中日家族制度的比较作者：王林林张卫娣来源：《文学教育·中旬版》2011年第02期[摘要]中国社会和日本社会都属于东洋社会，都在同一个东洋文化圈内，在社会构造和文化基础等很多方面都有相似之处，但是深入探讨的话，也有很多不同的地方。
本论文从这两个社会的家族制度入手，对中日家族制度进行对比，这对于了解中日文化的异同有很大的作用。
[关键词]中国社会；日本社会；社会构造；文化基础；家族制度家族制度是社会的各种制度中最基本的一种制度，对各种社会制度的形成和发展都或多或少有影响。
家族这个词无论在日本还是在中国都有，都是用相同的表现来表示各自现实的家族，然而在社会文化的意义上却未必相同。
在日语中，家族这个词的意思是由婚姻和血缘关系形成的近亲者组成的小集团。
在汉语中家族是持有统一姓氏父系血缘者的文化集团，类似于日语的同族。
与日本的家族意思相当的词，在中国叫做家庭或者叫做家。
关于家族这个概念，中国和日本有共同点。
第一，重视祖先。
第二，有父系血缘的传统。
第三，受到儒家思想的影响。
总之，家族是支持政治系统，经济系统和文化系统最基本的单位。
本论文围绕家族结构、姓名、祖先祭祀、抚养制度对中日家族制度进行比较。
首先，探讨一下中日家族结构的异同。
一、中日家族结构的比较1.中国的宗族和日本的同族的比较中国的宗族是从一个祖先的生命历经数代，通过男子的血脉延长扩大，这些全部都是一体的，这个整体形成了一个宗族。
日本的同族拥有同一个祖先，是由处于相互认识的系谱关系的本家分家形成的家联合体。
中国的宗族在同一姓的情况下会共同行动，而日本的同组集团不会像中国的宗族那样拥有坚固的团结力。
两者最大的不同就是日本的不同血缘的分家可以成为同组集团的一分子，而中国的宗族和家族一定要是持有共同血缘关系的成员。
另外，中国的宗族和日本的同族的血缘扩大机制也不同。
日本的亲族组织如果扩大血缘关系的话会有分裂的倾向。
随着亲族组织规模的扩大，亲族间的交际也变少了，相同姓的两个家庭是远亲，即使是同一个祖先，两者间也不会有什么交情，没有任何联络也是理所当然的。
探析日本武士道的形成和理念及其影响摘要]日本武士道是在日本镰仓幕府时期与武士制度一同衍生出来的一套不成文的行为准则，其理念在早期受中国儒家文化的影响较大，在新渡户稻造的《武士道》一书中，将武士道理念分为“忠、勇、仁、礼、诚、名、义、克”几个部分，也可以看出儒家文化的影子，但与儒家文化不同的是，受到神道教思想的影响，武士道将“忠”放在最首要的位置而非儒家文化中的“孝”。
明治维新之后，在明治政府的歪曲下，武士道成为了日本军国主义的理论基石，在其影响下，日本走上了殖民侵略的道路，而在二战时期，受到武士道影响的日本军队，更是做出屠杀战俘、自杀式袭击等疯狂举动，对世界人民造成了极大的危害。
[关键词]武士道精神、武士道起源、军国主义“武士道”作为日本大和民族的核心，一直以来都影响着日本的发展，有人认为武士道是“杀伐与战争之道”也有人认为它是“忠君与爱国之道”本文讲探析武士道的形成及理念，以及各个时期武士道所产生的影响一．武士道的形成及理念11世纪初期，武士阶级的实力发展迅速，甚至于摆脱了庄园主的束缚，各自组成了武士团体。
12世纪，镰仓幕府建立，武士首领源赖朝出任“征夷大将军”标志着武士时代正式来临，武士阶级正式形成。
武士之间也形成了不成文的道德与伦理准则，从影响着武士阶层的发展，而后更是影响到了普通民众，成为了整个大和民族共同信奉与遵守的道德规范。
也就是我们所说的武士道精神。
首先，日本武士道的形成与儒家文化是息息相关的。
在日本飞鸟时代（593-710）圣德太子[ 圣德太子：574-622 日本飞鸟时期政治家、思想家]最先将儒家文化从中国传入日本，并以此制定了《官位十二阶》，以“德、仁、礼、义、信、智”来规定官员的位置，而后又颁布了《宪法十七条》，其中制定了君、臣、民之间的等级制度，也有着浓厚的中国儒家文化色彩，其中的第三条“君则天主，臣则地主”更表明了当时“臣”要忠于“君”的理念。
而在新渡户稻造与近代时期出版的《武士道》一书中，将武士道精神分为了“忠、勇、仁、礼、诚、名、义、克”几个部分，也与儒家文化有着相似之处，更可表明武士道身受中国儒家文化的影响。
