，也逐渐地积累了一些实际经验，对自然界的一些简单规律、物质现象也有一些朴素的了解，对客观世界在一定程度上采取现实的态度----无神论、唯物主义思想发展的萌芽。

二、原始社会后期社会的发展及进入奴隶社会阶段（一）原始社会后期社会特点（二）奴隶制的社会特点1、经济上奴隶主贵族占有土地奴隶；通过井田制和分封制分给各亲族和同盟的民族或部落。

2、政治上（周朝）以血缘关系为纽带的宗法世袭制度，实行奴隶主贵族世卿世实禄的等级制。

（三）奴隶制度社会对哲学的影响夏朝----“有夏服（受）天命”。

1、阶级的烙印商朝----抬出至高无上的神，形成一种与巫术密切结合的早期宗教。

周朝----发展原始宗教，用统治者的德行作为补充，以说明上帝不断更换统治者的理由，总之，这时的宗教已成为奴隶主统治阶级的思想意识形态了。

2、生产力发展带来的科学知识丰富，提供了有力的思想资料三、奴隶制向封建制过渡及封建制的社会特点（一）奴隶制的没落，封建制的确立（二）春秋时期哲学的发展——农、商、手工业及科学的发展进步及社会、阶级矛盾推动了社会的发展1、奴隶主统治者—竭力鼓吹有意志的天孔子—提出“仁”“礼”的学说及“中庸”的观念老子—提出“道”与“无为”学说2、新兴地主阶级及同盟者小生产者---人文主义思潮墨子—提出“兼爱”“非命”孙武—总结我国作战经验，包含有丰富的古代朴素军事辩证法（三）战国时期社会特点及哲学发展1、战国时期的社会矛盾和斗争及不同的解决主张----知识分子和奴隶农民的不同主张2、百家争鸣—田氏官学（1）新兴地主阶级的激进派----自由民因军功获得土地，或由工商业手工业转化过来的地主阶级代表---商鞅，孙膑，管子，后期墨家，荀况韩非经济上，剥夺奴隶主政权，废除分封制度政治上，主张用暴力、战争推翻奴隶主的统治，忘了世卿制，提出以军功论爵位世界观上，注重客观实际，朴素的唯物主义（2）改良派—旧奴隶主转化的地主—孟子经济上，承认封建地主经济的合法性政治上，用“仁义”感化奴隶主，笼络劳动人民实现封建制过渡，反对暴力世界观上，片面强调主观精神的作用，鼓吹主观唯心论的先验论和英雄史观。

第一部分：导论1. 新编我国哲学史(下册)简介在新编我国哲学史(下册)中，作者对我国古代哲学演变的历史作了全面和深入的探讨，将我国哲学史的发展脉络展现得清晰有序。

