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中文摘要本文以麦金泰尔在《追寻美德》中对亚里士多德的“生物形而上的目的论”的拒斥为切入点，聚焦于美德理论和目的论之间的关系问题。
麦金泰尔在《追寻美德》的后几章中为其美德理论构建了一个“社会目的论”，希望以此来替代他所拒斥的亚里士多德的目的论。
然而，在对麦金泰尔所给出的美德理论论证兼及他的“社会目的论”论证进行分析探究后，作者发现麦金泰尔的论证陷入了某种循环模式。
对此作者结合亚里士多德在《尼各马可伦理学》中所给出的“幸福目的论”框架来试图说明为何麦金泰尔会陷入论证困难。
最后，作为引申，作者引入康德的目的论观点指出：或许我们应从康德后期后期思想那里汲取有关解决美德和目的论问题的灵感。
关键词：美德、目的论、麦金泰尔中图分类号：B2伦理学(道德学)AbstractTh e artic le begins from MacIntyre’S rejection t o Ari stotle’S‘b iologi cally teleologicalacc oun t’in his‘After Virtue’and focuses o n t he problem of th e relationship betwee n virtue theories an d t eleo logy．In h is l ate cha pt ers in‘After Virtue’，MacIntyreof this new con st ruc ts a‘socially teleological account’for his virtue theory in the hopecould r eplace A rist otle’S teleology．However,after analyzing and probing teleologyinto the virtue theory and his‘socially teleological account’provided by MacIntyre，it seems that MacIntyre makes himself plunge deeply into the mire of a‘circular argumentation’．Therefore the writer of this article will try t o explain the r e a s o n f or MacIntyre’S trou bl e in hi s argumentation with the framework of teleol ogy of Eudaimonia which provided by Aristotle in his Nicomachean Eth ics．Then in the lastanother teleological concept from Kant’S part of the article，the writer will introducethoughts an d is wi ll ing to s e e perhaps we’d better tur n to Kant’S late thoughts to ge tsomeinspiration of this problem．Key Words：virtue、teleology、MacIntyreCLC：B82(Moral Philosophy)3引言安斯康姆在其1958年发表的《现代道德哲学》一文中宣称，我们应更重视“德性”的概念而非“义务"的概念，连带地，我们也更应关注行为主体的动机、品格而非其行动本身1，这一宣告被人们视为开启了现代德性伦理学的道路。
正义是什么：效用、公平、权利还是美德作者：何建华在人类的思想史上，正义（justice,或译为公正、公道）这个范畴占有非常重要的地位。
在古希腊时期，尤其是在苏格拉底、柏拉图那里，正义就已经是最重要的美德。
柏拉图在《理想国》中认为：“正义能给予那些属于国家法制的其他美德——节制、勇敢、智慧，以及那些被统摄在这一普遍的观点之下的德性以存在和继续存在的力量。
”亚里斯多德认为在德性中，“公正是最主要的，它比星辰更加光辉”，“公正不是德性的一部分，而是整个德性”。
人类在自己的生活中深切体会到：“有一种东西，对于人类的福利比任何其他东西东重要，那就是正义”。
然而，对于什么是正义，思想家们的答案却各不相同。
苏格拉底认为，“正义是知道如何行动是最好的”。
柏拉图认为，“正义应当是人类美德的道德原则，体现各司其职，各守其序、各得其所”。
亚里斯多德认为“正义是守法与平等”。
伊壁鸠鲁认为，“正义是为了彼此快乐的社会契约。
西塞罗认为，正义是使每个人获得其应得的东西的人类精神取向”。
古罗马法学家乌尔比安认为，“正义乃是使每个人获得应得的东西的永恒不变的意志”。
奥古斯丁认为，上帝的正义是一切存在事物善恶的标准与基础。
霍布斯认为，正义就是守约，其目的是结束“人对人是狼的自然状态”。
斯宾诺莎认为，正义是思想自由、行动守法。
休谟认为正义是一种尊重财产的人为美德。
卢梭认为，正义就是人民主权、社会契约，是一种公意。
康德认为，正义就是善良的意志。
西季维克认为，正义是同样的事情应该同样对待。
尼采认为，正义是强者的意志。
杜威认为，正义是处理道德情境的工具。
凯尔逊认为，正义是基于“主观情绪因素所做的价值判断”。
庞德认为，正义即直道。
……几个世纪以来，哲学家、伦理学家与法学家们提出了各种各样的正义观，采用了许多思想进路去解决社会正义问题。
