墨子兼爱

墨子中的兼爱思想
墨子，战国时期的一位著名思想家和社会活动家，被尊为中国古代兼爱主义的奠基人。

他的主要思想是“兼爱”，认为所有的人都应该受到同样的爱和尊重，而不管他们的身份、财富、性别、种族或国籍。

墨子的这一思想在当时是非常前卫和革命性的，为后来的儒家思想和道家思想的发展奠定了基础。

墨子的兼爱思想有几个重要的方面。

首先，他反对战争和暴力，认为战争只会带来贫困和苦难，而和平则可以带来幸福和繁荣。

他提出了“非攻”的原则，主张通过和平的方法来解决冲突和争端。

其次，他反对社会不平等和贫富分化，认为所有人都应该受到同等的对待和关注。

他提倡富人和贫民之间的互助和合作，强调社会的共同责任和福利。

最后，他反对仇恨和偏见，认为所有人都应该消除对他人的偏见和歧视，以实现真正的平等和和谐。

墨子的兼爱思想对中国古代的哲学和伦理学产生了深远的影响。

它被后来的儒家、道家等思想家广泛借鉴和吸收，成为中国传统文化中重要的价值观念之一。

在现代社会，墨子的兼爱思想仍然具有重要的意义。

它提醒我们要消除对他人的偏见和歧视，要关注社会的公正和平等，要遵循和平发展的道路，以实现持续的和谐和繁荣。

总之，墨子的兼爱思想是一种人道主义和超越性的思想，鼓舞了几代人的心灵。

它告诉我们，只有通过互相尊重和理解，才能创造出一个更加美好的世界。

因此，我们应该在今天的现实生活中贯彻墨子的兼爱思想，为社会的和谐与进步做出自己的贡献。

兼爱。

【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。

墨家的基本思想主要有以下十点：兼爱完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上)。

非攻反对侵略战争(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。

而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为)。

尚贤不分贵贱唯才是举。

尚同上下一心为人民服务，为社会兴利除弊(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意)。

天志掌握自然规律(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事)。

明鬼尊重前人智慧和经验(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶)。

非命通过努力奋斗掌握自己的命运。

非乐摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事)。

节用节约以扩大生产。

反对奢侈享乐生活。

节葬不把社会财富浪费在死人身上(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事)。

此外还有逻辑学等；墨家主张的"仁"，是"兼相爱"。

这是一种普遍的爱，是理想化了的人与人之间的一种平等关系。

"兼相爱"的具体表现在"交相利"。

教育内容墨翟以“兼爱”、“非攻”为教，墨子谈兼爱，可惜生在一个弱肉强食的版图吞并时代，统治者只看中他的守城术。

兼爱非攻所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。

墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并提出“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，他认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。

