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南充高中高2017级线上第三次月考语文试卷（时间:150分钟总分：150分命、审题人：语文备课组）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题3小题，9分）阅读下面的文字，完成下列小题。
宋元山水画经历了北宋(主要是前期）、南宋、元这样三个里程，呈现出彼此不同的三种面貌和意境。
“无我之境”中的“无我”，不是说没有艺术家个人情感思想在其中，而是说这种情感思想没有直接外露，甚至有时艺术家在创作中也并不能自觉意识到。
它主要通过客观的描写对象，传达出作家的思想情感和主题思想，从而这种思想情感和主题思想也就更为宽泛、广阔、多义和丰富。
陶渊明的“暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”便是这种优美的“无我之境”。
它并没有直接表露或抒发某种情感和思想，却通过对自然景物的客观描写，极为清晰地表达了作家的生活，环境、思想、情感。
北宋画的“无我之境”由于不使用语词，因此比上述陶诗还要宽泛。
五代和北宋的大量作品，无论是关仝的《大岭睛云图》，范宽的《溪山行旅图》，董源的《潇湘图》以及巨然、燕文贵、许道宁等，都客观整体地把握和描绘自然，表现出一种并无确定观念、含义和情感，但具有多义性的“无我之境”。
如果看一下南宋马远、夏圭等那许许多多的小品：深堂琴趣，柳溪归牧，寒江独钓……我们就会发现细节真实和诗意追求正是它们的美学特色。
它不再像前一时期那样宽泛多义，而是要求得更具体和更分化了。
尽管标题可以基本相同，但由画面展示出来的情调诗意却并不完全一样。
应该说，比起北宋那种意境来，题材、对象、场景、画面是小多了，一角山岩，半截树枝都成了重要内容，占据了很大画面；但刻画却精巧细致多了，自觉的抒情诗意也更为浓厚、鲜明了。
这是不是“有我之境”呢？是，又不是。
相对于第一种意境，可以说是。
艺术家的主观情感，观念在这里有更多的直接表露。
但相对于下一阶段来说，它又不是。
因为无论是在对对象的真实描写上，还是在抒发主观情感上，它仍然保持了比较客观的态度。
2020-2021学年四川省南充高级中学高三语文下学期期中试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字完成下面小题。
戏曲美学是美学的一个分支，它是以戏曲艺术美为核心而开展研究的一门学问。
就中国的美学界而言,对于美学的认识是不断变化的，从着眼于研究美的本质，转变为围绕审关活动的美学研究。
既然美学研究尚且如此，那么戏曲界对戏曲美学的认识显然也不可能完全一致。
夏写时认为中国戏曲美学的研究对象是戏剧与生活的美学关系，因而提出研究戏剧反映生活的基本艺术规律、中国戏剧独特的审美特征和戏剧美的诸种表现的基本框架。
余秋雨认为戏剧美学应该包括以戏剧本质论研究戏剧美的本质特征，以观众心理学研究戏剧美的具体实现,以戏剧社会学研究戏剧美的社会历史命运。
戴平在借鉴了余秋雨的戏剧美学观之后，认为戏剧美学研究应包括在艺术美的领城内论证戏剧美的特殊性和戏剧的本质，研究观众和演员的审美心理特征，研究戏剧与社会的关系。
这种对戏曲美学体系认识的差异，同样也存在于为数不多的几部戏曲美学专著中。
苏国荣的《戏曲美学》在介绍过何为美学之后,对戏曲美学进行了阐释,“戏曲美学是研究戏曲艺术美的特征、规律及其创造和审美的学科。
它对创作主体、现实客体、艺术本体、接受主体等诸方面构成的审美关系、审美原则、审美特征和审美规律等重要问题进行研究。
”应该说这是契合对美学的普遍认知的。
皮朝纲认为“美学的研究对象是审美活动”，曾繁仁认为“美学是研究审美关系的学问”，都是在强调美学是对审美的研究。
周爱华认为，“对戏曲审美特征的研究是戏曲美学的重要组成部分，旨在利用美学基本原理来研究戏曲艺术美的特征、形式、规律及创造和接受活动”。
正是在此认知基础上，其所撰写的《戏曲美学导论》主要包括戏曲剧本创作的审美特征、戏曲表演的审美特征、戏曲欣赏的审美特征三个方面的内容。
对戏曲美学发展史的书写也是戏曲美学研究的一个重要方面。
吴毓华在《古代戏曲美学史》中把古代戏曲美学史划分为四个阶段:萌芽期(上古至两宋)、兴起期(元代)、发展期(明代)、高峰期(清代)。
2020年四川省南充市三台中学高三语文月考试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成1—3题。
诗歌起源的探讨同艺术起源的探讨一样，曾困扰着一代又一代的学者。
