云香《心经》释义

《心经》是什么？为什么书法家都喜欢抄写《心经》你抄过《心经》吗？《心经》，即《般若波罗蜜多心经》，是玄奘法师翻译过来的经典佛家经文。

从古至今，许多书法家都将心经作为自己日常的临习或创作素材，这是为什么呢？依笔者浅见，应当有以下三方面的原因：一、《心经》有劝人向善之德《心经》讲的其实是教人积极向善的内容。

行善积德，从而远离颠倒，脱离苦厄，是一种修行。

通过书写《心经》，不仅书者本人的心灵可以得到净化，好的书法传播开来，确实也能起到劝人向善的作用。

儒家讲究“仁者爱人”，以己之善而推广到他人，也是一种好事，所以很多书家也非常乐意抄经，在渡己的同时也可渡人。

赵孟頫抄的《心经》赵孟頫抄的《心经》赵孟頫抄的《心经》二、心经影响巨大，已经不仅仅是一部佛经《心经》经三藏法师翻译过后，十分接地气，符合汉语的行文习惯，而且读起来了朗朗上口，传播范围很广，老少都知道，一般都能或多或少念上一两句。

从这个方面说，《心经》已经不仅仅是一部佛经，而是和《千字文》《百家姓》等民间通俗文章一样广为传播经典。

所以会成为很多书家书写的素材。

董其昌抄的《心经》董其昌抄的《心经》董其昌抄的《心经》董其昌抄的《心经》董其昌抄的《心经》董其昌抄的《心经》董其昌抄的《心经》董其昌抄的《心经》三、从书法角度看，写《心经》是对字形和章法的双重考验书法要写得好，字形和章法都要综合考虑。

《心经》中一大特点，就是重复的字有很多。

据统计，《心经》中，“无”字最多，有21个，“不”字有10个，“是”字有9个。

在书法创作中，临近的字写得完全一样会显得十分呆板，所以有经验的书家会各显神通，通篇中相同的字写出变化。

处理的方法不尽相同，有写异体字的，有变化笔画写法的，等等。

把相同的字处理成不同，且对整篇来看没有违和感，确实需要一定的功力和审美水平。

所以，书写一遍《心经》相当于练习了很多常用的字，同时对字和字的排布和整篇的章法都起到了积极的练习的作用，所以书家爱写《心经》是正常不过的事情了。

心经全文解释及讲解《心经》全文：观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

无苦集灭道，无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

译文：【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内，后来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚，那位老和尚又是甚么人呢？他就是观音菩萨。

玄奘法师后来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功德神力，成功到印度取经，十五年后回中土，成为国师，专心翻译经典。

心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

《心经注解》第五卷《心经注解》第五卷涤华禅师《心经注解》第五卷涤华禅师阅读人、当生大欢喜心、当生大勇猛心、当生速进心、当生无退转心、当生无休息心、倘再进步、其乐之言、无可言、其乐之书、无可书、而不是、常乐我净者、弗可能也。