对墨子兼爱的理解一、墨子兼爱的基本内涵1. 无差别之爱- 墨子主张兼爱，即对所有人都要一视同仁地去爱。

与儒家的“仁爱”有所不同，儒家的“仁爱”是有等差的爱，从爱自己的亲人开始，然后推己及人。

而墨子的兼爱则强调对他人的爱不应有亲疏远近、高低贵贱之分。

例如，对待自己的父母和对待陌生人的爱，在墨子的兼爱观念里应该是同等程度的。

2. 爱与互利的结合- 墨子的兼爱并非单纯的情感上的爱，还与实际的利益相关联。

他认为兼相爱必然会带来交相利的结果。

当人们都能做到兼爱时，就会互相帮助，从而实现共同的利益。

- 在一个社会中，如果人们都秉持兼爱思想，工匠就会用心制造坚固耐用的工具，农民就会辛勤耕种提供充足的粮食，商人就会公平交易提供所需的商品。

这样，整个社会就会形成一种良性循环，每个人都能从他人的关爱和努力中获益。

二、墨子兼爱思想提出的背景1. 社会动荡不安- 墨子所处的春秋战国时期，社会处于大变革、大动荡之中。

诸侯争霸，战争频繁，百姓生活困苦不堪。

各国之间为了争夺土地、人口和财富，不断发动战争，导致大量人员伤亡和财产损失。

- 例如，秦、楚等大国经常互相征伐，弱小的国家则在夹缝中求生存，百姓被迫服兵役、缴纳繁重的赋税，社会秩序遭到严重破坏。

墨子看到这种社会乱象，认为根源在于人与人之间缺乏爱，所以提出兼爱思想，希望通过倡导兼爱来平息战乱，改善社会状况。

2. 阶层矛盾尖锐- 当时社会存在着严重的阶层分化，贵族阶层享有大量的财富和特权，而普通百姓尤其是底层的劳动者则处于被压迫、被剥削的地位。

贵族们奢侈浪费，不顾百姓死活，而百姓则挣扎在温饱线上。

- 这种阶层矛盾的尖锐化使得社会不稳定因素增加。

墨子站在平民阶层的立场上，提出兼爱思想，试图打破阶层之间的隔阂，让贵族和百姓能够平等相待，互相爱护，从而构建一个和谐稳定的社会。

三、墨子兼爱思想的现代意义1. 构建和谐人际关系- 在现代社会，人与人之间的关系变得越来越复杂，各种矛盾和冲突时有发生。

墨子·兼爱原文及翻译墨子名翟，是宋国人，从小喜欢讲学。

有一天，他的弟子禽滑厘和他辩论起来，互相批评对方的学说不正确，又都很固执，谁也说服不了谁。

他们争吵到深夜，互不相让，难以结束，墨子就把它记下来，写成《非命》篇，作为自己的著作，从此，墨子在社会上产生了很大影响。

原文:今人主之患，不在于人臣之不信，在于人主之不明;不明则赏罚不信矣。

故人主必有鉴也，必有见也，有以自知。

赏罚不信则禁令不行矣。

夫赏罚不信，禁令不行，此乱之所由生也。

君上，一国之本也。

国将亡，必先亡其君上。

何谓爱民？曰：必知其所利，必知其所恶。

二者，知而爱之，利而知之，可谓爱民矣。

爱民者，能得其利也；得其利者，能用其力也；用其力者，能爱其民也；爱其民者，能用其威也。

何谓恶民？曰：必知其所害，必知其所利。

二者，知而恶之，恶而知之，可谓恶民矣。

恶民者，能除其害也；除其害者，能用其力也；用其力者，能恶其民也；恶其民者，能用其威也。

及其身死国亡而后悔之，可谓晚已！爱民之道：务在博爱，必得其志。

博爱之人，谓之好善。

好善者，必以其道还诸天。

天之爱民，何厚于君上？凡兼相爱，交相利，必得其利，爱利之交，天下无不爱者。

爱民之道，在兼相爱；交相利。

利人者爱己，利己者利人。

此天之道，人之行也。

若夫爱人利人之义，未尽行也，天下之事有不可者三，可以言者一，可以行者二，而不可言者三。

古者圣王以为天下，非利之也；以为民，非害之也；兴天下之利，除天下之害。

故圣王之立法度，设赏罚，所以利人也；所以利己也；所以兴天下之利，除天下之害，非以害人也。

故圣王不务为不利，不求为不害，而天下治；不敢专为天下之大利，而天下大害。

故曰：“不务为不利，不求为不害”，此之谓也。

不务为不利，不求为不害，而天下治；不敢专为天下之大利，而天下大害。

故曰：“不务为不利，不求为不害”，此之谓也。

君子以仁存心，以礼存心；仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠也，必无信也，此物奚宜至哉？自反而忠矣，自反而有信矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不孝也，必无义也，此物奚宜至哉？自反而孝矣，自反而有义矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不弟也，必无勇也，此物奚宜至哉？。

