私修谱牒叙事中世系文本类型与观念阐释-最新年文档

谱牒文化丨现今修谱面临的实际问题我国新一轮的修谱，起步于改革开放初期。

虽然是自发式的民间修谱，但发展迅速，已遍及各省市，并少数民族，无论大姓或小姓，都参与热潮中，真可谓雨后春笋，方兴未艾。

坦白地讲，此次修谱是民间性的，又是自发式的，无人管理，自然没有统一标准，难免不出现这样那样的问题。

对此，既要正视，又要关爱，还要有组织有步骤，加以必要的引导。

为之我们从大批各式各样族谱和大量文论中，找出有待改进的问题，现归纳如下：1、名称不规范现观族谱，名称很不规范，其表现是：要么千篇一律，均标《某氏族谱》、《某氏宗谱》；要么在市县内，仅几个支派联合修的族谱，却冠上“通谱”、“统谱”名称，表与里不协调；还有标上不常用的名称，或名称很长等等。

给收藏、阅读与编辑带来困难，有经验者，应将区划或里籍冠在谱名之时，或冠以堂号和几修等内容。

如《汾湖柳氏第三次纂修家谱》，有地名、姓氏、修次；《黄山王氏辅德堂支谱》’有地名、姓氏、堂号；《陇西李氏宗谱》，有地望、姓氏。

像这类取名方式，在家谱中并不常见，应当将地名’郡望、姓氏、几修加上家谱字样来命名，比较适宜。

2、体例随意性大阅读新修族谱，不难发现，其族谱体例’随编修者的理论水平而定，自然体例完备与否，亦随编修的自身学识而决定其高低。

无论史识高者低者’当前体例有三个共相：一是完全沿裘了旧式体例，不是说旧式体例不用，而是有很大的局限性，毕竟族谱体例起源于宋代，距今千有余载，社会已越三个时代，科学极大进步，经济突飞猛进，人口急剧增长，族谱门类已相应增加很大，若纯粹釆用旧体例，特别是“世系”，旧体例明显不适合；二是变招图新，虽有变化，不知从何处下手，想当然地在旧体例基础上，保留一些，删除一些，增添一些，虽曰体例，却不伦不类；三是对所编写的全部内容，不分门类，不分层次，不分主次，不分先后，在纲目编制上一味横呈条目，犹显臃肿繁多，易于造成“开卷了然，闭卷茫了”的感觉。

如是等等，虽曰体例，却令有识者喷饭，让无识者厌然，给谱学蒙上尘垢。

修谱琐谈谢五八谱,是指按照对象的类别或系统，以一定的形式编辑起来的书籍。

这里的“谱”专指家谱。

家谱又叫家乘、族谱、宗谱、谱牒等。

家谱是家族记载本族世系和重要人物事迹的书籍，是以姓氏血缘为单位编就的特殊“史记”，是一家一姓的生命史。

它记录着家族的发源、生息、繁衍的无始无终过程。

因此，家谱是珍贵的文化瑰宝。

而修谱则是中国人及受中国文化影响的少数国家所特有的一种文化现象。

2007年第一期《中国国家地理》杂志有一篇封面文章，标题是：《姓氏：中国最珍贵的遗产》。

文章说：中国有汉姓11969个，其中单姓5327个，复姓4329个，三字以上姓1615个，东南西北中，油盐柴米酱醋茶等都是姓。

尽管中国历史上仅汉人用过的姓氏就有一万多个，但宋代编的、现在还在流传的一本姓氏书的书名只叫《百家姓》，不叫《千家姓》或《万家姓》。

尽管它实际收入的姓氏有500多个，但名称还是以“百”为单位。

可见留存下来的古姓氏并不多了。

据现代人统计，现在还有人在使用的姓氏有3000个左右。

一个几千年前的古老姓氏，经过朝代更替、战争、杀戳、灭族、疾病、瘟疫、洪涝、干旱、地震等人为灾难和自然灾害的大批量人员死亡，以及被别姓兼并而能够遗存下来，已是十分不易了。