时至今日，用思维与文化的眼光重新考虑这一课题，似可区分出诗歌的二重起源——圣诗与俗诗，分别加以探讨，可以避免许多纠缠不清的死结，使问题逐步明朗化。
简单地讲，圣诗指服务于宗教信仰和礼仪活动的诗歌唱词，如祭祀歌词、咒词、祝祷之词、招魂曲词等等。
圣诗起源较早，当与人类法术思想的成熟和语言的发生同步。
各大文明初始时期被各种宗教奉为“经”的诗歌作品，如古印度《吠陀》和《薄伽梵歌》、古伊朗的《阿维斯塔》、希伯来《圣经》中的诗篇、古埃及的《亡灵书》中的诗作、苏美尔和巴比伦文明中的颂神诗与创世史诗《艾努玛·艾利什》、古希腊文明中大部失传了的诗体启示录等，便都是因及时见诸文字记载而保存至今的圣诗。
俗诗是相对圣诗而言的，泛指一切与宗教信仰并无直接关联的民间歌谣、韵语唱词等。
俗诗的起源从理论上讲，当与圣诗不相上下，同样以人类语言能力的发生为前提。
但由于二者在初民意识形态中的重要性及地位大不相同，所以早期的俗诗大都因为无法及时记录为文字而湮没无闻了。
《诗经》中的“颂”与“风”，大致相当于这里所说的“圣诗”与“俗诗”，而“雅”则介乎二者之间。
圣诗与俗诗虽同样古老，但其内容和形式却各具特色，相互之间既有影响作用，又明显地属于不同的思维和文化的产物。
圣诗的溯源研究实际上必然属于宗教文化的范畴。
俗诗的根源则在于世俗文化，尤其是民间的文化。
随着从原始到文明的演进，许多本来作为宗教信仰对象的圣诗逐渐向世俗化方向转变，也就是从固定于仪式场合演唱的歌诗向非信仰的、文学性的说唱诗转变。
我国境内许多少数民族现存的具有史诗性质的作品——以创世神话和祖先事迹为主题的长叙事诗，似可看作由仪式性的圣诗脱胎而来的产物，但它们同世俗的抒情歌诗并不同源。
安德鲁·兰的看法是，应区分民歌与史诗的不同来源，他说：“民歌有长时期和普遍的流传是可以证明的；这些歌，是从民众嘴里和心里出来的，同那些艺术诗，由于贵族为得到一种只有他们能有的那种史诗而生的，可以说是正相反。
南充高中高2017级寒假月考语文试题答案1.【答案：A 解析：B项，“其理念明显要先进于生存型共同体”错，如第三段所提及的一些发达国家，依然以自身共同体为基点，一味强调自身利益的优先性、至上性,其理念明显是落后的。
C项，“体现了生存型共同体的转型”错，应该体现了“以文明多样性、共同体之间关系为重点的研究开始兴起”，同时，“生存型共同体的转型”的表述也错,当今世界有很多不同的共同体,这些共同体不是由生存型共同体“转型”而来的。
D项,“决定”错，“一些发达国家的共同体理念跟不上已变迁的当今社会”原因可能很多，意识滞后是原因之一，是否起决定作用并不可知。
】2．【答案：C 解析：“论证了构建人类命运共同体的主要内涵”错，文中引用习总书记的话，是为了论证构建人类命运共同体的必要性。
】3．【答案：C 解析：“人们只需要处理好共同体内部的关系”错，生存型共同体也需要处理好和其他生存型共同体的关系，文中提及的“外族的挑战”意即于此;同时，“更应该关注不同共同体之间的关系”也不正确，原文没有相关比较。
】4．【答案：D 解析：根据图表的内容，“加快传统文化进校园的步伐”错误，应该是“开展传统文化教育活动”。
】5．【答案：C 解析：A．“不如在现有课程体系中加入一些传统文化的元素等方式好”错误，“不如在现有课程体系中加入一些传统文化的元素等”是“嵌入式、掺沙子式”的具体表现；B．“所有学校”错误，原文是“不少学校”；D．“坚决杜绝”，文中无据，无中生有。
】6．【参考答案：①材料一侧重顶层设计，强调从师资的培训和课程体系的角度落实传统文化进校园；②材料三侧重基层落实，主要从结合文化进校园来总结反思、建设和谐校园文化、整合现有教材、充分利用网络优质资源等角度将讲传统文化进校园。
（两点各3分，总括1分，分析2分。
）解析：此题先列举出材料一和材料三的要点，然后根据内容概括一个是顶层设计，一个基层落实。
从”传统文化进校园并不是一帆风顺的。
南充市2020年高二下学期语文期中考试试卷（I）卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2019高一下·吉林月考) 阅读下面的文字，完成小题。
人口老龄化会使养老保险________，目前我国养老保险空账3．1万亿。
而老龄化与少子化（即0－14岁人口过少）叠加，则意味着巨大的养老风险。
目前，企业职工养老保险是3．2个缴费人赡养1个领取者，而若干年后，便会出现职工退休和领取养老金的高峰，赡养比很可能降为2：1。
当前，“银发潮”________，我国人口老龄化冲击无法回避。
如何解决我国2亿多老年人的养老问题，成为全社会关注的焦点。