正如美国法哲学家E.博登海默在考察人类历史有关正义的观点时所言：“正义有着一张普罗透斯似的脸（a Protean face）,变幻无常、随时可呈不同形状并具有极不相同的面貌。
从理论背景看罗尔斯“正义”观与麦金太尔“正义”观的区别作者：杨倩来源：《文艺生活·文艺理论》2010年第11期摘要:从理论背景探讨罗尔斯的“正义”观与麦金太尔“正义”观的区别,改变以往仅从内容上对二者进行比较的缺陷,寻找一条真正的解决之路。
关键词:正义;罗尔斯;麦金太尔中图分类号:B15 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)21-0064-02罗尔斯和麦金泰尔都是当代著名的伦理学家。
他们的“正义”观代表了当今伦理学界最流行的两种观点。
对此介绍和评析的文章也有不少,但是多是做分别的描述,将其放在一起比较的并不多,仅有的几篇也是从两种“正义”观的内容角度做了一些简要的区别。
本文着重关注罗尔斯和麦金太尔“正义”观形成的不同的理论背景,从这一角度出发,对两者进行比较。
一、从理论背景探讨两种正义观区别的必要性(一)现行观点的局限性目前,关于罗尔斯的“正义”观和麦金太尔的“正义”观的探讨的文章有很多,但是多是选取二者之一,将两者放在一起进行比较的并不多见。
仅有的几篇文章都是从“正义”观的具体内容出发做这两种正义观进行介绍和比较。
从具体内容出发,这两种正义观的区别表现在一种是“规则正义”,而另一种是“德性正义”。
他们认为,罗尔斯的“正义”观确立了规则相对于德性的优先地位,人们的道德生活就是对规则的遵守;麦金太尔的“正义”观表明正义是一种德性,是人内在的良好的道德品格。
通过比较,说明“规则正义”和“德性正义”各有优劣,要扬长避短,在这二者之间寻求一种平衡。
这种方式虽然指出罗尔斯的“正义”观和麦金太尔的“正义”观之间的区别,但是局限在“规则”和“德性”的形式比较上,而不能探究到实质性的不同。
(二)应当从理论背景探讨两种正义观要想真正理解一种理论,必须深入探究它形成的理论背景,对正义观探究更应当如此。
从理论背景出发,了解罗尔斯的“规则正义”和麦金太尔的“德性正义”两种正义观分别是基于什么样的目的确立的,用什么样的方法来建立的以及想要解决的问题是什么?只有这样,才能深入理解两种正义观。
马克思主义视域下的麦金太尔正义理论作者：姜丽来源：《行政与法》2014年第01期摘要：麦金太尔正义理论立足西方伦理传统，通过批判新自由主义正义理论，构建了一种德性正义和社群主义正义理论。
他认为，正义的规则总是以一定的道德观念为基础，正义受历史传统的制约，正义是对社群的共同善的共识。
麦金太尔也曾是一位马克思主义者，他的正义理论既受到马克思主义的影响，但又有本质区别，我们在肯定麦金太尔正义理论具有一定理论合理性的同时，运用马克思主义的立场和方法对其进行分析后发现，麦金太尔正义理论又不可避免地带有自身的局限性。
关键词：麦金太尔；正义；历史；马克思主义中图分类号：B089.1 文献标识码：A 文章编号：1007-8207（2014）01-0073-05收稿日期：2013-10-10作者简介：姜丽（1977—），女，江西上饶人，同济大学马克思主义学院博士研究生，江西医学高等专科学校讲师，研究方向为思想政治教育。
一、麦金太尔的正义理论简述1971年，罗尔斯出版了《正义论》，使得新自由主义思潮一度成为20世纪70年代西方的主流学术思潮。
然而，在受到广泛好评的同时，罗尔斯的正义理论也面临多方的挑战和批评，这其中既有来自自由主义者内部如诺齐克和德沃金等思想家的挑战，也有来自外部的诸如社群主义者的批评。
在诸多的争议声中，英美著名的伦理学家阿拉斯代尔·麦金太尔是比较具有代表性的也是最有影响力的。
麦金太尔于1981年发表了著作《德性之后》，1988年又发表了《谁之正义？何种合理性？》，对罗尔斯的正义理论提出了有力的批评。
麦金太尔批评了以罗尔斯和诺齐克为首的新自由主义正义理论，认为他们把人的生活的权利与人的道德目的人为地分割开来，形成了两个没有关联的领域，于是规则成了道德生活的基本概念，却忽略了人的美德。
麦氏立足于西方伦理思想史的考察，秉承了亚里士多德的德性正义，从而构建了一种根植于历史传统的德性正义和社群主义正义理论。
摘要摘要当今世界，恶德与美德相悖，丑行与善举并存，伦理学发展进退维谷，人类陷入一场严峻的道德困境。
麦金泰尔美德伦理思想的提出，无疑为道德危机四伏的西方社会敲响了一记响亮的警钟，引起了西方社会的强烈反响。
在我中华民族全面复兴传统美德之际，认真研究麦金泰尔的美德伦理思想，从正反两方面借鉴其理论与主张，具有重要的理论与实践意义。
麦金泰尔在对传统美德伦理系统梳理的基础上，通过整合亚里士多德美德模式和阿奎那美德伦理框架，试图构建一个极具现代特色的美德伦理思想体系。
据此，对当代西方道德危机进行了比较全面的诊断，指出功利主义的盛行和情感主义的独断、“特性角色”与“自我”的变迁以及启蒙谋划对道德合理性论证的失败，是西方社会陷入严峻道德危机的基本原因，提出了回归传统美德的思想主张。
通过对人性的解构与分析，根据人性的脆弱性、依赖性和道德不可或缺性等特点，麦金泰尔论证了美德伦理可以超越人的本性的思想。
针对现实社会道德生活状况，提出了以传统叙事方式探究美德、以共同体的立场构建美德等摆脱伦理困境的方法与路径。
我们应根据唯物史观基本思想方法，对麦金泰尔美德伦理思想进行客观的分析与评价。
论文运用比较研究法，对麦金泰尔美德伦理思想进行伦理思想史的纵向比较和东西方美德伦理思想的横向比较研究；运用因果分析法，厘析麦金泰尔美德伦理思想形成的前因后果；运用系统分析法，把握麦金泰尔美德伦理思想体系与结构层次，以期做出要素性与整体性相结合的分析评价。