参者、勿可辜负、老僧、唇干而舌苦、至诚之言者、能如是者、吾与汝等幸也。

若问。

再进步者、何也。

答。

无我相。

而生其心也。

复问、生何心耶。

答、生无我相之心。

兜率陀天者、其天无界、亦无边止、与虚空等、其天境界、以及名号、有同有异、同异各各、各有名号、无穷无竭、无可衡量、与计算者。

何者、虚空无尽、此天亦复无穷也。

如太上老、如堯、舜、禹、如天主天、如孔夫子等、以及、现代、气功之主者、诸如是类、无可尽宣。

均住兜率天、之天、其天名号、其数无穷、劫尽、亦莫能尽知。

其天、诸天界相、散步、於此虚空、之中、无可度量也。

惟我禅那、之兜率、加一禅字者、故名为、兜率禅陀天。

以此标其誌也。

其兜率陀天、其天名号、甚多而广、虽如是多广者、而无有、不包含、在虚空之中也。

是故、虚空、如纲绳、诸天如网眼、如来彼岸、如纲举目张也。

所谓、彼岸二字、是代替之名号。

其实彼岸、就是虚空、虚空就是彼岸。

是故、诸天无有、不在彼岸之心中。

所谓彼岸者、是诸佛如来、常住之所之地。

般若即彼岸之真心也。

波罗蜜多者、即诸佛之实体、真性也。

大觉世尊者、即诸佛、如来之大用也。

如来彼岸者、是如来真心、本性、妙识、之灵、之所现也。

如来彼岸者、是如来、无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无一切相、之感、之所成也。

彼岸者、就是虚空、虚空者、就是彼岸。

为何不言、虚空者、是故如来、寄此无为之彼岸、行此无我、之舟航、而使我等、与诸众生、出此爱河、离此贪岸、逃出枷锁、爱恋之乡。

如来、寄此假名、而使我等、与诸众生、而有奔逃、所归之所、寄此假名、心有望焉、心有归所、之处也。

然而、到彼岸者、其心、亦无处所归、在无处所归之中、无有不是、归心之处也。

所谓归心之处者、无为无我、常乐我净也。

东北老师讲解《心经》【观自在菩萨】观自在菩萨就是观世音菩萨，亦名千光眼菩萨。

观世音菩萨一共有一百零八个名字，为什么叫观世音菩萨？「观」是观察，这个观包括了你用眼睛去看、耳朵去听、鼻子去闻、舌头去尝、用身体去感觉、你所有的意念都包括在里面，我们统称为「观」。