中国的“空巢”老人越来越多，他们对社区的各类养老服务需求越来越迫切。
许多老年人________，很少与社会交往，也缺乏生活兴趣；对儿女情感依赖性强，儿女不在身边，容易产生心理失落。
伴随着身体与心理上的衰老感，特别容易出现抑郁、焦虑等心理问题。
一些城市已经开始推行“新型居家养老模式”，在社区建立日间“托老中心”。
老人白天可以到托老中心吃饭、娱乐，晚上回家享受________。
（）。
我国从2007年开始大力推进居家养老，其中上海市的探索值得关注。
上海市整顿社区资源，依托助老服务社、医疗机构、家政公司等社区服务网点，上门或日托照料形式，为老年人提供助餐、助洁、助急、助浴、助行、助医等“六助”。
（1）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A . 这一模式投入少，资源利用率高；覆盖面大，适合中国国情，是中国式的养老服务之路B . 这一模式覆盖面大，资源利用率高，投入少，适合中国国情，是中国式的养老服务之路C . 这一模式是中国式的养老服务之路，覆盖面大，资源利用率高，投入少，适合中国国情D . 这一模式是中国式的养老服务之路，投入少，资源利用率高，覆盖面大，适合中国国情（2）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A . 寅吃卯粮扑面而来闭门谢客天伦之乐B . 寅吃卯粮纷至沓来深居简出阖家欢乐C . 入不敷出纷至沓来闭门谢客阖家欢乐D . 入不敷出扑面而来深居简出天伦之乐（3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A . 上海市整顿社区资源，依托助老服务社、医疗机构、家政公司等社区服务网点，通过上门或日托照料形式，为老年人提供助餐、助洁、助急、助浴、助行、助医等“六助”。
四川省南充市2020届高三第二次适应性考试语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
①普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。
其实这个对称的说法并不很清楚的。
法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。
法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
②乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。
我们可以说乡土社会是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则。
但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
③礼是社会公认合式的行为规范。
如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。
法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。
维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。
不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。
在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。
前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。
愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。
如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。
礼①是按着仪式做的意思。
礼字本来是从豊从示。
豊是一种祭器，示是指一种仪式。
④礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
在这一点上，礼和法律不同，甚至不同于普通的道德。
法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。
人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。