能繁衍成为姓中大族，那简直就是个奇迹。

（谢姓在当代的人口统计中稳居第24位，那是了不起的祖上功德）。

而这么多的姓氏，无论现在是存在的还是不存在的，要寻找到它的产生、发展、变化和消亡的轨迹，只有靠从寻找它的家谱入手。

因为人是会一批批、一代代地死去的，“死无对证”了之后，只有从白纸黑字中寻找蛛丝马迹。

这样一来，不论我们研究国史，民族史，姓氏史抑或地方史，家谱就有了其他史书不可替代的特殊作用。

所以，自从发明以姓氏为单位修谱以来，各个姓氏不论人数多寡，都非常重视修谱，并将它作为血脉延续的命根流传。

各朝名代也十分鼓励修谱，在早期还由政府为各姓修家谱，称为“官修家谱”。

但从1949年后，由于社会变革的原因，政府把姓氏组织与族谱视为“封建”的东西予以否定，大陆上基本停止了修谱活动。

谱牒知识（1）1、什么是人的号？谱书中在人丁名后常又称谓号某。

所谓号，古释为：“号，谓尊其名，更为美称。

”《夏官大司马》载：“家以号名。

”又注：“乡遂之属谓之名，家之属谓之号。

”一般意义上，人的号，即名以外的美称或自称。

2、什么是人的派号？谱书中派号，为族丁最主要的称谓。

它的重要性在于派号是已身在本族世系辈份的定位。

如某某的派号为“延才” ，“延” 即为派位。

－般族丁均有派号，派号在谱的编俢中起到了世系序次准确明了的作用，也可作其在本族中亲疏的人际交流及辈分位次的依据和称呼。

3、什么是人的字？谱中派号后又称字某，是人名或派号外的又一称谓，所谓“幼名、冠字”，即自岀生后取其名又冠字。

《礼曲礼》曰：“男子二十冠而字。

”这就是说至二十岁成人时行冠礼加字。

《仪礼士冠礼》曰：“冠而字之，敬其名也” 。

字的意义是名外的美称或尊称，现代人称为名字，实际是名与字的合称。

4、什么是谥号？《礼檀弓》曰：“死谥，周道也。

”《疏》注：“具易谥之制，实始于周也。

”又“殷以上有生号，仍为死后之称，周则死后别立谥。

”所谓谥号，是由周代所制，对上层社会人物亡后按其生前业绩、品行给予评定而追加的称号。

其“谥法” 是：帝王之谥，由礼官议定；臣下之谥，由朝廷赐予。

至东汉时，开始岀现私谥，即民间仿效私为，到宋代更为盛行。

不过谱中谥号虽有但不多见。

5、什么为代？代，《庄子·逍遥游》释：“又世也。

”代可释为世，代原意为更替，承而代之。

《家语》曰：“古之王者易代改号。

”后将代引申为人生育的新－辈，父子为两代，子为第二代，子又生子，称为第三代，在谱中称为代，实为一脉传承的代（辈）次。

6、什么为世？《维摩经》曰：“同居天地之间界，谓各有彼此之别，谓世。

”即人之别为世，上下之代为世别。

如父子为两世，子为二世，又如“五世同堂” ，即某公有子、孙、曾孙、玄孙五世同堂生活在世。

世，在谱牒中以作数量词定其辈别。

现代人在实际生活中多习惯于称代，通俗易懂，如四代同堂、五代同堂。

文端公长子世泽公世系四十世 其麟四十一世 有贵四十二世 天祥 生于清光绪壬寅年十月二十六，公元 卒于公元一九，，公曾于河头上设馆教学。

习经史，晓堪舆。

重家风，常围炉教益于子源流世系资料编写说明世系源流是指以本支系的上至始祖下到在世之人的脉络为线条的关联信息资料，是家谱的重要组成部分。

主要有世别（代数）、名、字、号、官衔功名、生卒年、月、日、时、主要生平、婚娶、葬地（包括形状，经纬度）、配偶生卒年、月、日、时、封号、生育子女及女适嫁、配偶葬地（包括形状，经纬度）等要素。