就是动用你生命所有的能力，去觉察这件事，这叫观。

观什么呢？就是观察你自己，不可以观别人。

你愈观察别人，你愈不了解自己。

你可以了解整个天下，就是不了解自己。

你甚至可以飞到月球去，只要往地底下深几百尺，你竟然不知道了。

你对自己的了解，就是这么肤浅。

摩天大楼可以盖好几百层，但是往地底下建，地下室能建几层？恰似你对自己的了解，是浮在表面上的，没有深度的。

观自己的哪一个部份？观自己的过去还是未来？都不是。

是观自己当下这一刻。

要以自在的方式，观照当下这一刻，所以名为观自在。

这个观自在，也就是观自己的存在。

你的生命不在过去，也不在未来，生命是存在当下的。

所以观自在就是观生命的当下。

观要自在，所以要强调观自在，是因为每一个人的观都不自在。

因为心中有太多的概念。

有太多的限制，太多的束缚。

再解释什么叫观。

观就是动用你生命的全部力量去觉察你自己，那我们现在确定为觉察自心。

「世」指的是什么呢？世不能指的是外在的世界。

世是你的五蕴。

你第一步必须观察自己的五蕴。

五蕴是什么呢？五蕴是你自己的世界，五蕴是你的身心。

身体是你自己的国土，心是你自己的佛堂，你的自性就是你的佛。

所以大家把这件事情确定好。

这条路是觉知的路，这个方法是觉悟的方法，整件事情的方向是心内行。

这个我一再强调，大家记住这几条，对佛经所有的解读，都必须能够去做，去实行，和你的行为接轨，要不然没有意义。

这个世就是五蕴。

就是我们自己的这一次生命。

「音」是什么呢？音是我们说话的声音。

如果我喉咙不好，我声带不好，我不能说话，我就得用手语，手语是以动作来传达心念的方式。

观世音，这个「音」之中，包括你的动作、包括你的语言，你的内心之光。

《西游记》中的《心经》《西游记》是中国古典文学中的一部著名作品，它的故事情节在中国乃至世界文学爱好者中都享有盛誉。

《心经》这一概念在《西游记》中也被频繁提及，今天我们就来探讨一下《西游记》中的《心经》。

《西游记》是明朝小说家吴承恩所著的四大名著之一，它以孙悟空、猪八戒、沙和尚和唐僧四位主要角色为中心，讲述了他们西天取经的惊险历程。

在这一过程中，《心经》这一概念被提及多次，成为了故事情节的核心之一。

《心经》最早出现在《西游记》中的第六回《悟空大闹天宫救唐僧》，这是在孙悟空出生之前的一个镜头。

在这一回中，如来佛祖预言孙悟空的出生过程，并提及了《心经》：“自兹日后，星相悖逆，不能容于天地之间。

不然，在临凡之际，专心即白眼孑遗，疾如启神通，佛祖大愈，能见未见之事。

”从这段预言中，可以看出《心经》在故事中的重要性。

这一预言对后续故事情节的发展起到了至关重要的作用。

在《西游记》的剧情中，《心经》也被多次提及。

其中一次是在唐僧师徒四人取经途中遇到困难时，唐僧就会念诵《心经》来护佑自己和师兄弟们。

这种情节的出现，使得《心经》成为了西游取经故事中的一项特殊法宝。

《心经》在《西游记》中也被多次提及到四位主角的修行和智慧上。

孙悟空、猪八戒、沙和尚和唐僧都经历了无数的磨难和考验，在这个过程中，他们不断地学习修行，领悟《心经》的真谛，成长为更加完善的人物形象。

在《西游记》中，《心经》给人们带来了许多启示。

它告诉人们修行之路上的艰辛和酸苦，但也给予了人们信心和力量。

在这个世界上，我们可能会在前进的道路上遭遇不同的困难和磨难，但只要我们坚定信念，勇敢前行，就一定能够突破一切障碍，达到自己的目标。

《西游记》中的《心经》不仅仅是一本佛教经典，更是一种信念和精神力量的象征。

通过努力修行和领悟，《心经》给了唐僧师徒四人和我们许多人一种力量，可以帮助他们在前进的道路上不断进步。

在《西游记》中，《心经》也是一种智慧的体现。

孙悟空、猪八戒、沙和尚和唐僧在前往取经的过程中，无论遇到了怎样的困难和妖魔鬼怪，都能够靠着自己的智慧和《心经》的指引来化解危机，解决问题。

目前为止我所看过最好的《心经》解读目前为止我所看过最好的《心经》解读这人世间，有一部最短的经典。

这部经典只有二百六十个字，就是佛门留给我们的《般若波罗蜜多心经》，通常则称为《心经》。

二百六十个字是太少了。

和这人间积存起来的浩如烟海的文字相比，二百六十个字能写下一些什么呢?我们又怎么能设想仅仅用二百六十个字，就能完成一部经典呢?然而事情又确乎是这样。

佛门就用这不足一页的文字，为我们讲说了天上人间的秘密。

用我们惯常的话语来说，就把世界观、生命观、人生观和价值观等等，都依次地写在了这部经典里。

这样就不能不说，这便是人世间的一个圣迹。

我们曾经感到过一种欠缺，就是我们听说过各种各样的一家之言，却不曾聆听过佛陀的经验。

这就有些不够谨慎了，要是这之中刚好含藏着什么秘密的话，我们寻寻觅觅，人生又如白驹过隙，不就错过了这样慈悲的知见?那末现在，在我们陆陆续续地听说了一些佛法之后，如果我们至少也该读完一部佛经的话，或许就可以看一看这部最短的经典。

我们不会吝啬这二百六十个字吧?我们平日里徒劳地读过的文字，又何止千言万语?要是我们一生里只省下这样一点时间，说不定就能领会到佛陀的心意，由此就能到智慧的彼岸去，那又该是怎样的有幸呢?这题名里的“般若”和“波罗蜜多”的意思，就是智慧和去彼岸，便正是要领我们到智慧的彼岸去。

我们对彼岸当然有许多怀疑。

我们固然深味这人生的辛苦和悲凉，到若要寻找彼岸，又让人疑心只是一种幻想。

我们已经看到了，像鸟儿被关在笼子里一样，我们其实也是被囚禁在世界和身心的樊笼里的;我们的生存环境和生命本身，就决定着我们有生老病死和喜怒哀乐等等，又哪里能找到一种办法，来度尽我们的一切苦厄呢?我们找不到这种办法，是因为我们一直都不知道世界和生命的秘密。