四川省南充市2017届高三语文第二次适应性考试试题（扫描版）南充市高2017届第二次诊断考试语文参考答案及评分标准一、现代文阅读（35分）(一)（9分，每小3分）1.D（不止是为了区别中西方学术文化，还有包括出于保存中国文化命脉的考虑和对中国传统学术文化的弘扬等因素）2.B（“这四大部类书籍，有很多是可以既划入这一部，又划入那一部的”，在文中没有依据。
原文的表述是“这四大部类书籍，实际上有很多是相互交叉的”）3.A （根本原因之说不当，二者之间没有因果关系）（二）（12分）4．C（应该是一部部鞭挞万恶旧社会的话剧配乐）5．BE(选B,2分，选E,3分，A童年时期母亲教唱的山歌和家乡传唱的徽调只是给了张曙音乐的启蒙和艺术的滋养，在衢县高等小学、浙江省立八中所受的教育都是他走上革命道路的启蒙。
C张曙想把他所知道的民族、民间音乐知识全部倾注在《十二月抗敌歌》中，而不是所有作品中。
D《日落西山》之所以采用民间山歌的曲调，是《最后的胜利》剧情的需要)6．在对人生道路作出选择时应注意以下几点①可以参考别人的意见，但不屈从，不盲从，要有自己的判断。
张曙父亲为他设置好了人生之路，但他有自己的追求和选择，放弃了入仕或经商之路，选择了音乐之路。
②要切合自己的实际情况，要看自己的才能和兴趣。
张曙选择走音乐之路，是因为他从小受到音乐熏陶，中学时受到名师培养，有这方面的天赋和爱好。
张曙选择音乐之路并不是一时冲动，而是在华盖老师的培养和指导下作出的选择。
（每点2分。
结合材料，言之有据，言之成理即可）（三）(14分)7.AB （选对其中一项得2分，两项都选对得5分。
A项，“‘我’被行人和警察认定是个疯子”的说法不准确，行人说我是疯子，仅是怀疑和推测，警察并没有认定我是疯子；B项，作者为妻子设计的那一系列行为主要是为了推动小说情节的发展，并无表明妻子已对我极度失望的作用）8.①“我”因工作压力大而失去记忆，是个生活在社会基层而值得同情的人。
南充市高2017届第二次诊断考试语文第I卷阅读题〔共70分〕一、现代文阅读〔35分〕〔一〕论述类文本阅读〔9分，每题3分〕阅读下面的文字，完成1-3题。
“国学”这一概念随着“国学热”而为人们所熟知，它主要是指中国传统学术文化。
其实，“国学”一词早在先秦时代就有了。
《周礼》中就有“乐师掌国学之政”的话。
可见，“国学”这一概念最早是指国家设立的学校，而不是指中国传统学术文化。
用“国学”来指称中国传统学术文化，有一个流变的过程。
清朝末年，中西文化的交流有了很大进展。
为了区别西方的学术文化和中国两千多年来以经、史、子、集为基础的传统学术文化，人们把前者称为“西学”，而把后者称为“中学”。
此后，随着变法维新的推进，有人将西方学术文化称为“新学”，而将中国传统学术文化称为“旧学”。
也有一些学者出于保存中国文化命脉的考虑，将中国传统学术文化称为“国粹”或“国故”。
后来，章太炎创办“章氏国学讲习会”，胡适创办《国学季刊》，均用“国学”指称中国固有之学术文化，产生了不小的影响，“国学”一词逐渐通行起来。
今天，我们使用“国学”这个概念来指称中国传统学术文化，这与中国传统学术文化的整体性、综合性有着密切关系。
这里所说的整体性、综合性，不是说“国学”等于经、史、子、集的简单相加，而是说所谓“经学”“史学”“子学”“文学”都是在同一个文化母体中生成的，它们在内涵上是交叉互通的。
“国学”这一概念为我们从整体上观照和把握中国传统学术文化的特征与内涵提供了独特视角，有助于学习和研究中国传统学术文化。
首先，从古代目录分类来说，经、史、子、集的划分不是绝对的。
这四大部类书籍，实际上有很多是相互交叉的。
比方说，《诗经》本为我国最早的诗歌总集，《尚书》本为我国最早的文章总集，但皆被尊为经。
其次，经、史、子、集各部类本身也表达出某种程度的综合性。
例如，经部的书也包含着自然和社会的丰富知识。
子部的书也是这样，像《管子》中就有农学方面的内容，《墨子》里就有逻辑学、几何学方面的内容。
好教育云平台 名校精编卷 第1页（共10页）好教育云平台 名校精编卷 第2页（共10页）2017-2018学年四川省南充高级中学高二下学期 期中考试 语 文 注意事项： 1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
第I 卷（选择题） 一、选择题 1．下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是（ ） ① 科举考试创设之初，制度并不完善，因为没有“糊名”“ 誊抄”等防作弊手段，考官若要上下．．其手．．，可谓易如反掌。
②从托举女童的“最美路人”到拾金不昧的“最美的哥”，从救学生的“最美教师”到救患者的“最美医生”，无不彰显着从善如流．．．．的道德风尚。