日本和中国的家庭价值观念有何不同？日本和中国都是东亚文化圈的代表国家，文化传统对家庭价值观念的形成起到了不可忽视的作用。
虽然两国近年来越来越接近，但在家庭观念方面，依然存在一定的差异。
下面将对日本和中国的家庭价值观念做一个比较。
一、传统文化的影响1. 日本日本传统文化中强调“孝道”和“家族道德”，也就是要“孝顺父母，尊敬长辈”，同时重视家族荣誉和家族传统。
这一传统观念已经深入人心，并影响着日本家庭的结构和行为规范。
例如，在日本的家庭中，通常不会让老人过早离开家庭，而是由子女来照顾他们，在家庭中也强调不离不弃的家族意识。
2. 中国中国传统文化中同样强调孝道，但在家族观念方面更加重视“家族体系”，也就是家族称号和家族资产的传承。
在中国，家族传承是非常重要的话题，成为了家庭关系和社会利益的主要焦点。
传统上，中国家庭中的长辈拥有权威，虽然近年来已经有所改变，但在某些地区和家庭中仍然产生影响。
二、生活方式的比较1. 日本日本的家庭生活一般比较简洁，不会随意乱花钱。
这和日本文化中提倡节俭有很大关系，也体现出父母关注子女的教育和未来。
日本的父母对于家庭的经营表现得非常细心，更加重视家庭和谐、子女的教育和未来发展。
2. 中国相比之下，中国的家庭生活更加热烈，尤其是在春节等传统节日。
中国人有“多赚钱，多吃好的”的理念，也会花很多钱在家庭教育上，关注子女的成长，给子女提供更多的机会和资源。
在中国，家长往往对于子女的教育和未来发展更为关注，而这也和中国整体的文化倾向有关。
三、教育方式的比较1. 日本日本的教育方式以“自我形成”为核心理念，最重要的是教育孩子的性格和品质。
这反映出了日本文化中强调的“基础教育”。
日本的父母更注重孩子的学习和能力发展，希望孩子们能够在学业中取得好成绩，并获得好工作来支持未来的家庭生活。
2. 中国相比之下，中国的家庭往往更加强调孩子的学习成绩和选学科，尤其是对于高考和升大学的问题非常关注。
在中国，父母有时会承担孩子的学费和其他费用，这样做的目的是要帮助孩子更好地发展。
齐家之道--中日孝道之比较孝道是中国古代产生最早、影响最深的家族道德观念和伦理范畴，它具有久远的思想源流和牢固而广泛的社会基础。
因此，孝道能够在中国传统文化中占十分重要的地位，主宰着中国人。
纵观数千年之久的价值观念与行为规范。
最为重要的是，它由一种家族道德，演变成中国传统文化的基本内容和主要政治道德规范。
早在200多年前，就曾有一位法国传教士对于中国孝道之感化的广大无边发出如下感叹："自三千五百年前之古代以迄今日，中国人对孝道之尊重，正与斯巴达之爱自由，罗马人之爱祖国如出一辙。
……孝道于今犹为(与中国古代相同，是中国国内的)一切地位、一切阶级，任何性别、任何年龄之人的最高道德，亦对各方面具有关系，对各方面具有影响，且对各方面具有最大的势力。
因之，王位亦处于(孝道)之足下……法庭(之审判)亦由孝道所指导，学问之殿堂亦由(孝道)所支配，无论宫廷与家庭，(孝道)均成为中心……一切事物均屈服于(孝道)之前。
……孝道实为中国人的国民道德。
如有一言攻击(非难)孝道，那即将成为(对中国全体国民)的战斗信号。
中国国民将举国一致为复仇而奋起，手执干戈，虽妇孺亦将为此项战斗而牺牲其生命。
"（转引自桑原随藏著，宋念慈译：《中国之孝道〉，台湾中华书局1980年版，第2页。
）也有人称"孝道乃中国之国本，亦其国粹。
故以中国为对象之研究，必须首先阐明理会其孝道"。
（转引自桑原（右耳旁+少(下)+反写马）藏著，宋念慈译：《中国之孝道》，台湾中华书局1980年版，第1页。
）日本人在接受中国的儒家思想后，孝道不仅成为人们的基本行为规范，也成为统治阶级治理天下的重要手段。
但是，日本人在接受儒家思想时，并不是全面而完整地引进儒家思想的体系，而是根据自己本民族的特点，有选择地进行吸收、加工，使之成为具有鲜明特点的自己民族的思想。
一、孝道的起源及其重要性"身体发肤，受之父母"。
一个人依托父母来到这个世界上，同时又依靠父母的养育长大成人。