本书主要围绕我国古代哲学的发展过程，囊括了儒家、道家、墨家、法家等多个学派的思想，为我们解读我国古代哲学的精髓起到了重要的作用。

2. 我的阅读感受在阅读新编我国哲学史(下册)的过程中，我深刻地感受到了我国古代哲学的博大精深，以及其对当今社会的深刻影响。

从儒家的仁义道德到道家的自然观念，再到法家的统治思想，每一种思想都对我国古代社会和文化产生了重大影响。

通过阅读本书，我对我国古代哲学的发展有了更为深入的理解，并对当今社会的发展也有了更加清晰的认识。

第二部分：笔记和典型题3. 儒家思想在新编我国哲学史(下册)中，儒家思想被认为是我国古代哲学的主流思想。

儒家思想主张以仁爱为本，强调礼义廉耻，提倡君子之道。

这种思想对我国古代社会产生了深远的影响，成为了传统社会的主要价值观。

典型题目：如何理解儒家思想中的“仁”和“礼”？4. 道家思想与儒家思想相对立的是道家思想，它强调顺应自然，尊重自然规律，追求自我超越和修炼。

道家思想的核心理念是“道”，这一思想也对我国古代哲学产生了深远的影响。

典型题目：道家思想中的“无为而治”和“道可道，非常道”分别指代什么？5. 墨家思想墨家思想强调兼爱和非攻，主张爱人和利物。

这一思想在我国古代哲学史上也占据了重要地位，对社会风气和道德观念产生了深远影响。

典型题目：墨家思想中“兼爱”和“非攻”如何影响了我国古代社会？6. 法家思想法家思想则注重法治和统治，主张严刑峻法，以法治国。

这种思想也在我国古代产生了深刻的影响，成为我国古代政治思想的一个重要分支。

典型题目：法家思想对我国古代的政治制度产生了怎样的影响？第三部分：个人观点和总结7. 个人观点和理解通过阅读新编我国哲学史(下册)，我深刻地感受到了我国古代哲学的博大精深。

每一种思想都有其深刻的内涵和价值，这些思想对当代社会依然具有重要的启示意义。

第一讲第二节中国哲学的特点一、立足现实的态度二、非实体性的思维三、内圣外王的追求四、不拘一格的表达一、立足现实的态度同世界上许多民族一样,中华民族在自己哲学史的开端,也曾出现过天命神权思想占统治地位的状况。

但与其他民族不同之点,就在于早在殷周之际,天命神权思想即开始动摇,发生了“天的人文化”过程;而春秋战国时期所产生的中国人文精神(包括儒家的入世的人文精神和道家的超越的人文精神),自身又具有消解宗教因素的作用,这就使得春秋末期以来的中国哲学家发展,都立足于现实世界,很少有彼岸世界的成份。

即使在中国古代宗教哲学中,最终所追求的也往往不是彼岸世界。

土生土长的道教讲长生久视,希望人们永远生活在现实世界中。

中国化的禅宗讲顿悟成佛,反对追求辽远的天国。

道教讲的“一人得道,鸡犬升天”,禅宗讲的“放下屠刀,立地成佛”,实反映了中国哲学的这一特点。

正是这样,中国哲学不像西方哲学,普遍存在着把本体界与现象界割裂开来、对置起来的情况。

中国哲学强调“天人合一”,重视“百姓日用”,主张“极高明而道中庸”,“即世间而出世间”,认为理想的追求、精神的超越是一种现实的追求和内在的超越。

即便是主张超越的人文精神的道家,也是如此。

如庄子认为,人的精神上的自由追求,就是“独与天地精神往来,而不敖倪于万物,不谴是非,以与世俗处”(《庄子·天下》）。

而在西方哲学中，自巴门尼德以来就明确地将世界二分，认为只有本体界才是真实的存在，而现象界则不是真实的存在；至于“上帝”的概念，更是在从中世纪至近代的西方哲学中占有十分重要的位置，直到尼采喊出“上帝死了”，才真正使西方哲学出现大转向。

二、非实体性的思维中国哲学家对人与世界的关系的思考,不是从分析对象世界入手,而是从考察对象世界的联系入手;不是追求决定这种关系的最终实体,而是探讨这种关系的各因素的联结及其功能。

这一特点,从根本上说,是与中国古代农业文明相联系的。

中国古代文化的最根本的特征,是悠久而不衰的农业文明。

中国哲学史笔记【完整版（3）】因系统字数限制，笔记分成七次推送。

原笔记来自于网络，作者不详，特此鸣谢。

第十二讲：汉代的经学* 经典与经学* 今文经学* 古文经学* 谶纬一. 经典与经学* 经典的形成——六经* 经典的解释——今古文经学二. 今文经学* 今文经学用汉代通行的隶书写定。

* 汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，立五经博士，使儒学独尊，从而使今文经学特别是《春秋公羊》学盛极一时。

