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《 “《文化人类学是研究人与文化的科学，或者说是从文化的角度研究人的科学。
美国学者霍尔姆斯首先提出文化人类学这个概念。
在美国称文化人类学，在英国称社会人类学，在欧洲大陆特别是德国称为民族学。
人类学的奠基者：拉菲托 《美洲野蛮人风俗与远古风俗之比较》古典进化论学派这是文化人类学史上第一个流派，是文化人类学成为一门独立学科诞生的标志，盛行于 19 世纪 60 年代至 90 年代，成熟的标志在于 E.B.泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》 古典进化论学派认为文化进化的动力：心性一致，即人类心里一致说，人们都朝一个地方想。
古典进化论学派很好地解释了文化的多样性，但是它却把文化的差异性简单地解释为发展阶 段的不同，从而为文化歧视甚至是种族歧视埋下了理论种子。
古典进化论学派产生的背景：一，早期的人类学知识的积累和研究组织的建立；二，殖民贸易的发展，产生了人们研究异种族、异文化的需要，也扩大了人们的研究视阈；三，思想根源在于进化论理论的提出：达尔文生物进化论，斯宾塞社会进化论。
E.B.泰勒：英国文化人类学的奠基人，第一个给文化和宗教下定义之人，第一个主张采用统计法进行人类学研究的人。
《原始文化》、《论研究制度的方法：对婚姻和继承法的应用》进化论观点：人类社会属于自然界的一部分，人类社会的发展也跟自然界一样，是通过不断进化而发展的；人类社会的发展是有规律可循的；人类文化发展的各个阶段是相继相承的。
宗教理论：明确了什么是宗教：一切对于神灵的信仰；探讨了宗教的起源和产生：万物有灵（全部宗教史的基础）。
婚姻家庭理论：“回避”习俗与居住模式：从妻居到从夫居；命名制度：亲从子称；继嗣制度；产翁制：由母系向父系转变；婚俗：抢婚和外婚制。
人类学研究方法：比较法（分类比较）、残存法（残留的风俗习惯）、统计法摩尔根：美国文化人类学的奠基人，对易洛魁部落联盟的研究，首次使用问卷调查法研究人类学，首创用亲属称谓来研究家族制度。
文化人类学一、学科发展历程⏹人文学传统：文化的多样性——研究不同社会、不同民族和不同群体的生活方式和文化创造性，以展示文化的丰富性和多样性⏹社会科学：人的一致性——从经验事实中归纳出某种一般的、具有普遍意义的理论⏹人类学四个分支之一：民族学——社会文化人类学⏹ A.描述的民族学（民族志ethnography）：注重物质文化背后的民族精神和文化，研究一个民族的整体文化特征传播：从德国（北欧、俄罗斯各国）传到美国——文化人类学：⏹ B.比较的民族学（与比较社会研究comparative sociology并称）：分专业研究社会组织、经济、政治制度和宗教仪式等——民族学与社会学结合为社会人类学传播：从德国——英国、法国学科发展分期⏹以20世纪60年代为分水岭⏹60年代以前：古典进化论——结构主义⏹60年代以后：后结构主义、后现代主义⏹19世纪后期到20世纪60年代的一百多年是人类学形成和发展的重要时代，可分为四个阶段：⏹（1）19世纪后期—第一次世界大战爆发（1914）⏹（2）第一次世界大战之后（1918）—第二次世界大战结束（1945）⏹（3）第二次世界大战结束—50年代后期⏹（4）60年代1.近代人类学：进化论和传播论⏹（1）生物进化论：⏹进化（evolution）：原指一种事物由一种状态逐渐地、有秩序地转变为另一种状态。