③为什么人言可畏？因为一次又一次的毁谤，积累下来足以致人于毁灭之地，那是一种铄石流金．．．．的力量。
④当前，党和政府正在努力倡导“大众创业，万众创新”。
应该说，作为寒窗七载的研究生毅然去创业，无可非议．．．．，但要摆摊卖烤脑花，就值得商榷了。
⑤入夏以来，天气异常，五风十雨．．．．，致使城市内涝、市民受灾的情况不断发生，有的人甚至因雨水过大而付出生命的惨重代价。
⑥新世纪初，某出版社出版了一套“走向诺贝尔”文学丛书，丛书囊括了当代可能获得诺贝尔文学奖的中国作家的作品，真可谓洋洋大观．．．．。
A. ①③④ B. ①④⑥ C. ②③⑤ D. ②⑤⑥ 2．依次填入下列句子横线处的成语最恰当的一项是（ ） ①胡歌坐下来看剧本时，____________________。
等到他表演时，他仔细揣摩人物心理、台词，完美演绎了“梅长苏”这个角色。
四川省南充市高级中学2020-2021学年高二上学期期中语文试题学校_________ 班级__________ 姓名__________ 学号__________一、论述类文本阅读1. 阅读下面的文字，完成下面小题。
（1）白居易的诗歌影响广泛而深远，晚唐张为称白居易为“广大教化主”，白氏获得这样的称号，一个最重要的原因，就是他坚持“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。
这一原则回应了当时文艺创作遇到的挑战，符合社会发展的现实需要，获得了后世广泛共鸣。
（2）我国在魏晋时进入“文学的自觉时代”，对文体、内容等的研究使文艺开拓出新的天地。
但过犹不及，片面重视形式、忽视内容的倾向一直存在。
如六朝骈文讲求对偶、声律，脱离生活；中唐“大历十才子”追求丽辞，精于雕琢，反映的生活较为狭隘。
而唐自安史之乱后，进入藩镇割据、民不聊生的阶段，文人们罔顾现实而空玩文字，背离了士人的责任，也扭曲了文艺的主要功用。
于是韩愈、柳宗元等发起“古文运动”，务求恢复文章质朴自由、言之有物的传统；白居易、元稹等发起“新乐府运动”，倡导诗歌承续《诗经》和汉魏乐府补察时政、泄导人情的功能。
除了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，白居易还提出一些相关的主张，如诗歌应“救济人病，裨补时阙”，诗人应“志在兼济，行在独善”。
（3）“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作”，白居易的诗文创作忠实地践行了他的上述理念。
不论他在入仕初期，还是在朝为左拾遗，抑或被贬地方，都有许多作品深刻地反映社会现实，如《新制布裘》言：“安得万里裘，盖裹周四垠。
稳暖皆如我，天下无寒人。
”悲悯情怀与杜甫一脉相承。
白居易的讽谕诗是他现实主义精神的杰出代表，其中《观刈麦》《卖炭翁》等，都是广为人知的名篇。
而其讽谕之作中却绝无怨毒，只是“愿得天子知”，以达到辅助君王革新天下的目的。
与“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的原则相关。
他在诗歌创作中力避艰涩，追求平易，形成了朴素的美学风格。
2020年四川省南充高级中学高三语文期末考试试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面文章，回答文后各题。
特重饮食的文明以青铜作为主要生产工具之时代被称为青铜时代，由此衍生出来的文化被称为青铜文化。
虽苏美等其他古文明也有青铜文化，某些现象甚或早于我国，但我国青铜文化自有特色，饮食即为其中之一。
古人虽然有皇帝“鼎湖龙驭”的故事，似乎皇帝已知铸鼎，但《墨子•耕耘》有云“昔者夏启……采金于山川，而陶铸之于昆吾”，现在学术界普遍认为铸铜的盛行是从夏朝开始的；夏禹铸九鼎之传说尤为世人所重。
但此即应注意：墨子说铸铜时用的语词是采“金”。
中国古代称金就是指铜，而非金银之金。
这便与其它文明迥然不同。
古埃及、古希腊、苏美文化均有大量金银器，唯中国用金极少也较晚，金的雕饰制作要到春秋战国才较发达，在殷周称为吉金的，都是铜。
采金铸器的过程，先是用被称为纯铜的红铜。
再而加入锡，形成锡金合金，是为青铜。
青铜器可概分为礼器（如鼎彝）、乐器（如钟铙）、兵器（如戈矛）、车器（如銮轴）、农工器（如刀铲）、杂器等之类。
但有趣的是，所谓礼器，大抵是食器。
而这也与其它文明不同。
禹铸九鼎的“鼎”就是主要的食器。
直到现在，闽南语称锅子仍叫鼎。
而鼎却又是政权的象征，争政权就叫做“问鼎”。
入朝做官跟宁愿退隐江湖的人相比，则称为“钟鼎山林、人各有志”。