关键词：麦金泰尔；美德伦理；道德危机；传统美德燕山大学哲学硕士学位论文AbstractIn today's world,evil virtues are contrary to virtues,ugliness and charisma coexist, ethics develops and retreats,and humanity is caught in a severe moral dilemma.The introduction of McIntyre's ethical thoughts undoubtedly sounded a loud alarm for the Western society with moral crisis,which aroused strong repercussions from Western society.On the occasion of the Chinese nation's comprehensive rejuvenation of traditional virtues,it is of great theoretical and practical significance to study MacIntyre's virtue ethics and to draw on its theory and proposition from both positive and negative aspects.Based on the combing of the traditional virtue ethics system,McIntyre constructed a ethical ideology system with modern characteristics by integrating the Aristotle virtue model and the Aquinas virtue ethics framework.Based on this,a comprehensive diagnosis of the contemporary Western moral crisis is made,pointing out that the arbitrariness of ethosism and the prevalence of utilitarianism,the change of"characteristic role"and"self", and the failure of enlightenment planning to demonstrate moral rationality are Western society.The basic reason for falling into a severe moral crisis is to put forward the idea of returning to traditional virtues.Through the deconstruction and analysis of human nature, according to the characteristics of human vulnerability,dependence and moral indispensability,McIntyre demonstrates the idea that virtue ethics can transcend human nature.Aiming at the moral life situation of the real society,this paper puts forward the methods and paths of exploring the virtues in the traditional narrative way,constructing the virtues from the standpoint of the community and so on.We should objectively analyze and evaluate McIntyre's ethical thoughts according to the basic ideas of historical materialism.The thesis uses the comparative research method to conduct a longitudinal comparison of the ethical thought history of MacIntyre's ethics and a horizontal comparative study of the Eastern and Western ethical thoughts;using the causal analysis method to analyze the cause and effect of the formation of the ethics of McIntyre's ethics;AbstractAnalytical method,grasp the ethical system and structure level of McIntyre's virtue,in order to make the analysis and evaluation of the combination of elementality