近、当代社会人员已经不存在封号、谥号，无需再记录。

为了帮助各支系填写流源资料，特作如下说明：1、 世别 世别以元亮公为一世祖，馈（贵）三公为三十世祖，世字辈为三十六世祖。

2、 字、号 有就填写，无就不填写。

3、 官衔、功名 功名古人才有，今人只需填写职务（如科级、军人应有职务、军衔）、职称（主任医师、小教初、中级，中教初、中级。

事业编制的填写办事员、助师、初、中、高级）即可。

其余人员的资质等级（如会计师、工程师、一级电工等）。

4、 生卒年月日时 生卒年月日以公元纪年带干支纪年。

如:公元二0一六年（丙申）五月八日。

又如公元二0一六年（乙未）一月八日。

腊月三十以前为乙未，正月初一以后为丙申。

其他年份如此类推。

5、 主要生平 简单记录本人的经历，品德及其对他的评价。

6、 婚娶 主要有：妣###，#地#人之女，生子女情况，生卒年、月、日，葬地。

详见范列。

7、 葬地（包括形状，经纬度）详见范列。

经纬度确定方法是用智能手机下应用软件指南针，到现地就可读数。

单位是度、分、秒。

如105。

55’88”（读着：105度55分88秒）。

七家湾祠堂续修谱书编辑委员会二0一六年五月八日孙。

性秉之直，奉真理。

文革受辱，身心俱毁。

葬鹦哥庐阳鹦鹉回头形，东经一百零四 度四十一分五十一秒，北纬二十七度零六分三十七秒。

妣赫章上街夏永宏之女，生于，卒于，葬鹦哥庐一百零四度四十一分二十五秒，北纬二十七度零六分五十三秒。

家谱世系表中的文字记述及修辞用语规范1、世系(文字记述)谱的页眉应根据本页中所记内容标明居住地所属房派 (参照吊线图眉标)，并在眉标底部加一横线。

个别宗亲外迁异地或所居地址于页眉左上角地址不符时，应在该谱世系栏里注其居地。

打印时第几页不打格，不加框线。

2、文字编排格式参照本编委会所附样稿。

打印稿为16开即A4(29．6X21CM)纸，每页世系文字记述谱40行(不含页眉)，每行40个宇(页面边距：左2．5CM、或2．OCM，上2．5CM，T2．OCM)。

文字规定：上谱人名用5号宋体加粗，正文用五号宋体字，眉标、世序标识用小四号宋体(或加粗)字。

每跨一代的文字记述前应将“缵公世序”和本地开基祖“XX公世序”列在页面中间。

3、时间的记述，辛亥革命(1911年)以前采用“朝代+帝号+年次(括注公元)+干支+月份、日期、时辰”，如“明隆庆二年(1568)戊辰三月二十二日巳时”；1911年以后至1949年可采用民国纪年，并括注公元；1949年后一律采用公元纪年用汉字记叙。

阿拉伯字前加署“公元”字样。

介绍生、殁年时应将时间列在前，“生”、“殁”字样列在后，如“公元一九三三年六月二十四日巳时生，公元二00三年八月十日未时殁”。

1949年以前，原稿中仅有干支的时间应括注公元。

时间记述应仔细推敲并加以纠正，不能出现“哥哥比弟弟小”或者“十来岁就生小孩”或“一百多岁才生子”或者“先死亡后出生”等错误记述。

不能掌握具体时间的，不能写“XX”年间生(殁)或“X年吉月、吉日生(殁)等，而应书“生(殁)年末详(或失考)”、应注意干支中个别字的区别，如“戊”与“戌”，“己”与“巳”，“未”与“末”等不能错用。

4、世系谱对某人的文字记述顺序为：“XX长(次)子XX字、号、讳。

XX年X月X日X时生，事迹简介，XX年X月X日X时殁，葬X 地。

批(配)名讳，XX年X月X日X时生，何地何人之女，事迹简介，XX年X月X日X时殁、葬X地。

子几：……；女儿：……。

徽州私撰家谱与公修族谱的差异
翟屯建
【期刊名称】《安徽史学》
【年(卷),期】2006(000)006
【摘要】祠堂、族谱、族田是近世家族制度的三项标志.明中叶,近世家族制度形成以后,宗族设立谱局修谱成为纂修族谱的主要形式,但也还存在个人撰写家谱的现象.设立谱局修谱为公修族谱,个人撰写家谱为私撰家谱.本文主要从规模、篇幅与流传形式,体例与内容,记载内容的真实性三个方面,对徽州私撰家谱与公修族谱之间的差异进行比较研究.
【总页数】3页(P76-78)
【作者】翟屯建
【作者单位】黄山市地方志办公室,安徽,黄山,245000
【正文语种】中文
【中图分类】K2
【相关文献】
1.浅析撰修家谱目的 [J], 牛玉瑛;;
2.徽州家谱史料价值探微——以《潭渡孝里黄氏族谱》为例 [J], 操宇晴
3.徽州家谱编修特点及其徽商特征——以《西关章氏族谱》为例 [J], 姚硕
4.徽州家谱编修特点及其徽商特征——以《西关章氏族谱》为例 [J], 姚硕;
5.族谱撰修与移民叙事
——以民国《云阳涂氏族谱》为例 [J], 廖涵
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谱牒文化探讨谱牒是随着家族制度而记录家族血缘关系的书籍文献，科学地说，是一个家族历史和现状的记录，是中国人民尊重祖先的一种美德，是中华民族文化的重要组成部分，“实可谓史界瑰宝。

