下载文档原格式
《诲人不倦》教学设计教学目标：1．理解愤、悱、与、诸等词在文中的含义，把握变式句的特点和作用，并积累文中的成语。
2．分析孔子“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法，领悟其思想价值和现实意义。
教学重点、难点：1．理解愤、悱、与、诸等词在文中的含义，把握变式句的特点和作用，并积累文中的成语。
2．分析孔子“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法，领悟其思想价值和现实意义。
课时安排：1课时教学过程：一、导入《庄子·杂篇·渔父第三十一》中有言：“孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上。
弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
”（幻灯展示）这座坐落在泗水旁的曲阜孔庙中的杏坛，也许是中国最为动人的景致了。
它是路，无尽头地延续并日益宽广着中国历史的命脉。
它又是一座使这条命脉始终沸腾着青春活力的熔炉，锻造着也拓展着天下教师与学生的智慧与情感。
有了这座杏坛，原本只有官员与百姓的人世上，便多出了一群叫做“知识分子”的人们。
当然，这座杏坛更是一种永不涸竭的源头，潺潺地，便洇湿了越来越多的人的心灵，并使这种潮湿，氤氲成河流，湖泊，山峦，或森林。
于是世界就热闹了，也有了味道。
孔子，从此也就成了中国人世世代代再也无法回避的存在与话题。
（学生齐读）二、解题切入问：课题“诲人不倦”是我们熟知的一个成语，它在课文中出现在第几章？具体怎么解释？明确：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
”公西华曰：“正唯弟子不能学也。
”（7·34）孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。
学而不厌，为之不厌，是智者的表现，诲人不倦是仁者的风范。
公西华说得好，“这正是我辈弟子无法达到的人生境界。
”我也深有同感，一方面我感到很惭愧，因为我常常是感到诲人有倦。
你们看老师，常常面有菜色，带着心理和生理疲倦；另一方面又感到教书育人是神圣的，庄严的。
它是一种事业，我们再疲倦也要坚持下去。
《诲人不倦》教学设计【教学目标】1．掌握习、趋、愤、与、素、诸等词在文中的含义。
2．理解并积累成语：有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一反三、闻一知十、切磋琢磨、述而不作。
3．把握“其斯之谓与”“绘事后素”等句式的特点，并能用现代汉语准确翻译。
4．领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法。
【教学重点、难点】1．文言文中宾语前置“变式句”的判断和特点归纳。
2．分析、评价孔子的教育原则和方法。
【课时建议】三课时【教学过程】一、导入XX年9月29日，联合国教科文组织决定，从XX年起由山东省和济宁市政府每年出资15万美元，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立“孔子教育奖”。
这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。
中国的教育家有千千万万，为何独以“孔子”为名设立教育奖？今天我们一起学习《诲人不倦》，从中寻找“理由”或“答案”。
（“导入设计”有意突现孔子“教育思想”在世界范围里的特殊影响，以激起学生走进文本、走近孔子的欲望与兴趣。
）二、整体感知文本1．初读感知【问题1】你认为孔子教育思想的特色有哪些，请用原文的关键词语来概括。
教师倾听学生的回答后，归纳并疏通有关成语及其意义。
【明确】有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一隅而三隅反、闻一知十、切磋琢磨、告诸往而知来、绘事后素、述而不作。
【问题2】孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。
本课所选录的15章中包含了孔子教育思想的哪几个方面？或者说它们从哪几个方面阐述了孔子的教育思想？【明确】教育作用、教育对象、教育内容、教学原则与方法等。
教师小结：孔子真不愧为最伟大的教育家之一，至今也难以有人能望其项背。
2．诵读感知（1）明确要求：读准字音；读清句读；读出语气。
（2）字音提示：知zhì骞qiān隅yú谄chǎn磋cuō倩qiàn反（同“返”）fǎn（3）句读提示：又闻/君子之远其子也举一隅/不以三隅反，则/不复也女与回也/孰愈赐也/何敢望回？回也/闻一以知十，赐也/闻一以知二有父兄在，如之何/其闻斯行之由也/问“闻斯行诸”，子曰/“有父兄在”；求也/问“闻斯行诸”欣赏配乐朗读或教师范读。
语文版高二《〈论语〉选读》《诲人不倦》教案1教学目标：1、能提炼概括孔子孟子的教学态度、原则和教育方法2、比较说出孔孟“为师之道”的异同教学重难点：1、概括孔孟的教学方法2、由孔子的教学思想理解当代社会的素质教育教学过程：24、2·17 子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