有钱的大户可以用旁的形容词去描述，“鼎食人家”却只能指有政治势力的世家。
鼎这种食器为何竟有如此重大的政治及权力意涵呢？礼器为何又多是食器呢？须知兵器车器农器工器都不可能用为礼器，只有食器可以。
何以食器有此地位？答案不难索解。
《礼记．礼运》早已讲过：“礼之初，始诸饮食”，又说：“礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。
其居人也曰养，其行之以货力辞让：饮食、冠、婚、丧、祭、射、御、朝聘”。
古人的观念认为：人要生存就需脱离竞争抢夺资源的状况，以“货力辞让”来安排分配之，此即礼之所由起也。
南充十中—2020学年度上期中学部（高三）“期中考试”高2017级语文试卷统编版高三总复习南充十中—2020学年度上期中学部（高三）“期中考试”高2017级语文试卷考试时间：150分钟命题人：何光明满分：150分考试日期：10月28日第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字,完成1～3题。
①人学是对人自身的认识和反思。
在历史发展的不同阶段，每个阶级、每个民族对人自身的认识和反思都是不同的，因而形成了不同的人学。
中国古代的人学在时间跨度上从先秦一直延续到1840年鸡片战争以前，其中主要是封建时代的人学。
中国的封建时代创造了光辉灿烂的文化。
中国古代的人学作为中国古代文化思想的一部分，同样有许多可贵之处。
②中国古代人学认为，人是双重化的，是人与禽的二重化，是圣与凡的二重化，是性与情的二重化。
中国古代人学看重人的社会性，看重人的行为在社会人群中的价值。
它通过人禽的重化从正反两个方面对人的社会本质作了分析论证，指出人与禽兽相区别的主要特征就在于人的社会性，即人能“群”，能以社会联合体的方式生活，能把人的智慧、技能、力量统一起来，同时指出人必须好学乐道，掌握必要的知识技能，具有高尚的道德情操，才能真正表现出人的本质。
中国古代人学通过圣凡的二重化从更高的层次上对人的社会性作了揭示，指出圣人之所以高出一般人，正在于他们能够自觉地为社会贡献自已的聪明才智，在于他们从实际上、从精神与道德上推动社会生活向前发展。
如果说，在人禽的二重化中还未能完全抹去人和禽兽的结合点，那么在圣凡的二重化中则完全抹去了这种结合点，把人从动物界明显地提升起来。
中国古代人学的这种社会视角是应当特别珍视的，它对人的社会性的关注是它的一大长处。
③与重视人的社会性相联系，中国古代人学重视人的群体意识。
这也是中国古代人学的又一长处。
所谓人能“通其智而一其カ”，所谓圣人“劳形尽虑，为民兴利除害而不懈”，“圣人之忧劳百姓甚矣”，如此等等，都是强调、提倡人的群体意识。
南充高中高2017级线上第二次月考语文试卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
鲁迅历时十余年完成的《中国小说史略》(以下简称《史略》)，是中国学术史上较早的古代小说专门史之一。
除了继承中国传统学术的校勘考证方法之外，《史略》还对西方近现代学术方法进行有效借鉴。
首先，鲁迅重视文学与社会的关系，尝试运用社会学的理论分析中国古代小说的某些现象。
对于《世说新语》，鲁迅认为“汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言”，正因为这样的社会环境，《世说新语》才会“成为一部名士的教科书”。
关于宋传奇与唐传奇的不同，鲁迅认为前者“大抵托之古事，不敢及近”，因为“宋好劝惩，摭实而泥，飞动之致，眇不可期，传奇命脉，至斯以绝”。
正是由于宋朝较唐朝重理念，尚说教，好教训，所以宋传奇必然立论“高尚”，强求劝诫，缺少世俗气和人情味，缺少唐传奇的生气和活力。
其次，鲁迅重视核心概念的阐释。
在中国古代小说史研究中，他在考证的基础上率先阐明了小说概念的内涵。
他认为中国古代小说的概念到了唐传奇时才真正孕育成熟，“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说”。
鲁迅认为唐传奇真正具备了小说“有意识地讲故事”的特征，而且为了讲好故事，开始注重语言和修辞的“文辞华艳”“叙述宛转”等“主体性”元素，并成为一种独立的文学文体。
再次，鲁迅运用西方近代科学研究的归纳方法，对中国古代小说进行较为科学的分类并总结其特点。
对于魏晋六朝小说，鲁迅用“志怪小说”和“志人小说”进行分类；对宋代的短篇白话小说，用“话本”和“拟话本”予以命名；对明清小说，则用“人情小说”“神魔小说”“讽刺小说”“狭邪小说”和“谴责小说”分类。