* 今文经学中又分很多派别，如《易》有施、孟、梁丘、京氏四家，《书》有欧阳、大小夏侯三家，《诗》有鲁、齐、韩三家，《礼》有大小戴二家，《春秋公羊》有严、颜二家。

* 今文经学注重和现实结合，阐发经书中的微言大义。

三. 古文经学* 古文经学用战国时候的六国文字写成。

* 古文经书出于孔子壁中。

* 西汉末年，刘歆发现古文经传。

他曾经请求建立《古文尚书》、《毛诗》、《逸礼》、《春秋左氏传》博士，但是遭到当时儒生的反对。

* 古文经学在汉代没有立入学官，他们注重训诂和文字解释，把经传当做历史来研究。

四. 谶纬* 谶与纬* 宇宙* 孔子1. 谶与纬（1）. 谶* 谶是一种”诡为隐语，预决吉凶”（《四库全书总目提要》卷六《易纬》下）的粗俗迷信，用模棱两可的文字假托神的预言，为现实政治斗争服务。

早在春秋时期就曾出现过赵谶、秦谶，秦始皇时期更在燕齐一带的方士中流行。

如“亡秦者胡也”。

（2）. 纬* 纬是”经之支流，衍及旁义”（《四库全书总目题要》卷六《易纬》下），即对经而言，是由儒生用阴阳灾异之说来解释、演绎和附会儒家经典的著作，例如有七经就有七纬，易有易纬，书有书纬等。

2. 宇宙* “昔者圣人因阴阳定消息，立乾坤，以统天地也。

夫有形生于无形，乾坤安从生?故曰:有太易，有太初，有太始，有太素也。

太易者，未见气也。

太初者，气之始也。

太始者，形之始也。

太素者，质之始也。

气形质具而未离，故曰浑沦。

浑沦者，言万物相混成，而未相离。

” （《易纬·乾凿度》）3. 孔子* 易纬以外其他纬书，大都是将儒家经典宗教化、神秘化，将儒家推崇的帝王、圣人神灵化。

《中国古代哲学史》复旦大学哲学系中国哲学教研室编第三章心学思想第一节王守仁在宋明理学史上，王守仁是与朱熹并列的大思想家，他所开创的心学思想体系，后人称之为阳明学。

自16世纪20年代以降，直至明朝灭亡（1644 年)为止，阳明学形成了一股足以与朱子学相抗衡的思想风气。

随着阳明学的盛行，使得明代中晚期的学术界开始呈现出一种新的思想活力。

王守仁（1472—1529)，字伯安，号阳明，浙江余姚人。

阳明出身于仕宦世家，其父王华为状元，家道由此中兴。

阳明年轻时受到传统的儒家教育，28岁及第进士，其后在仕途上历经坎坷，特别是在正德年初，阳明由于不满宦官干政，仗义执言而被捕人狱，后被贬谪到贵州龙场驿。

在那里，阳明经过一番“动心忍性”的刻苦磨炼，终于悟出了“圣人之道，吾性自足”的道理，标志着其心学思想的初步形成，史称“龙场悟道”。

时年37岁。

在此前后，阳明提出了“心即理”和“知行合一”的重要命题，直至50岁左右，又提出了“致良知”的命题，标志着阳明思想的最终形成。

阳明一生屡建事功，生前即被封为新建伯，享受到世袭俸禄的待遇。

然而死后不久却由于政治和思想上的种种原因，受到打压，被剥夺封号。

直到隆庆年后，才恢复名誉，万历十二年(1584)，得以从祀孔庙。

阳明的主要著作为《传习录》，（本文所引《传习录》条目数字，据陈荣捷《王阳明传习录详注集评》，台北：学生书局，1983年）。

后人将其著作汇编为《王文成公全书》(共三十八卷），明隆庆二年（1568)刻本，后被收人《四部丛刊》初编。

今有标点本《王阳明全集》(以下简称《全集》，上海古籍出版社，1992 年）。

一、心即理“心即理”是阳明开创的心学思想的标志性命题，与程朱理学所信奉的“性即理”形成了鲜明的对照，通常认为这是阳明学的第一命题。

要了解阳明思想，有必要从“心即理”说起。

我们知道，阳明年轻时，受到的是传统的儒家教育。

由于科举制度与程朱理学的结合，因而当时的年轻学子无不从研读程朱理学的课本着手，阳明亦莫能外。