”【译文】孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”【评析】本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。
但人的知识再丰富，总有不懂的问题。
那么，就应当有实事求是的态度。
只有这样，才能学到更多的知识。
25、7·2 子曰：“默而识(记住)之，学而不厌，诲(教诲)人不倦，何有于我哉(对我有什么难呢)？”【译文】孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么困难呢？”【评析】这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。
前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”；反映了孔子教育方法的一个侧面。
这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。
26、7·7 子曰：“自行束脩(音ｘｉū，干肉，又叫脯)以上，吾未尝无诲焉。
”【译文】孔子说：“只要自愿拿着十束干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。
”【评析】这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。
过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。
用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。
在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。
《论语》选读之《诲人不倦》教案1美英教学目标：1．掌握习、趋、愤、与、素、诸等词在文中的含义。
2．理解并积累成语：有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一反三、闻一知十、切磋琢磨、述而不作。
3．把握“其斯之谓与”“绘事后素”等句式的特点，并能用现代汉语准确翻译。
4．领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法。
教学重点、难点：1、理解孔子教育思想中教育作用、教育对象、教育容、教育方法和原则、教者素养五方面容；2、重点领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法的思想价值和现实意义；3、结合孔子的政治倾向，深入分析“述而不作”的思想及其意义。
课时安排：二课时教学过程：一、导入孔子是我国古代最伟大的教育家。
他一生的大部分时间和主要精力从事“施教”，培养了一大批有才干的学生，积累了丰富的教学经验，形成了比较系统的教育思想。
他的教育思想即便在提倡素质教育的今天，也很值得我们研究、学习和借鉴。
二、整体感知：1、读准字音，读清句读，读出语气。
骞（qiān）亢（gāng）不悱不发（fěi）隅（yú）绚（xuàn）2、孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。
本课所选录的15章中包含了孔子教育思想的哪几个方面？或者说它们从哪几个方面阐述了孔子的教育思想？明确：教育作用、教育对象、教育容、教学原则与方法、教师素养等。
3、生齐读课文三、文本研习：（一）、关于教育的作用1．结合注解，自读课文第1-2章，理解重点字词，疏通文句。
明确：17.2章节性——天性习——习惯、习性、习染17.3章节唯——只有上知——“知”通“智”，上等的智者下愚——下等的愚人小结：这两章分别强调了教育中后天因素和先天因素的影响。
孔子十分重视教育的作用，这在前面已学的章节里也有体现：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
古代的姓氏名字我们每一个人都有姓氏，但在最初，“姓”和“氏”的来历、作用其实是不同的。
在原始社会后期的母系氏族阶段，人们只知有母，不知有父，每个以母系血统为纽带的族群都有一个区分于其他族群的称呼，这就是“姓”。
所以甲骨文中的“姓”字从“女”、从“生”，就是表示“女所生”。
同一个老祖母所生的后代，便是同姓。
随着社会的进展，同姓的族群毁灭新的区分，尤其在母系氏族阶段向父系氏族阶段转变的过程中，这种区分日趋明显。
这种区分不仅取决于血缘的亲疏，还缘于地位的凹凸与财产的多寡。
于是，在同姓的人当中，又有了不同的“氏”。
最初的“氏”，大体上就是各个父系氏族的称呼或标识，也可以是该氏族的男性首领的称呼。
后来，地名、官职名、祖先名等都可以作氏。
南宋史学家郑樵《通志·氏族略序》中说：“三代(指夏、商、周)之前，姓氏一分为二，男子称氏，女子称姓。
氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者出名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。
氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不行通。
三代之后，姓氏合而为一，皆可以别婚姻，而以地望明贵贱。
”这里说明白姓和氏之间的关系，又表明白两者后来的演化和作用。
到了司马迁写《史记》的时候，姓和氏便没有什么区分了。