⏹西方进化观的历史：⏹古希腊亚里斯多德时代即已存在⏹中世纪：宗教神创论占统治地位⏹欧洲宗教改革之后：基督教的新教理性准许并提倡用时间的直线推移来描述世界的起源和人生的目标⏹近代西方：社会现代化的过程产生巨大的“变迁”⏹18世纪：自然科学和哲学领域开始讨论“进化”理论⏹1859年：达尔文——阐述动植物由优胜劣汰、由低级到高级的发展规律，；⏹1863年：赫胥黎——证明人猿同祖理论⏹1871年：达尔文出版《人类的由来与性的选择》，阐述人类起源于动物、人类在生物界中的位置及人类与高等动物的亲缘关系（2）文化进化论（进化论学派）⏹“人类学”一词的出现：1501年，是研究人的生理及解剖的学科名称⏹达尔文进化论的提出标志着“科学的人类学”的创立：人类作为生物体的演化&人类创造物质文化的演化人类生物进化论&人类文化进化论体质人类学&文化人类学⏹生物进化论的代表：达尔文、赫胥黎⏹文化进化论的代表：⏹斯宾塞：英国实证哲学家——社会超有机体论&社会进化论⏹泰勒：英国人类学家——人类文化的发展史是自然史的一部分&人类社会的进化是第一位的，退化是第二位的⏹摩尔根：美国人类学家——阐述人类社会—文化的三个阶段：蒙昧时代、野蛮时代、文明时代文化进化论的共同观点：⏹ A.关心的是全人类文化的总体发展，不关心某个具体社会、具体文化内部的运作；⏹ B.持单线进化论，并不考虑生态环境和人文地理因素对具体进化过程的影响，忽略文化进化中区域性和民族性因素；⏹ C.强调人类心理能力的一致性及其对文化进化的决定性作用，认为全人类的心智能力是一致的，因而每个民族都必然经历同样的文化发展过程；⏹ D.采用“文化残余”和“文化类比”的方法，把不同的文化现象按排列组合成一定高低不同的时间序列，用以代表全人类文化的进化过程。
古典进化论学派内容这一学派的学者主张：与各种动物一样，人类文化经历过较长时间后也会产生变化，较“原始的”文化阶段往往会被较“进步的”文化阶段所取代。
古典进化论又称为“单线进化论”，因为这一学派认为所有的文化都会经历一些特定的发展阶段，由“蒙昧”直线性发展到“文明”时代。
·代表人物泰勒<原始文化> 《人类学——人及其文化研究》《人类早期历史和文明的发展的研究》泰勒给文化下了经典性的定义：“文化，就其在民族志中的广义而论，是个复合的整体，它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习惯。
”指出文化是进化的。
他主张研究事物的连贯性，研究文化应了解其发展史，具体地把人类文化的进步分为蒙昧、野蛮和文明三个阶段。
认为宗教起源于对神灵的信仰。
他提出了万物有灵论（Animism），甚至认为“万物有灵”实际上是野蛮人和文明民族的宗教哲学基础。
摩尔根《古代社会》《印第安人的房屋与家居生活》原始社会分期理论:社会进化发展所经历的主要阶段——即蒙昧、野蛮、文明3个阶段，这些发展阶段的划分是以技术发明为基础的,技术的发明与文化的进化模式相互联系。
氏族制度的研究: 揭示了氏族组织包括氏族、胞族、部族和部落联盟这一系列的有机结构，氏族是以血缘关系为基础结合起来的团体，它是原始社会的细胞。
亲属制度研究: 亲属制度与婚姻法则相联系，亲属制度基于婚姻，这是摩尔根的亲属制度理论的基本观点。
传播论学派内容传播学派否定各民族人民的文化创造性，将民族文化的进步、发展与各族人民的创造性劳动割裂开来，把文化现象看成是独立自在的东西，认为每一种文化现象（物质文化、社会制度和宗教观念等）都是在某个地方一次产生的。
一旦产生出来，便开始向外“传播”。
各个文化现象传播到某个民族中间以后，便在那里机械地结合起来，形成一定的“文化圈”传播学派一般被称为德澳传播学派，在德语国家分成三支，一支以弗罗贝纽斯为首，一支以格累布奈尔为首，一支以施米特为首。
文化人类学复习概念：文化普同论：所谓普同性是指地球上全人类的一致性与共同性。
各个地理区域的人民，无论肤色是否相同，还是民族是否相同，都属于同一物种，因此人人都是平等的同类。
进一步说，人类在生物的、心理的、社会的和文化上的共同性特征就是人类学关注的普同性内涵。
整体论：又称整体论，是指在人类学科的研究进程中，历代人类学家以不同理论为出发点，积累关于人类整体性认识论的不断完善过程。