这样的归纳，不但对浩繁的中国古代小说进行了区分，而且较为准确地概括了中国古代小说内容或形式上的特点。
鲁迅对中国古代小说的研究，阐明了小说与社会的关系，厘清了古代小说概念内涵，归纳分析了其类型和特点，从而使中国古代小说史的书写核心概念明确，研究体系规范，学科意识突出。
鲁迅在《史略》中所形成的方法论，对其后的中国文学史撰写和研究产生了重要的影响，为现代学术意义上的中国文学史学科的建立做出了贡献，可谓泽被后世。
游国恩的《中国文学史讲义》就在一定程度上受到了《史略》方法论的影响，也注重社会环境对文学现象和文学风格的影响，游国恩认为，谈玄之风的流行导致了魏晋文学重辞藻、尚韵律的诗赋风格。
今天，鲁迅当年所期盼的“大家动手，研究戏剧的写戏剧史，研究诗的写诗史，研究汉的写汉，研究唐的写唐”之局面早已实现。
在中国文学史的撰写、出版和研究已经呈现出雨后春笋般的繁盛局面时，在当下中国文学史研究面临着“文学史研究立足中国本位”的命题时，我们不应忘记《史略》在中国文学史发轫期所做出的贡献。
(摘编自刘东方《〈中国小说史略〉的传世价值》) 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()A．《史略》的研究方法融合了中西方有效的研究方法，对此后中国文学史的研究产生了影响。
B．鲁迅运用归纳方法，以内容或形式上的特点为依据，对中国古代小说进行了分类或命名。
C．鲁迅运用社会学的理论分析宋传奇与唐传奇的不同，认为宋传奇比唐传奇更重教化。
D．游国恩对魏晋文学诗赋风格形成原因的分析，一定程度上受到了《史略》方法论的影响。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．文章采用对比论证的手法，阐述了唐传奇优于宋传奇并列举了宋传奇一系列的缺点。
B．文章采用总分总结构，从三个方面阐述《史略》对西方近现代学术方法的借鉴。
C．文章结尾着重分析了《史略》的研究方法对后世中国文学史撰写和研究的重要影响。
D．文章指出鲁迅率先阐明了古代小说概念的内涵，明确了中国古代小说史书写的核心概念。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)()A．《世说新语》成为“名士的教科书”是受了当时读书人非常重视品评的社会环境的影响。
B．古代小说从六朝之粗陈梗概到唐传奇文辞华艳、叙述宛转，标志其由萌芽走向成熟。
C．自从鲁迅的《史略》对中国古代小说进行研究，中国古代小说史就成为了一门独立的学科。
D．当下“文学史研究立足中国本位”的命题，是对《史略》的研究方向的继承与发扬。
（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成4～6题。
材料一毫无疑问，家长QQ群、微信群等的流行和普及，已经成为学校老师和家长之间进行沟通、交流的重要平台和方式。
从布置作业到家长给孩子请假、学校组织活动需要家长配合，再到家长就班级学生的学习情况提出意见和建议，都可以在“家长群”里来完成，随时随地，省时省力。
这种学校和家长、老师和家长、家长与家长之间全新的交流和沟通平台的出现，也算是一种与时俱进。
(摘编自苑广阔《别让家长群成为家长的负担》)材料二提心吊胆地每日看群，导致身心疲惫，这样的家长群“病”了。
作为家校联系和沟通的平台，微信群的存在本身并没错，错在使用微信群的人。
家长群变成“助教群”“攀比群”“马屁群”“广告群”，是家校关系异化的一个缩影，而其背后则是社会对教育的深深焦虑。
指望家长们在群里坦然相对、理性互动，恐怕不切实际。
无论是升学挑战带来的恐慌，还是教育“抢跑”引发的课外培训热，抑或充满着“名利秀”“关系秀”的家委会竞选，无一不在非常直观地说明教育在一个家庭中的重要性和特殊性。
每一种现象都能看出家长对孩子教育的焦虑情绪是实实在在、根深蒂固的。
因此，规范家长群、构建良性的家校关系，主动权和主导权应掌握在校方手中，老师应尽到更大责任，起到更大作用。
但事实并非如此。
现实中，很多老师把家长当成了“编外老师”，将本属于校方的责任转嫁给家长，而疲于应付的家长却敢怒不敢言。
长此以往，家校双方责任错位、角色迷失，家庭教育成了学校教育的附属品，正常的家校关系被异化了。
在某些学校，除了检查作业外，班级大小事务都有家长的身影，甚至家长会替老师监考、值班等。
若有家长提意见，动辄会被扣上“不配合老师”，甚至“不配当爸妈”的帽子。
若再有“戏精家长”故意搅事，问题就会变得更严重。
(摘编自陈广江《家长群变“马屁群”，教育焦虑何以化解》)材料三家长群异化，没有相应的规则予以规范是一大原因。