孔子是宋国贵族之后，宋国是殷遗民所建，所以孔子本应姓“子”。
他的先祖本以“公孙”为氏，到孔父嘉时，“五世亲尽，别为公祖，故后以孔为氏焉”。
由此可知，孔子之“孔”，只是他的氏，而非他的姓。
知道这一点，对于孔子之父孔纥(hé)，为什么又叫叔梁纥，就不难理解了。
今日的人都有一个属于自己的符号——名字。
但在中国古代，“名”和“字”并不是一回事。
古人一般在诞生三个月后，便要取名。
《仪礼·丧服传》：“子生三月，则父名之。
”之所以要在三个月后取名，是由于“人生三月，目煦亦能咳笑，与人相更答，故因其始有知而名之”。
也就是说，三个月大的婴儿，已略知世事，懂得与人沟通，给小孩取名是沟通的需要。
11诲人不倦【教师版】
一、找出下列各句中的通假字并写出本字来
二、写出下列各句中加点字的活用类型（填代码）并写出活用后的意思
A．名作动B．名作状C．名作使动D．名作意动
E．形作名F．形作动G．形作使动H．形作意动I．动词作名词J．动词作使动
三、写出下列各句加点词的句中义和今义
四、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译
五、基础知识巩固性训练
1．D【A行：社会实践；B抑：不过，只是；C愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子】
2．A【B与：赞同；C盼：黑白分明；D起：启发】
3．C【也：均为句中语气助词，表停顿。
A兼词，之于/兼词，之乎；B连词，和/动词，赞同；D连词，如果/动词，及，比得上】
4．C【①就，然后②却；③却；④又，并且】
5．B【①量词，种，件；②助词，…的人；③副词，就；④代词，这】
6．B 【①连词，表修饰，着；②连词，表承接，就；③句首语气助词，表猜测，大概；④代词，他，他的】
7．B 【大概说的就是这个意思吧？】
8．B【A“习相远也”应改为“由于习染不同而使品行智力相差甚远”；C应译为：不到学生想弄明白而不得的时候，不要去开导他；不到学生想说出来却说不出来的时候，不要去启发他；D“美目盼兮”应译为：美丽的眼睛黑白分明啊。
】六、名句背诵检测
⑴子以四教：、、、。
文、行、忠、信
⑵为之不厌，。
诲人不倦
⑶不愤不启，。
不悱不发
⑷，则不复也。
举一隅不以三隅反
⑸贫而无谄，。
富而无骄
⑹如切如磋，。
如琢如磨
⑺，，素以为绚兮。
巧笑倩兮，美目盼兮
⑻四时行焉，。
百物生焉。
《〈论语〉选读》之《诲人不倦》教学设计【教学目标】．掌握习、趋、愤、与、素、诸等词在文中的含义，理解并积累成语：有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一反三、闻一知十、切磋琢磨、述而不作。
2．能根据文言特殊句式的特点，用现代汉语准确翻译。
3．领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法的的思想价值和现实意义。
4．分析、评价孔子“述而不作”的主张。
【文化内涵】、理解孔子教育思想中教育作用、教育对象、教育内容、教育方法和原则、教者素养五方面内容；2、重点领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法的思想价值和现实意义；3、结合孔子的政治倾向，深入分析“述而不作”的思想及其意义。
【时建议】三时教学步骤一：整体感知文本．初读感知【问题1】你认为孔子教育思想的特色有哪些？请用原文的关键词语来概括。
【问题2】本所选录的1章中包含了孔子教育思想的哪几个方面？2．诵读感知读准字音，读清句读，读出语气。
本所选的“语录”共有1章，为克服篇数多、教学组织容易松散的缺陷，可把全文切分成：教育作用（第1、2章）教育对象（第3章）教育内容（第4、7章）教学方法与原则（第、8、9、11章）教师素养（第6、10、13、14、1章）重点研读：教学方法与原则、教师素养教学步骤二：文本研读、串讲词句，进行文言知识梳理。
2、师生互动，组织重点问题探讨。
例：（1）对照章节文字，概括孔子的教学方法和原则。
启发式教学法，讨论式教学法，激励式教学法，因材施教、有教无类的教学原则（2）你最欣赏或最有感触的是哪一点？请说说自己的体会（小组讨论交流）。
3、自主学习，文其他问题研读。
例：对孔子的“述而不作”，你怎么看？4、拓展提升，深入理解文化内涵。
例：“有教无类”的认识。
颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”；冉雍“父，贱人”（司马迁《史记》），家“无置锥之地”（梁启雄《荀子简释》）。
曾参“缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣”；子思家贫，其居处“蓬户不完”，“上漏下湿”（王先谦《庄子集解》）。
学而不厌，诲人不倦-苏教版《论语》《孟子》选读教案一、教学目标1.理解《论语》《孟子》中的经典名言和思想，掌握基本道德修养。
2.提高学生的阅读理解和批判性思维能力。
3.培养学生的独立思考和创新意识。
二、教学重点1.《论语》《孟子》中的经典名言和思想。
2.学习方法和反思能力的培养。
三、教学难点1.学习方法的培养。
2.如何应用《论语》《孟子》的思想进行实践。
四、教学过程第一步：引入1.教师简单介绍《论语》《孟子》的概念和历史背景。
2.教师展示一张包含经典名言的PPT，让学生猜测它们的出处。