当代人类学家至今仍需要不断把人类社会的过去、现在和将来视为一个动态的整体，关注对其共时性和历是性的双重观察，做生物性与文化上的综合分析，以不断认识田野工作中的较小的区域社会与更大的人类社会的总体。
文化相对论：也称文化相对主义。
该理论主张每一种文化都有其独创性和充分的价值，而且一切文化的价值都是相对的、平等的，但这种“平等”并不意味着放弃批评而赞成或接受某一人群的所思所为，而是指将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。
认同参与观察：是指人类学者长时段参与研究对象的日常和非日常的活动，以获取第一手资料的方法。
参与观察者以当事人的角度观察并理解诸文化事项及其行动的意义，梳理其整个的文化脉络，并加以诠释。
结构性和非结构性访谈：非结构性访谈指没有提纲的访谈，主要由被访谈对象自由阐述。
结构性访谈指人类学者根据研究主题事先设计好具体问题，系统地访谈研究对象。
文化震撼：人类学家在一个异文化的环境下做调查时，除了生存和生活方面的困难之外，其身体、心理和情绪上也会出现种种不适应的现象。
人类学把这种为了适应不同的文化而导致的精神压力称为文化震撼。
民族志乱伦禁忌：限制血缘亲属之间不能发生性关系的禁忌。
内婚制和外婚制交表婚：即一个男子可以娶舅父之女或娶姑母之女为妻。
平表婚：是指一个男子与父亲兄弟的女儿或者母亲姐妹的女儿结婚。
核心家庭：也称小家庭，是由夫妻和其未婚子女组成的家庭。
主要包括两种基本的家庭关系：夫妇关系和亲子关系，具有性的、经济的、生育的、教育的和情感的等基本家庭功能。
古典进化论学派一、古典进化论（文化进化论）古典进化论是19世纪中叶西方民族学界产生的一种民族学理论，进化论主要用比较研究的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，该理论认为人类的社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐渐地发展，全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。
该学派的主要代表人物有斯宾塞、泰勒、摩尔根和弗雷泽等人。
二、古典进化论学派产生的背景1、人类学知识的增长和研究组织的建立；2、殖民贸易的促进；3、进化论思想的催生。
三、古典进化论的思想渊源1、18世纪欧洲社会思想家有关学说的影响：维柯、孟德斯鸠、孔多塞；2、民族学本身思想脉络的影响：拉菲托、亨利霍姆、亚当弗格森；3、生物进化论的影响：达尔文。
四、泰勒的文化人类学理论（一）泰勒泰勒是文化人类学的奠基人，古典进化论学派的主要代表人物，被誉为英国“人类学之父”；他曾旅行墨西哥和美洲热带地区，基于对当时社会文化的浓厚兴趣，发表了其代表作《原始文化》；其学术贡献主要体现在以下几个方面：①给文化下了经典性的定义②宗教理论方面提出了“万物有灵论”③将人类的进化历史分为蒙昧、野蛮、文明三个时代④对婚姻家庭理论的研究⑤方法论方面提出了“比较法”“残存法”“统计法”。
（二）泰勒的进化论观点1、用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性；2、各族文化都循同一路线向前进化，目前各个社会发展的不同程度实际上代表了这条路线的各个阶段，各阶段在程序上是固定的，但在时间上并不一致，有快慢的差别，但是总会循序渐进；3、整个世界是依自然法则运行的，这无论对于分子或有机体的运动还是对于社会的运行来讲都是如此；4、泰勒把人类文化的进步划分为蒙昧、野蛮、文明三个阶段。
（三）泰勒的宗教理论1、《原始文化》主要研究的是原始民族精神文化特别是宗教信仰、神话传说的产生与发展；2、泰勒明确了什么是宗教（基督教、非基督教、神灵信仰）；3、探讨了宗教的起源与产生。