家长群基本都由班主任或任课老师组建。
但作为群主，老师往往并没有和家长事先约定家长群的规则。
对一些家长来说，他们并不知道在家长群里什么该发，什么不能发。
忙着在群里秒赞老师等各种以期望孩子能得到老师更多关注的举动，无形之中都在增加其他家长的焦虑情绪，而且容易“传染”。
就像赛跑一样，一旦有人抢跑，其他家长愿意不愿意都得跟着，而且愈演愈烈，家长群异化是迟早的事情。
(摘编自宋广玉《给“家长群”立规矩才能防异化》)材料四家长群异化有多种成因。
一方面，在素质教育的形势下，一些追求学生成绩和升学率的学校，在校内实行减负政策，却将负担转嫁给了家庭学习和校外学习，借家长群让家庭教育过度扛起学校教育的责任；另一方面，不少家长过度关心学校教育，赋予家长群家校沟通以外的功能，既恨不得掌握孩子在校的每一分钟，又希望群里的一言一行都能换来孩子受到老师的重视，功利心严重，浮夸成风，群也就逐渐异化。
家长群成“负担群”，将正常的教学关系蜕化成利益交换关系，扭曲了家校关系、师生关系，是教育极端功利化的典型折射。
对于老师、学生、家庭及社会，都是一种负担，也是一种污染，破坏教育公平，败坏社会风气，更会影响青少年的健康成长。
有些学校明确不鼓励班级建家长群，就是为了防止异化成各种夸张表演的“戏台”。
这是驱邪扶正之举，也是教育工作者履行义务教育主体责任、回归学校教育本位的表现。
(摘编自王丽美《家长群变“负担群”扭曲家校关系》)4．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是(3分)()A．家长QQ群、微信群等的流行和普及，为家校之间进行沟通、交流提供了重要的平台和方式，这一点是毋庸置疑的。
B．家长群有着很多功能和作用，具有一定的优势，客观上促进了学校和家长、教师和家长、家长和家长之间的互动交流。
C．部分学校明确提出不鼓励班级建家长群，目的就是防止家长群的异化，影响教育工作者履行义务教育主体责任。
D．如果学校老师能为家长群设立规则，规定什么可以说什么不可以说，家长们就能坦然相对、理性互动，家长群也就不会异化。
5．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)()A．当有家长在家长群中炫耀孩子的成绩时，容易引发其他家长的焦虑情绪，这说明了教育在一个家庭中的重要性和特殊性。
B．家长群异化主要在于学校和家长两方面，学校让家庭教育过度扛起学校教育的责任，家长赋予家长群家校沟通以外的功能。
C．作为家校联系和沟通平台的微信群主要由班主任或任课老师组建，为构建良好的家校关系，学校应该掌握主导权，老师也应负担主要责任。
D．家长群成“负担群”，既给老师、家长增加了许多不必要的负担，又扭曲了正常的教学关系，也会破坏教育公平，败坏社会风气。
6．综合四则材料，简要概括怎样才能构建良性的家校关系，使家长群发挥应有的功能。
(6分)（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成7~9题。
医者周国华读高二那年，我妈病了，痛得满床打滚。
我背着她到赤脚医生那里。
医生为她打了针止痛剂，手一摊：“怕是大病，赶紧送县医院。
”我借了辆三轮车，把我妈拉到县医院。
医生诊断后，把我叫到一边：“你妈得的是癌症，晚期了，花再多钱也没用，你自己决定吧。
”癌症？我眼前一阵发黑。
我爸走得早，这些年来，我妈就靠种那点儿承包田供我上学，如今……不能这么放弃！我刚想办住院手续，我妈含笑进来说：“医生，给我开点儿药吧，止疼的就行，我命硬，能挺过去。
”拗了半天，我还是按我妈的意思做了。
我知道，我妈一旦决定了的事，没人能改过来。
回家的路上，我拼命憋着，不让眼泪掉下来。
兜里只有三百块钱，那是全家仅剩的那么一点点钱。
或许天不绝人，我去村里小店买东西，无意中听到有人说，邻乡有个老中医挺神的，治好过一些大医院都没法治的怪病。
我立马找了过去。
老中医家里坐着很多病人，得什么病的都有。
老中医话不多，而且声音很轻，只是在搭脉后简单地问上几句，就摇头晃脑开起了方子，完了，又叮嘱几句，也看不出有啥高明之处。
最后一个轮到我，老中医瞅了我一眼：“病人呢？”我拿出医院的诊断书，讲了我妈的病情和家里的情况。
我说来得急，我妈也下不了地，先来问问。
说到最后，我的眼泪扑簌簌地往下掉。
老中医瞪了我一眼：“这么大了还哭，没出息。
走，带我去看看。
”老中医给我妈搭完脉，捋着花白的山羊胡子在屋里踱来踱去。
我垂手，惶惑地盯着他。
老中医让我把三轮车上那个蛇皮袋子拿进来。
一打开，里面全是草药。
老中医告诉我把这几把药分均匀，半年服完，应该就可以了，不行的话，再去找他。