第二步：知识输入1.教师带领学生阅读《论语》《孟子》中的经典名言和故事，并说明其背后的思想和道德教育意义。
2.教师分小组让学生在白板上标注每个名言/故事的思想内涵，并与其他小组交流。
3.教师提醒学生注意具体情境和背景，引出名言或故事中的道德教育意义。
第三步：学习方法1.以“三个问题”为例，教师指导学生分析问题，找出重点，归纳总结经验。
2.教师提醒学生注意反思和总结，在读完每一篇文本后，进行总结和反思。
第四步：课堂讨论1.将学生分为小组，让每个小组选择一个名言或故事，展示道德教育意义，并提出问题让其他小组思考。
2.教师带领学生参与讨论，从不同角度探讨道德教育的重要性和方法。
第五步：拓展应用1.教师设计一个小组项目，要求学生以《论语》或《孟子》故事为原型，创作一个同样充满道德教育意义的故事。
2.学生在小组内完成故事创作，并在班级内展示。
五、教学评价1.学生为该课程的主角，评价重在学生的自我认知和反思，以及参与课堂讨论和小组项目的合作能力和创新性。
2.教师可以根据学生的评价和课堂表现进行综合评估。
六、总结点评本教案以《论语》和《孟子》为教材，同时注重了学生的思考和创新能力的培养。
通过对几个经典名言的解读和讨论，让学生更好地理解其中的道德教育意义，并结合小组讨论和创作项目，让学生得到了全方位的学习和实践。
此外，教师还注重了学习方法和反思能力的培养，让学生更好地掌握课程内容，并将其运用于实践中。
《诲人不倦》教学设计【教学目标】．掌握习、趋、愤、与、素、诸等词在文中的含义。
2．能根据文言特殊句式的特点，用现代汉语准确翻译。
3．领悟孔子“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法的特点。
4．分析、评价孔子“述而不作”的主张。
【教学重点、难点】．文言文中宾语前置“变式句”的判断和特点归纳。
2．评述孔子“述而不作”的主张。
【课时建议】3教时。
【教学过程】一、导入方案1：一个8岁男孩的“控诉”——幻灯片：“大人要求我们做到的，首先自己要做到。
我爸爸要求我每天只能看半小时的电视，可他每天都看好几个小时呢。
”孔子认为“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”能收到“桃李不言，下自成蹊”、“无言而威”的效果。
今天我们一起研读《诲人不倦》，去感受教育家孔子的人格魅力。
方案2：孔子的学说永存——幻灯片：千年杏坛名书院同心同德又同堂，此日杏坛如现在；变鲁变齐今变楚，当年车辙不曾回。
孔子走了，带着壮志未酬的遗憾，带着对博大精深的楚文化的崇敬，带着对这片灵秀的土地的深情眷恋走了。
但是，孔子河、孔子山、孔子村尤在！问津书院、问津碑、晒书山尤在！颜子巷、长沮冲、桀溺畈尤在！讲经台、墨池、砚石尤在！今天我们一起走进《诲人不倦》，去领略孔子那永在的精神魅力和不朽的学术价值。
二、孔子的教育教学名言【活动】课前——上网收集有关孔子的教育教学名言；课堂——小组同学相互交流、补充。
【问题】你已经知道孔子的哪些教育教学名言？【明确】幻灯片：孔子教育名言.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？解读：我每天多次检查自己：替人谋划事情，有不尽心尽力的地方吗？同朋友交往有不诚实的地方吗？老师传授给我的学业，还有不温习的吗？引申为：一个人上进与否在于他会不会自我反省。
2.择其善者而从之，其不善而改之”解读：要选择好的并向其学习，若是不好的就要反省并改掉它。
引申为：生活中人要学会知过改过，以后也不要再犯同样的错误3.知之为知之，不知为不知，是知也。
（《论语》选读）之《诲人不倦》教案之一教学目标：1、能提炼概括孔子孟子的教学态度、原则和教育方法2、比较说出孔孟“为师之道”的异同重难点：1、概括孔孟的教学方法2、由孔子的教学思想理解当代社会的素质教育教学过程：24、2·17 子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
”【译文】孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”【评析】本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。
但人的知识再丰富，总有不懂的问题。
那么，就应当有实事求是的态度。
只有这样，才能学到更多的知识。
25、7·2 子曰：“默而识(记住)之，学而不厌，诲(教诲)人不倦，何有于我哉(对我有什么难呢)？”【译文】孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么困难呢？”【评析】这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。
前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”；反映了孔子教育方法的一个侧面。
这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。
26、7·7 子曰：“自行束脩(音ｘｉū，干肉，又叫脯)以上，吾未尝无诲焉。
”【译文】孔子说：“只要自愿拿着十束干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。