功能主义+结构主义+结构功能主义+功能学派功能主义目录[隐藏]社会学解释心理学解释建筑学解释文化人类学解释[编辑本段]社会学解释功能主义(Functionalism)，社会学理论的一个流派。
英国社会学家斯宾塞可以说是社会学中功能主义的滥觞，借用当时盛行的生物学跟演化论观点，斯宾塞的社会演化理论强调不同的社会组织满足不同的社会需求之现象正如不同的人体器官满足不同的生理机能一般。
法国社会学家涂尔干也深受这个19世纪以来颇具影响力的演化论启发，他所著的社会分工论一书中也指出人类社会组织分化跟功能特殊化之间的关系，组织之间的功能互补成为社会稳定生存的重要条件。
近世美国社会学家帕深思（Talcott Parsons）整合这些功能主义的观点，奠定了曾经盛极一时的结构功能论典范。
[编辑本段]心理学解释功能主义（Functionalism）兴起于1890年，由于冯特的实验欠缺验证性，招致反对其主题、方法、理论的质疑声浪，进而在美国兴起功能学派(functionalism)，其主要是研究个体於适应环境时所产生的心理功能，以此为基础理念，适应和实用便成为中心思想。
功能学派分别诞生自哈佛、芝加哥、哥伦比亚，受实用主义影响。
一般而言功能学派并无主导全学派的导领型人物。
然而自此之後，心理学的重心渐渐的从德国转移至美国。
其相关人物有达尔文、斯宾塞、高尔顿、詹姆斯、杜威、安吉尔、霍尔、卡特尔、比奈、戈达德、贾德等。
[编辑本段]建筑学解释功能主义或理性主义建筑是1950年由瑞典建筑师汉斯·阿斯普隆德（Hans Asplund）命名，主要是指一种建筑形式：藉由纯几何体，钢筋与玻璃，特别是藉由模版显现粗犷痕迹无覆盖的「素混凝土」外观，使建筑物的材料样貌清晰可见，并从他的作品看到设计历程及建筑群组，结构的组成关系。
著名的功能主义建筑, 包括芬兰首都赫尔辛基的奥林匹克体育馆, 和著名的巴黎庞比度中心。
（functionalism）在现代建筑中设计中，将实用作为美学主要内容、将功能作为建筑追求目标的一种创作思潮。
文化人类学10大理论流派●第一节古典进化论文化人类学史上的第一个理论学派，成熟标志是泰勒的《原始社会》与摩尔根的《古代社会》的问世。
进化论学派运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步发展。
全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。
一、产生背景1、人类学知识的增长和研究组织的成立2、殖民贸易的促进19世纪中叶，资本主义生产方式得到蓬勃发展，殖民贸易和殖民地统治达到空前的程度。
除殖民贸易和殖民统治官员的需要这一主要社会经济因素之外，殖民当局的官员和传教士将他们在当地所见所闻报导给国内，也引起人们的极大兴趣。
因此，学者研究的方向也为之一变，转向比较语言学、比较宗教学、民族文化风俗的人类学研究。
3、进化论思想的催生古典进化论学派产生的思想根源，是19世纪进化理论的提出。
达尔文首次详细阐述了生物进化的机制，并给予了科学的论证。
《物种起源》一书概括了达尔文的主要思想，即物种不是永远远不变的，而是不断变化的；在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异性起着重要作用；自然选择就是把有利的变异保存下来，把不利的变异淘汰掉，从而使自己能适应不同的环境并生存下来。
第一个建立社会进化理论的是斯宾塞。
在一切进化理论中，斯宾塞最系统地阐述了这一问题。
他第一次使用进化这个词是在1850年；1857年斯宾塞描述了整个宇宙的进化过程；1862年，斯宾塞给出了进化的明确定义：“进化是通过不断的分化与整合，从不确定、不连贯、同质向确定、连贯、异质的的变化。