墨子的兼爱与非攻思想墨子，战国时期著名的思想家、科学家和工程师，提出了兼爱和非攻的思想，对中国古代哲学产生了深远的影响。

墨子主张以兼爱为核心的人道主义，以及以非攻为基础的和平共处。

本文将从兼爱与非攻的内涵、墨子思想的实践以及其对现代社会的启示三个方面进行论述。

一、兼爱与非攻的内涵墨子所倡导的兼爱思想，强调人与人之间应该平等、和谐相处。

墨子认为，人们应该摒弃个人利益，克服私心、偏见和仇恨，心怀善意、互相关爱。

他主张人们应该对他人的悲欢苦乐保持同样的关注与关怀，实现真正的平等和社会和谐。

非攻则是墨子倡导的和平思想。

墨子反对侵略扩张，提倡国与国之间应该相互尊重、和平相处。

他认为，通过和平、外交手段解决纷争是保障人类和谐共处的关键。

墨子主张用爱心和关怀来取代战争和暴力，通过道义的力量来促进社会的稳定和繁荣。

二、墨子思想的实践墨子不仅提出了兼爱和非攻的理论，还积极践行这些思想。

他闻名于古代中国的手工技术，“墨子工”，即墨子亲自带领他的弟子们进行各种实用的工程和建筑，如城墙、堡垒、战车等。

这些工程的目的是保护人们的安全和和平，体现了墨子非攻思想的实际应用。

同时，墨子还积极倡导兼爱和强调道义的行为准则。

他跋涉于各国之间，传播他对兼爱和和平的理念，呼吁国家领导人和社会大众践行这些价值观。

墨子的影响力超越了他的时代，他的思想和信念在后世得到了广泛传承和继承。

三、墨子思想对现代社会的启示墨子提出的兼爱与非攻思想对现代社会依然有着重要的启示意义。

在当今世界，国家之间的冲突和人与人之间的矛盾不可避免。

墨子思想告诉我们，只有通过和平与爱心来解决纷争，才能实现社会的和谐与进步。

同时，墨子兼爱的理念也对于我们在日常生活中的行为准则有着重要的启示。

我们应该学会尊重他人、关心他人，并用实际行动来使别人受益。

只有当我们以包容和宽容的态度对待他人时，我们才能建立起良好的人际关系和和谐的社会。

总结起来，墨子的兼爱与非攻思想是中国古代哲学的重要组成部分，对于今天的社会仍然有着积极的启示意义。

墨子曰：“夫兼相爱，交相利，此圣王之道也。

夫爱人者，人亦爱之；利人者，人亦利之。

兼相爱，交相利，此天下之大利也。

”翻译：墨子说：“那种兼相爱，互相得利的方法，这就是圣王所遵循的道路。

那些爱护他人的人，他人也会爱护他；利益他人的人，他人也会利益他。

兼相爱，互相得利，这是天下的大利益。

”原文：墨子又曰：“天下之所以乱者，其说在于是也。

夫爱人者，人亦爱之；利人者，人亦利之。

不爱人者，人亦不爱之；不利人者，人亦不利之。

是以天下之乱，起于不相爱。

”翻译：墨子又说：“天下之所以混乱，原因就在这里。

那些爱护他人的人，他人也会爱护他；利益他人的人，他人也会利益他。

不爱护他人的人，他人也不会爱护他；不利益他人的人，他人也不会利益他。

因此，天下的混乱，起源于不相爱。

”原文：墨子又曰：“故兼相爱，交相利，必得天下之贤者。

得天下之贤者，必得天下之仁人。

得天下之仁人，必得天下之忠臣。

得天下之忠臣，必得天下之良友。

得天下之良友，必得天下之良臣。

得天下之良臣，必得天下之良民。

”翻译：墨子又说：“所以，兼相爱，互相得利，一定能得到天下的贤者。

得到天下的贤者，一定能得到天下的仁人。

得到天下的仁人，一定能得到天下的忠臣。

得到天下的忠臣，一定能得到天下的良友。

得到天下的良友，一定能得到天下的良臣。

得到天下的良臣，一定能得到天下的良民。

”原文：墨子又曰：“兼相爱，交相利，此天下之大道也。

夫天下之道，在于以天下为一家，以中国为一人。

故天下之人，皆相亲相爱，交相得利。

此圣王之德，非独为一人之私，亦为天下之公。

”墨子又说：“兼相爱，互相得利，这是天下的大道。

天下的道路，在于把天下看作一个家庭，把中国看作一个人。

因此，天下的人，都相亲相爱，互相得利。

这是圣王的德行，不仅是为了个人的私利，也是为了天下的公共利益。

”墨子的兼爱思想，主张人们应该相互关爱、互相得利，以此来消除纷争、实现和谐。

这种思想对于我们今天的社会依然具有重要的启示意义。

在现代社会，我们更应该秉持兼爱之心，关爱他人，实现共同发展。

战国鲁国-墨子《兼爱》原文、译文及注释原文：兼爱战国鲁国-墨子圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。

譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。

治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

当察乱何自起，起不相爱。

臣子之不孝君父，所谓乱也。

子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。

虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。

父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。

是何也？皆起不相爱。

虽至天下之为盗贼者，亦然。

盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人身以利其身。

此何也？皆起不相爱。

虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。

大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。

天下之乱物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相爱。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。

犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。

犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。

翻译：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；圣人是以治天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。

不知乱之所自起，则不能治。

如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。

墨子·兼爱中全文子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。

然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。

然则崇此害亦何用生哉（1）？以不相爱生邪？子墨子言：以不相爱生。

今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。

今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。

今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。

是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。

天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱（2），诈必欺愚。

凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。

是以行者非之（3）。

既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。

然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。

是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。

天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。

凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。

是以仁者誉之。

然而今天下之士君子曰：然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也（4）。

子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利、辩其故也。

今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。

若君说之（5），则士众能为之。

况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。

此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。

昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘（6），韦以带剑（7），练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。

是其故何也？君说之，故臣为之也。