然而佛陀在经过千辛万苦的寻觅之后，却解开了这些秘密，于是才慈悲地对我们说，这种根本的办法其实是有的。

而这种办法的精髓，也即是佛法的心要，便收在了这部经典里。

所以经文的一开头便这样说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

”这个道理说得容易，但真正要明白含义，要做到非常困难。

“色即是空，空即是色”，在我们的思想概念里是矛盾的，实际上不矛盾，这叫超越，这是真正的诸法实相。

用生活化的语言简单来解释，就是我们无论做什么事都要认真，无论修什么法都要认真。

要认真，但不能执着；要放下，但不能放弃；要随缘，但不能随便。

简单点说叫缘起性空：性空不离缘起，缘起不离性空，性空和缘起是双运的，一体的。

“放下”讲的是空性，“不放弃”讲的是缘起，二者是双运、一体的，不是相违的，是圆融的。

“要放下”，这是真空；“不放弃”，这是妙有。

认真和不执着也是双运、一体的。

“要认真”，这是妙有。

“不执着”，这是真空。

真空离不开妙有，妙有离不开真空，就是“相”离不开“空”，“空”离不开“相”。

但很多人因为不懂得其含义，弄不清楚这些，都混在一起。

把执着当成认真，把放弃当作放下，把随便当作随缘。

我们强调做事情、修法的时候不能执着，但马上就不认真了，认为认真是执着，这是错误的。

认真不是执着，执着也不是认真。

不执着不影响认真，只有在你不执着的时候，才能认真。

不执着的时候，才有真正的智慧。

有真正的智慧，才有真正的认真。

有了智慧，有了真正的认真，才有究竟圆满的成就。

我们之所以一直没有成功，没有成就，就是因为有执着而没有认真。

执着执于情，认真执于事。

不认真是罪过，不执着是解脱，这两个不一样。

佛、菩萨、上师不可能不认真，但是他们没有执着心，所以这两个是不矛盾的。

你们所认为的认真，实际上就是一种执着，因为你真正认真了，就解脱了。

你现在对家人、对亲朋好友很好，这实际上是一种执着，而不是认真。

因为你对他们所谓的“认真”给你带来了烦恼和痛苦，所以不是认真，是罪过。

认真是一种缘起的作用，是完全的解脱；而你现在的认真是一种执着，是轮回的因，完全是痛苦的。

人的一生就是一场戏，演戏的时候你要认真，不能放弃。

在演戏的过程中又不能糊涂，不能把这些当真，要放下，不执着。

《心经》说的“五蕴”是什么？五蕴包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。

在早期的佛典中，修行者被授以四个安顿心念的处所，也就是“四念处”，分别为：身念处、受念处、心念处和法念处。

这种四元结构被佛教徒认为是世界的基本构成方式。

四念处可以看作五蕴的一种早期版本，对比来看，五蕴中只有受蕴与受念处对应，其他四个貌似关系不大。

之所以说四念处是五蕴的早期版本，是因为色蕴包含了身念，而从心念处的心细分出了想、行和识三“蕴”，最后的法念处被取消了，因为五蕴就是诸法，诸法无非五蕴。

佛教徒在修习止观禅定时观照四念处或者五蕴，因为它们为安顿心念提供了所需的一切指引。

五蕴的“蕴”在梵语中的本义是指树干。

印度有很多榕树，佛陀在住世说法的岁月里，时常会在大榕树的蔽日浓荫里歇息。

而榕树的生命力极强，一棵榕树就能长成一片树林，有“会走路的树”的说法，因此，佛陀以此来指称世界的基本构成，也是煞费苦心。

当然，佛陀这里并没有把人当作树干，准确地说，他是将人的经验世界分解成了五根支柱，也就是五蕴。

西方人对世界的探究基本上是沿着笛卡尔开辟的道路前进的——“我思，故我在”。

而五蕴则是佛教对类似问题所给出的另一种解决方案。

佛陀以“蕴”这个富有创见的新概念，将我们的知觉世界分为由五方面所构成或以五根支柱支撑的宇宙，当然，这五根支柱只在概念中存在，其中每根都代表了一个感知的角度或者认知层面，合在一起，就完全包含了我们所能感知到的一切。

“蕴”我们可以理解为一种分析问题的工具，用来帮助我们探究真正的本体和自我。

“色蕴”的色并非指我们所看到的物质世界，而是与我们假定存在的“心”相对立的“外部世界”。

就像王阳明说的心外无物，因此理解色不能仅理解为物质世界，而要知道，它指向的是“对象的表象”。

它就像一张面具，只有当观察者认识到它的虚幻本质之后，才能将其除去。

戴着这张面具的可以是任何事物：一张桌子、一次日落、一个数字、一块钱，或者一个宇宙。

这些事物是真是假并不重要，重要的是它们构成了一个与假定的“心”对立的假定的“外部世界”。

空不异色原文及译文摘要：一、原文及译文概述1.原文内容2.译文内容二、颜色的虚空性1.色不异空2.空不异色3.色即是空4.空即是色三、受想行识的虚空性1.受不异空2.想不异空3.行不异空4.识不异空正文：【提纲】一、原文及译文概述《心经》中的这段经文，以颜色的虚空性为例，阐述了佛教中“空”的观念。

原文用四句话表达了色与空的相互关系，指出它们之间并无不同，相互包含。

而译文则将这种观念推广到感受、思想、行为和认识等方面，进一步强调了一切事物都是虚空的，无固定的实体。

【提纲】二、颜色的虚空性1.色不异空：这句话说明了颜色和虚空并无不同，它们是相互关联、相互包含的。

颜色是虚空中的一种表现形式，而虚空则是颜色的内在本质。

2.空不异色：这句话表达了虚空和颜色之间的相互关系。

虚空不是脱离颜色而独立存在的，颜色也离不开虚空的衬托。

二者相互依存，不可分割。

3.色即是空：这句话强调了颜色和虚空的统一性。

颜色不是固定的、独立的存在，而是虚空的一种表现。

从这个意义上说，颜色就是虚空。

4.空即是色：这句话进一步说明了虚空和颜色的相互关系。

虚空不是抽象的、无形的，而是通过颜色等具体事物得以体现。

从这个角度看，虚空就是颜色。

【提纲】三、受想行识的虚空性1.受不异空：佛教认为，感受也是虚空的。

我们感受到的一切事物，都是因缘和合的结果，并无固定的实体。

因此，感受与虚空并无不同。

2.想不异空：思考和想象同样具有虚空性。

我们所想象的一切事物，都是基于过去的经验和知识，而非真实的存在。

因此，想与空并无差异。

3.行不异空：行为和动作也是虚空的。

行为是由因缘推动的，不是固定的、独立的存在。

因此，行与空并无不同。

4.识不异空：认识和理解同样具有虚空性。

我们所认识的一切事物，都是通过有限的感官和思维能力来了解的，而非事物的真实面貌。

因此，识与空并无差异。