”谱牒具有记载乡村史、宗族史、家世史、名胜民俗等史料价值。

魏晋南北朝时特重门第，有司选举必稽谱牒，谱学成为地方官僚保护门阀的工具。

关于中国谱牒的产生过程，一般认为，殷代已有一些简单的世系表，是家谱的雏型；较为完备、成熟的谱牒形成于西周。

宗法式家族是一种血缘组织，内部的血缘关系必须十分清楚，这种组织才能够维持和发展。

没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳传授，储存在人们的记忆中，时间长了，记忆难免有差错。

当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘关系记录下来，是“纯正血统的可靠蓝本”，这就是谱牒。

谱牒是有文字以来，始终伴随着家族组织的一种文献，是家族组织的构成条件之一。

家谱是族人血缘关系的记录，是社会文明进步的轨迹，是以特殊形式记载的关于家庭起源、家族形成、民族融合及其繁衍生存、迁徙分布、发展兴衰的重要史籍，凝结着华夏文明的形成、发展、传播及各民族、各地区之间经济、文化交流的各种内容，蕴藏着丰富的文化遗产；家谱记载的内容又可反映当时的一些重要事件及经历，往往可补充史料的不足，属珍贵的人文资料。

它对研究中国的人文发展，及其构成有着不可多得的史料价值。

今天，炎黄子孙遍布世界160多个国家和地区，海外华人华侨超过5500万。

每年大批华人华侨不辞艰辛，来到中国祭祀祖先。

中国人的这种寻根问祖情结，不能不说与延续数千年的家谱有关，家谱维系的不仅是一个家族，更是一个民族。

近数十年中，因族内人员迁移频繁，往往联络疏远。

几十年家谱形成的记载，正处在青黄不接时期，一旦中断，则无法补救。

续修和衔接即将中断的家谱，实为当代人义不容辞和责无旁贷的大事。

为什么要续修家谱？仰望星空，叩问大地：我是谁？我从哪里来？我到哪里去？被誉为“人生三大终极问题”，自古以来，这个问题一直困扰着众多的哲学家和宗教界，至今还有很多人在苦苦求索、百思不解。

私修谱牒叙事研究的可行性[摘要] 私修谱牒是历史的重要组成部分，私修谱牒的叙事性分析是历史叙事学在研究方向上一个重要的转型，在私修谱牒叙事分析研究较少的情况下，本文对“私修谱牒叙事”这一概念进行界定，同时通过私修谱牒与历史的错位与衔接阐释其叙事研究的可行性。

[关键词] 私修谱牒叙事；历史叙事；意识形态；主观性；客观性近年来，谱牒的叙事研究逐渐兴起，但就目前而言，中国学者更关注官修谱牒的叙事研究，如对《春秋》、《左传》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》等古代典籍的叙事研究。

前人较少涉及私修谱牒的叙事研究，私修谱牒的叙事研究是否具有可行性呢？倘若此种研究方法和模式是可行的，那么，私修谱牒叙事的概念究竟该如何界定？并且，其在中国历史叙事文化格局中有着怎样的地位？这些将是本文着重研究的主要问题。

一、私修谱牒叙事自20世纪70年代海登·怀特的《元历史·十九世纪欧洲的历史想象》与《后现代历史叙事学》问世以来，历史叙事成为现实。

论者在《元历史》中指出，“在该理论中，我将历史作品视为叙事性散文话语形式中的一种言辞结构”。

[1]其表明了海登·怀特的立场，即将历史作为一种言辞结构，并且是叙事性的，这样，传统历史与文学的明显界限在这里已经取消了，同时历史叙事也取得了独立性。

《后现代历史叙事学》的出现，标志着历史叙事成为一门新型的叙事学学科。

谱牒是历史的重要组成部分，它是记述具有血缘宗族之间世系关系的一种载体。

既然要对私修谱牒进行历史叙事分析，就有必要厘清谱牒、私修谱牒与私修谱牒叙事这三个概念的传承。

（一）谱牒起源与谱牒来源中国谱牒的起源时间有多种说法，比较重要的有五种说法，一是母系氏族起源说，提出这一观点的是杨冬荃，其文《中国家谱起源研究》利用商代甲骨文、金文中的世系记载，以及文字产生以前的结绳家谱与口传家谱记载内容，通过社会学与民俗学的调查，证实了母系家谱的存在，最终认定“人类家谱的最早起源应该是母系社会的母系家谱”。