and integrity.Keywords:McIntyre;virtue ethics;moral crisis;raditional virtue燕山大学哲学硕士学位论文目录目录摘要 (I)ABSTRACT (II)第1章绪论 (1)1.1课题研究的背景与意义 (1)1.1.1课题背景 (1)1.1.2研究意义 (2)1.2国内外研究现状 (3)1.2.1国外研究现状 (3)1.2.2国内研究现状 (6)1.3研究内容与方法 (8)1.3.1主要内容 (8)1.3.2研究方法 (8)第2章麦金泰尔美德伦理思想的背景与缘起 (9)2.1美德伦理的概念 (9)2.1.1美德及美德伦理 (9)2.1.2东西方对美德的不同诠释 (11)2.1.3麦金泰尔对美德的界定 (15)2.2麦金泰尔美德伦理思想的背景 (16)2.2.1规范伦理学与元伦理学的兴衰 (16)2.2.2伦理变迁与整体性语境的丧失 (17)2.2.3道德价值与权威性的普遍失落 (18)2.3麦金泰尔对当代西方道德危机的诊断 (19)2.3.1功利主义的盛行和情感主义的独断 (19)2.3.2“特性角色”与“自我”的变迁 (20)2.3.3启蒙谋划对道德合理性论证的失败 (20)2.4本章小结 (21)第3章麦金泰尔美德伦理思想的主要内容 (22)3.1对传统美德伦理的回归 (22)3.1.1传统美德伦理的系统梳理 (22)3.1.2重构亚里士多德美德模式 (23)3.1.3继承阿奎那美德伦理框架 (24)3.2对人的本性的解构与超越 (25)燕山大学哲学硕士学位论文3.2.1人的脆弱性和依赖性 (25)3.2.2对德性的实践性超越 (26)3.2.3理性动物特有的德性 (26)3.3构建现代美德伦理的路径 (27)3.3.1以传统叙事方式探究美德 (28)3.3.2以共同体的立场构建美德 (29)3.3.3以改良社会目标践行美德 (30)3.4本章小结 (31)第4章麦金泰尔美德伦理思想评价 (32)4.1麦金泰尔美德伦理的理论贡献 (32)4.1.1对道德相对主义的批判 (32)4.1.2对道德无力学说的否定 (33)4.1.3对内在价值失落的警示 (34)4.2麦金泰尔美德伦理的理论缺陷 (34)4.2.1统一价值观与多元道德观的冲突 (35)4.2.2历史主义与相对主义的自相矛盾 (35)4.2.3对“德性之后”解释和论证乏力 (36)4.3麦金泰尔解决道德困境方法忧思 (37)4.3.1回归传统美德有无可能性 (37)4.3.2如何破解现实的诸多困境 (38)4.3.3寻求美德伦理的出路何在 (39)4.4本章小结 (39)第5章麦金泰尔美德伦理思想对我国的启迪 (40)5.1强化美德伦理建设的时代价值 (40)5.1.1自我美德的构建与整合 (40)5.1.2传统美德的重构与复归 (41)5.1.3个体美德与群体美德的互补 (42)5.2构建美德伦理的社会必然趋势 (43)5.2.1构建美德伦理的可能性 (43)5.2.2构建美德伦理的必要性 (44)5.2.3构建美德伦理的必然性 (45)5.3拓展美德伦理建设的主要途径 (45)5.3.1大力弘扬中华民族传统美德 (46)5.3.2从个人美德到制度伦理构建 (47)5.3.3强化美德理论研究和实践养成 (47)目录5.4本章小结 (48)结论 (49)参考文献 (51)攻读硕士学位期间承担的科研任务与主要成果 (55)致谢...............................................................................................错误！未定义书签。
麦金太尔正义理论的思想来源分析麦金太尔正义理论的思想分析亚里士多德对正义的思考是在城邦的体系内进行的，正义是在一个已经建立起来的共同体内进行赏罚和补救过错的德性，下面是搜集的一篇探究亚里士多德正义理论的，欢迎阅读参考。
麦金太尔是当代英美最著名的道德哲学家， ___哲学 ___同体主义(社群主义)运动的主要代表人物，人们更多 ___他的美德伦理思想，而对他的正义思想研究不多。
麦金太尔在代表作《德性之后》、《谁之正义·何种合理性》等中阐述了他的正义理论，他立足于西方伦理思想的历史考察，对诸种正义观的历史分析，批判反思了以罗尔斯和诺齐克为代表的新自由主义正义观，从而建构了他的正义理论，他倡导一种根植于历史传统的德性正义和社群主义正义理论。
麦金太尔认为，正义首先是一种德性，正义规则的运用需要拥有正义品质的人。
作为正义规则的道德规则无论多么周全，如果人们不具备良好的德性，也不可能对人的行为发生作用，更不用说成为人的道德行为规范了。
“这种伦理认为，只有对于某个拥有正义德性的人，对如何应用规则的认识本身才是可能的”。
因为只有具有德性正义的人才能从内心深处自觉地遵守正义规则，才能去践行它，从而成为一位真正具有德行的公民。
麦金太尔正义理论有其独特见解和睿智之处。
他认为正义是一种美德，要在共同体的生活中认识正义所处的观念的基础;他明确提出正义理论要放在历史传统中来理解，把正义与特定具体的社会实践结合起来。
那么，麦金太尔正义理论形成与发展有哪些思想渊源这是本文探究和分析的主题。
有充分的文本根据和学理证据可以表明，在麦金太尔正义理论形成与发展过程中，亚里士多德、 ___、阿奎那和 ___等人对之产生了较大影响。
彼得·麦克米勒在《 ___斯代尔·麦金太尔：对现代性的批判》一书的首页上指出：对麦金太尔思想影响最大的主要有三个思想资源，即 ___教、 ___和古典世界，此外， ___的伦理共同体和社群思想对麦金太尔的影响虽不直接却有明显的痕迹，所以也是麦金太尔正义理论一个重要的。