”斯宾塞进化理论的最大缺陷是将生物进化与社会进化视为本质相同的事物。
二、泰勒的文化人类学理论1、生平与著述泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917），英国文化人类学奠基人，古典进化论的代表人物。
自学成才，1871年出版《原始文化》而驰名世界。
文化人类学理论流派大纲第一节古典进化论古典进化论学派是文化人类学史上的第一个理论学派，其成熟标志是泰勒的《原始社会》与摩尔根的《古代社会》的问世。
进化论学派运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，认为人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步发展的。
全世界所有的文化都要经历这种循序进化的过程，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理具有一致性。
一、产生背景1、人类学知识的增长和研究组织的成立2、殖民贸易的促进19世纪中叶，资本主义生产方式得到蓬勃发展，殖民贸易和殖民地统治达到空前的程度。
除殖民贸易和殖民统治官员的需要这一主要社会经济因素之外，殖民当局的官员和传教士将他们在当地所见所闻报导给国内，也引起人们的极大兴趣。
因此，学者研究的方向也为之一变，转向比较语言学、比较宗教学、民族文化风俗的人类学研究。
3、进化论思想的催生进化论学派产生的思想根源是19世纪进化理论的提出。
达尔文首次详细阐述了生物进化的机制，并给予了科学的论证。
《物种起源》一书概括了达尔文的主要思想，即物种不是永远远不变的，而是不断变化的；在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异性起着重要作用；自然选择就是把有利的变异保存下来，把不利的变异淘汰掉，从而使自己能适应不同的环境并生存下来。
第一个系统地借鉴生物进化理论阐述社会进化理论的是英国哲学家斯宾塞。
他第一次使用进化这个词是在1850年；1857年斯宾塞描述了整个宇宙的进化过程；1862年，斯宾塞给出了进化的明确定义：“进化是通过不断的分化与整合，从不确定、不连贯、同质向确定、连贯、异质的的变化。
”斯宾塞进化理论的最大缺陷是将生物进化与社会进化视为本质相同的事物。
4、古典进化论的基本观点所有研究社会与文化的进化论各有特点，但在以下三个问题上基本持相同看法，这就是：第一，用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性。
第二，各族文化都循同一路线向前进化，目前各个社会发展的不同程度，实际上代表这条路线的各个阶段，各阶段在程序上是固定的，但在时间上并不一致，有快慢的差别。
第三，整个世界是依自然法则运行的。
二、泰勒的文化人类学理论1、生平与著述泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917），英国文化人类学奠基人，古典进化论的代表人物。
自学成才，1871年出版《原始文化》而驰名世界。
泰勒是第一个从科学意义上给文化下定义的人：“文化或文明，就其广泛民族学意义来讲，是一复合体，包括知识、信仰、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的一切能力与习惯”。
2、泰勒的进化论观点泰勒认为：一方面，自然科学已经证明整个自然界是不断发展、逐步进化的，而作为自然界一部分的人类社会当然也是不断发展、逐步进化的；另一方面自然界的发展与进化是有其固有规律的，这些规律可以通过科学的研究方法加以说明。
泰勒提出了两大原则：第一，“在文明中有如此广泛的共同性，使得在很大程度上能够拿一些相同的原因来解释相同的现象。