”【评析】这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。
过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。
用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。
在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。
27、7·8 子曰：“不愤(苦思冥想而仍然领会不了的样子)不启，不悱(音ｆěｉ，想说又不能明确说出来的样子)不发。
举一隅(隅：音ｙǔ，角落)不以三隅反，则不复也。
”（识记名句）【译文】孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。
教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。
”【评析】在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”这一章继续谈他的教育方法问题。
在这里，他提出了“启发式”教学的思想。
从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。
要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴28、7·24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。
吾无行而不与二三子者，是丘也。
”【译文】孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。
我没有什么事不是和你们一起干的。
我孔丘就是这样的人。
”29、7·25 子以四教：文(文献、古籍等)、行(指德行，也指社会实践方面的内容)、忠(尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思)、信(以实之谓信。
诚实的意思)。
【译文】孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。
【评析】本章主要讲孔子教学的内容。
当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。
孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。
但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。
概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。
30、9·11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以（介词，用）礼，欲罢不能。
即竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由（末，无、没有。
由，途径，路径。
这里是没有办法的意思）也已。
”【译文】颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。
看着它好像在前面，忽然又像在后面。
老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。
好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。
”【评析】颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。
此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。
31、11·22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”【译文】子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。
”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。
我被弄糊涂了，敢再问个明白。
”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。
”【评析】这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。
在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。
所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。
同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。
32、14·7 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”【译文】孔子说：“爱他，能不为他操劳吗？忠于他，能不对他劝告吗？33、15·39 子曰：“有教无类。
”【译文】孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。