《谱牒学通论》序言（四）长期以来对于谱牒的价值一直未引起足够的重视，因此对于谱学的研究也很少有人问津，特别是在“左”倾思想影响下，把这一类东西一律视为封建性糟粕而加以全盘否定。

十年浩劫之中，这类著作更是首当其冲地遭到焚毁，因而幸存者已经为数不多了，应当及早地加以抢救、整理和研究。

随着我国科学文化事业的发展，特别是随着对祖国文化遗产整理研究工作的开展，就会越发感到谱牒著作的重要性，它本来就是祖国文化遗产的一部分，决不能因为它具有封建性而全部予以抛弃。

当然，应当注意的是，对于谱学的价值，历来各个阶级人物有着不同的看法和评价。

尽管各自都肯定其地位和价值，但出发点却并不相同。

正如郑樵所指出的：“隋唐而上，官有簿状，家有谱系。

官之选举，必由于簿状，家之婚姻，必由于谱系。

”[1]这就点出了隋唐以前谱学的两大作用。

到了唐代，随着政治形势的发展，第一条作用起了变化，它成了新掌权者用来巩固自己的政权统治、提高自己社会地位的政治斗争工具。

五代以后，随着社会的发展和政治形势的变化，谱学的发展及其作用也就进入了一个新的阶段。

这就说明，谱学的发展，在每个不同阶段，不仅内容有别，而且其作用也不尽相同，它在一定程度上可以反映出各个时代的社会风气和政治特点。

因而后来一些有远见的历史学家，也就纷纷提出把它看作研究历史的重要资料，视为重要的地方文献。

邵晋涵就说：“家修谱牒，能使体例精覈，未始不列于著作之林，而世家之谱，更有裨于掌故。

”[2]可见他对家谱一类著作是何等的重视。

因为在他看来，“家之有谱，固与国有史、州有志而并重也”。

他的好友章学诚并直接把谱牒看作史学的支流，他说：“余惟谱历之学，仿于《周官》，所以奠系属、分经纬。

太史公集《尚书》、《世纪》，为《三代世表》，其遗法也。

魏晋以还，家谱图牒，与状述传志，相为经纬，盖亦史部支流，用备一家之书而已。

”[3]又说：“夫家有谱，州县有志，国有史，其义一也。

”[4]这都是从理论上来论述，家乘谱牒，也都属于史的范围。

家谱族谱的纂修要点，要修谱、续谱、造谱、识谱的，看过来！因为家谱族谱能够证明一个人的身分，在社会政治、经济、文化中具有重要作用，所以历代都重视家谱族谱的编修。

唐代以前，家谱族谱的政治作用比较明显，选官、婚姻、人际交往都离不开它。

为了保证家谱族谱的权威性，家谱族谱往往由政府纂修，由政府设置专门的机构「谱局」保存，以备必要时查验。

宋代以后，家谱族谱的政治作用削弱，但记录家族历史，纯洁家族血统，团结约束家旅成员，教育家族后人以及提高本家族在社会生活中的声望、地位的作用增强。

除了皇帝的家谱族谱玉牒为政府所修、政府收藏之外，宋代以后的家谱族谱均由私人修撰，政府不再干预，也不负责收藏保管，直至清代，政府才对家谱族谱中的行文和格式作出一些规定。

在清代，满族人家谱族谱尚具有一些政治作用，旗人袭爵、做官都需要出示得到官方承认的家谱族谱作为证明。

与唐代不同的是，旗人的家谱族谱是由家族自己纂修，自行保存，需用时只要送交官府查验就行了。

宋代以前纂修的家谱族谱，因年代久远，现在已基本亡佚，无从考察其纂修情况，我们只能从前人记录中略为了解一些。

流传至今的古代家谱族谱，大多是明清两代纂修的，我们从中可以对明清时代的家谱族谱纂修情况有一个大致的了解。

一、家谱族谱格式中国家谱族谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。

就这部分现存家谱族谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。

一部体例完整的家谱族谱，大致应有以下各项：1、谱名。

一般均称为家谱族谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱族谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。