”泰勒进一步指出：世界各地文化的一致性，主要是两个因素决定的，一个是人的本性的普遍相似性；另一个是生活环境的普遍相似性。
第二，“文化的各种不同阶段，可以认为是发展或进化的不同阶段，而其中的每一阶段都是前一阶段的产物，并对将来的历史进程起着相当大的作用。
”泰勒还划分了文化进化的三个主要阶段，即原始末开化或狩猎采集阶段、野蛮的以动物驯化和种植植物为特征的阶段和文明开化的、以书写艺术为开端的阶段。
3、泰勒的宗教理论泰勒的宗教定义：他认为应该“把神灵信仰判定为宗教的定义”。
泰勒关于宗教产生的根源：万物有灵论：泰勒认为宗教观念最初产生于人类的早期部落中，而这些部落成员普遍的宗教信仰，就是对灵魂和精灵的信仰。
万物有灵论产生的根源是原始人尝试解释两个生命之迷。
万物有灵论包括两大主要信条：第一，相信所有生物的灵魂“在肉体死亡或消失之后，能够继续存在”；第二，相信各种神灵可以“上升到威力强大的诸神行列”，神灵可以影响和控制物质世界和人的今生来世；神灵和人是相通的，人的行为会引起神灵的高兴或不悦。
灵魂以三种形式存在：(1)灵魂在大地上游荡，有时会拜访它们自己原先的家园；(2)转生，灵魂转生为他人，甚至转生为动物、植物等；(3)灵魂在另一世界有特殊位置，如西天、地狱、九重天等。
即泰勒所讲的“延续论”4、泰勒的人类学研究方法1．比较法。
所谓比较法，简单讲就是比较同类现象和事物。
2．残存法。
也称作“文化残存法”，即滞留于现存文化中的那些旧的文化现象。
3．统计法。
他曾从三四百个社会单位中取样，对从夫家居、继承、亲从子称、产翁习俗、外婚制与交表亲婚之间的“粘附”现象进行统计分析。
他认为：“统计学调查是人类学的未来所在”。
三、摩尔根的文化人类学理论1、摩尔根的原始社会分期理论摩尔根的理论贡献：第一，将原始或蒙昧和野蛮这两个时代又分别划分了低级、中级和高级三个子阶段；第二，指出划分每一阶段的具体标志。
2、摩尔根关于氏族制度的发现摩尔根认为：原始社会的基本单位是氏族，氏族是一个由共同祖先传下来的血缘亲属所组成的团体，只包括有共同祖先的一半后代。
整个社会的组织结构为氏族、胞族、部落、部落联盟。
他还进一步指出，氏族、胞族、部落以及部落联盟还是历史发展中顺序相承的几个阶段；部落联盟或部落联合的进一步发展，就是民族的出现，民族由同一地域内的部落或部落联盟所组成。
摩尔根认为，人类的全部历史可以分为相应的“两种社会制度”为特征的两个大的阶段：早期是氏族社会，以血缘关系为基础；晚期是“国家”，以地域和财产为基础。
他解释了氏族组织的作用和它的构成原则，即氏族是单系继嗣群，它不负担家庭责任，但它是从事经济生产和分配的单位并构成社会仪式和礼仪的基础，能够提供教育、社会保险等功能，但它不能代替家庭成员之间的互动关系以及生儿育女等。
氏族内部成员的构成原则就是：大家都是血亲同胞，人人平等。
3、摩尔根的家庭史研究摩尔根的贡献不在于发现母权制家庭，而在于首先从亲属称谓的角度来分析和推论家族制度的早期形态，开创了人类家庭史研究的新途径。
摩尔根将所有亲属称谓分为两种基本形式，即“分类式”和“说明式”。
所谓“分类式”，就是指对亲属称呼不进行逐个区别，而是分为若干类别。
不论被称呼的人与“自身”的亲疏关系如何，凡属同一类别的人即以同一亲属称谓笼统称之。
而“说明式”就是对于亲属，或用基本亲属称谓来说明，或将这些基本称谓结合起来加以说明，使每一个与“自身”有亲属关系的人的称谓各不相同。
摩尔根进一步将“类别式”称谓区分为两种形式，第一种是马来亚式，第二种是土兰尼亚和加诺万尼亚式，它是在前一种基础上产生的。
摩尔根划分了家庭在人类历史进程中依次发展的五个阶段：(1)“血缘”家庭；(2)伙婚制家庭；(3)偶婚制家庭；(4)父权制家庭； (5)专偶制家庭。