”【评析】孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。
他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。
他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。
所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
韩愈《师说》有“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，是说能者为师。
34、孟子曰：“人之患在好为人师。
”【译文】孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。
”【读解】一语道破古今文人通病。
问题在于，喜欢做别人的老师有什么不好呢？孔圣人不是“自行束情以上，吾未尝无诲”吗？不是“诲人不倦”吗？我们今天不也大张旗鼓地欢迎大家都去充实教师队伍，欢迎大家去做“人类灵魂的工程师”吗？症结在于“好”为人师。
而到底有没有“病”却在于是否“能”为人师。
所以“满罐水不响，半罐水响叮当。
”真正胸有雄兵百万的人并不急于露才扬己，倒是那些年瓶子醋自以为了不起，动辄喜欢做别人的老师，出言就是教训别人，一副教师爷的派头。
其结果是误人子弟，令人啼笑皆非。
不仅如此，好为人师的人还往往自满自足，不思深造精进，结果是不但害人，也害自己。
毛病就在于“好”为人师而“不能”。
所以，真正具有真才实学的为人师表者并不在此列。
这是我们应当加以区分的。
不然的话，谁还敢去加入教师的队伍，去做那“人类灵魂的工程师”呢？35、孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。
大匠诲人必以（依照）规矩，学者亦必以规矩。
”【译文】孟子说：“羿教人射箭，总是期望把弓拉满，学的人也总是期望把弓拉满。
高明的工匠教人手艺必定依照一定的规矩，学的人也就必定依照一定的规矩。
”【读解】这正是《离娄上》所说“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音”的意思。
没有规矩，不能成方圆。
没有规矩，教师不能教，学生无法学。
小至手工技巧，大至安邦定国，治理天下，凡事都有法则可依，有规律可循。
因此，一定要顺其规律，不可停逆而行。
如果悖逆而行，就会出现“上无道楼也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也’（《离娄上》）那样的情况，天下大乱。
所以，规矩绝不是小问题。
大家都应该自觉遵守，从清洁卫生、交通规则等身边事做起。
高考北京卷就曾以“规则”为话题。
36、孟子曰：“教亦多术矣。
予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
”【译文】孟子说：“教育也有多种方式方法。
我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。
”【读解】教育有多种方式方法，这是不言而喻的。
孟子这里着重谈到的，则是一种独特的方法。
不屑之教，是亦教之。
其实，我们已经看到过，孔子正是采取这种“不屑之教”的老手。
除了《论语·阳货》所记载他对孺悲的态度是典型的“不屑之教”而外，他教育宰予：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。
于予与何诛？”（《论语·公冶长》）对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？说没有什么好责备的，其实正是最严厉的责备。
所以，也是一种“不屑之教”。
“不屑之教”的奥妙在于，我之所以不屑于教诲他，是让他羞愧而奋发向上。
因此，不屑于教诲只是不从正面讲道理而已，是从反面激发他的自尊心（不同于放任不管）。
想来宰予是羞愧而奋发向上了的，后来还做了齐国的临淄大夫。
看来，儒家先贤教学很是注意教育心理学原理的运用，虽然他们当时并不一定概括出了这些原理。
37、孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
”【译文】孟子说：“君子有三大快乐，以德服天下不在其中。
父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。
君子有三大快乐，以德服天下不在其中。
”【读解】一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。
朱熹《集注》引林氏的话说：‘此三乐者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不作而已。
”也就是说，一乐取决于天意，三乐取决于他人，只有第二种快乐才完全取决于自身。
因此，我们努力争取的也在这第二种快乐，因为它是属于“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”的范围，而不是“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也”的东西。
（见本篇13·3）“俯仰终宇宙，不乐复何如？”（陶渊明）俯仰无愧，君子本色。