上述五种家庭形式中，第一、二和五种是最重要也是最基本的，与之相应地存在三种亲属称谓制度，即马来亚式、土兰尼亚一加诺万尼亚式和以雅利安人为代表的说明式。
4、对摩尔根的评价摩尔根对文化人类学的主要贡献有以下几点：第一，对氏族社会的科学说明；第二，首先使用了问卷调查方法进行人类学的研究；第三，利用对亲属称谓制度的研究，来考察和划分家庭制度的类型与历史发展；第四，用历史唯物主义的观点说明原始社会的发展与分期。
摩尔根的理论缺陷主要有：第一，关于原始社会的分期；第二，关于家庭形式的研究。
四、弗雷泽的《金枝》弗雷泽（Sir James George Frazer）（1854—1941）英国著名人类学家，代表作《金枝》（1890年）《金枝》全书的主要思想是弗雷泽运用丰富的民俗资料来论证关于人类智力发展连续性和进步性的理论。
他认为，人类智力的发展经历了三个有普遍意义的阶段，即巫术阶段、宗教阶段和科学阶段。
弗雷泽进一步提出了巫术赖以建立的两大思想原则：（1）同类相生，或果必同因，可称为“相似律”。
（2）物体一经相互接触，即使在中断实体接触后还会继续远距离地互相作用。
可称作‘接触律’。
” 建立在相似律基础上的巫术叫做“模拟巫术”；建立在接触律基础上的巫术叫“接触巫术”。
模拟巫术与接触巫术又区分为积极巫术和消极巫术。
前者是替人消灾解难的法术，后者是对人伤害、攻击的黑巫术。
他将图腾定义为“一种由两个方面构成的假定亲密关系”。
这种关系的一方是一群有着血缘关系的人，另一方是一个种属的自然物或人工物，即已被这群人称作图腾的物体。
后来，他又指出图腾崇拜是一种半社会半宗教的氏族制度，宗教方面指氏族全体成员对某种共同的自然物种的信仰，并将这一物种看作是全体成员的祖先；社会方面指的是禁止同一氏族成员之间相互通婚。
五、其它进化论人类学家思想1、韦斯特马克的父权制Edward Watermark(1862——1939)，英国人类学家。
韦斯特马克的研究兴趣主要是婚姻和家庭的起源，他坚决反对人类婚姻史上存在“原始杂交”和群婚的观点，认为人类最早的婚姻形式就是一夫一妻制。
2、马雷特的泛生论Robert Ranulph Marett(1866—1945)，泰勒在牛津大学人类学课程的学术继承人。
马雷特认为：在宗教中，第一性的东西不是思想、信仰、神话，而是崇拜、仪式。
根据马雷特的看法，在“泛灵论”阶段之前还应有个“泛生论”阶段。
泛生论是巫术操作的观念基础，泛灵论是宗教信仰的观念基础。
前者是非人格化的，后者是人格化的。
这是两者的主要区别。
第二节传播论学派传播（Diffusion）学派认为：人类文化或社会中的变化，首先归因于物质文化和习得行为从一起源社会散播到其他社会。
发生背景：19世纪末，资本主义进入帝国主义阶段，不愿进步，反对进化，此时反对进化论的传播学派应时而生。
他们认为传播是文化发展的主要因素，文化采借多于发明，不同文化间的相同性是许多文化圈（区域）相交的结果，由此，文化彼此相同的方面愈多，发生过历史关联的机会就愈多；认为进化论忽略传播迁徙；传播学派便从传播角度重构了人类文化史。
在人类文化史的发展中，对于究竟是独立发明重要还是传播或借用重要，文化人类学家对此进行了长期、激烈的争论。
大多数进化论者主张第一种意见，传播论学者以及其他一些学派的学者则主张第二种意见。
一、德、奥历史传播学派1、拉策尔的人类地理学理论Friedrich Ratzel(1844—1904)，德国人类地理学家，代表作《人类地理学》。
拉策尔强调地理环境决定人的生理、心理以及人类的分布、社会现象和其发展进程。
人类不是静止的动物，故民族及文化在迁徙时相互接触，互相影响。
两分隔地域，有一致或相似的文化要素，则两地文化必定存在着历史上的同根联系。
战争、贸易、通婚、迁徙导制文化现象的转移、文化面貌发生重大变化。
该学派用传播路径来描绘人类及其文化分布图，重视对物质文化的研究。
