四川省成都七中级高三语文零诊试卷

四川省成都七中2009级语文零诊试题中国工程物理研究院周发说明：本试卷分为第Ⅰ卷与第Ⅱ卷两部分。

第Ⅰ卷的答案填写在机读卡上，第Ⅱ卷在答题卷上作答（作文写在作文纸上）。

全卷满分共150分，考试时间150分钟。

第Ⅰ卷（选择题共30分）一、语言基础（12分）1．下列词语中加点的字，每对读音都相同的一组是A．屋脊．／挤．压信笺．／歼．灭拮．据／终南捷．径B．果脯．／胸脯．辅弼．／复辟．炽．热／脍炙．人口C．气度．／忖度．翩跹．／悭．吝供给．／自给．自足D．龟．裂／细菌．倾轧．／轧．钢伺．候／伺．机反扑2．下列各组词语中，没有错别字的一组是A．磋商举步为艰仗势欺人自鸣不凡B．誊写却之不恭断章取意博闻强识C．肄业唾手可得应接不暇恣意妄为D．推诿亦步亦趋层峦叠嶂头晕目炫3．下列各句中，加点成语使用恰当的一项是A．那种没有公心，不敢仗义执言的人，我以为是可以与那种少说为佳、明哲保身的“好好先生”同日而语．．．．的。

B．统领盟军的瓦因斯将军警告说，尽管外国极端分子正在离开伊拉克“寻找另一片沃土”，但他们也可能卷土重来．．．．。

C．奥运火炬在成都传递时，热情的成都市民纷纷到火炬传递的大街上去观看，很多居民小区都十室九空．．．．了。

D．我保证：作为企业的一员，不管企业遇到多大困难，我一定同心协力，鼎力相助．．．．，决不袖手旁观。

4．下列各句中，没有语病的一句是A．本省人口问题亮起了红灯，5年增长6.28%，自然增长率一直高于全国平均水平以上。

B．解决问题的关键在于正确引导，专家认为早恋不会因为跳集体舞而发生，也不会因为不跳集体舞就不会发生。

C．袁枚的晚年，仍然精力充沛，充满创作激情，留下了许多脍炙人口的作品。

D．挑选阅读材料时既要注重经典名篇，也要尽量挑选那些人文性比较强、贴近学生生活、关注社会发展的材料。

二、说明类文本阅读（9分）阅读下面的文段，完成5-7题。

儒家道统：专制皇权的制衡力量（王思睿）以往，人们常常把专制主义与“封建社会”和“孔孟之道”联系在一起。

现在，历史学界已经达成共识，专制主义与封建主义原则本是两种不相容的政治理念和制度。

而专制主义和孔孟之道的关系，尚待进一步澄清。

首先，汉武帝“废黜百家，独尊儒术”后的儒学，已经不是原汁原味的“孔孟之道”，诸如“君臣友道”之类的观念已经消失了踪迹。

其次，儒学也并非专制主义的主要思想资源。

有人认为，法家在缔造中国专制主义传统的过程中，其作用绝不亚于儒家。

儒家作用不过是替法家冷酷无情的专制主义“缘饰”而已，所以自古至今一直有“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法。

最后，即使是董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义也有一定的制约作用。

汉代儒家竭力把儒学准宗教化。

它以渲染“天人感应”“灾异之变”的方式，来节制皇帝的行为。

董仲舒说：“刑罚不中则生邪气……上下不和则阴阳缪戾而孽生矣。

”人君的“貌、言、视、听、思”五种行动如有不当，就会引起五行的变化和四季的失常。

这些言论用“天”来警示和恐吓人君，对肆无忌惮的皇权多少有一点威慑性。

韩愈、二程、朱熹等人开创的宋明理学或称道学，演绎出一个“尧以是传之舜，……文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲”，以后又经韩愈、朱熹传之后世的儒家“道统”。

道统首先是思想学术的统系和精粹，认为《大学》《中庸》《论语》《孟子》中所表达的儒家思想代表了中国传统文化的真谛，把“道统”从“政统”“皇统”中独立出来甚至凌驾于后者之上，就可以用“圣人之言”来拒绝和匡正当朝执权柄者的悖谬之言、随意之政。

道统也体现为古来贤君良臣面对各种情形时的行为举止，构成一种政治典范和道德楷模，即使贵为天子也必须从小学习和终生遵循。

一方面用“天命”来恐吓“人君”，一方面用“道统”来干预“政统”，儒学和儒士对于皇权专制主义构成一种事实上的制衡力量。

如果从权力制衡的角度来理解，就不好说儒学思想纯粹是专制主义的工具。

5．下列各项所述内容不属于作者用来澄清“专制主义与孔孟之道关系”的一项是A．专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。

B．董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义有一定的制约作用。

C．在缔造中国专制主义传统的过程中，法家的作用不亚于儒家。

D．汉武帝以前的“孔孟之道”包含诸如“君臣友道”之类的观念。

6．对文中关于“儒家道统”的说法理解不正确的一项是A．“儒家道统”相对独立、甚至凌驾于“政统”“皇统”，起到了一定的权力制衡作用。

B．“道统”作为一种政治典范，是古来贤君良臣解决各种现实问题时所遵循的行为指南。

C．宋明理学认为“儒家道统”源自尧舜，历经孔孟等人，由韩愈、朱熹传之后世。

D．“儒家道统”是儒家思想学术的统系和精粹，它认为儒家思想代表了中国传统文化的真谛。

7．根据文中信息，下列推断正确的一项是A．“儒表法里”或“阳儒阴法”，实际上证明了法家是专制主义的思想资源，而儒家不是。

B．汉代儒家认为，五行的变化和四季的失常，都是由人君的行动不当而引起的。

C．古代天子需从小学习和终生遵循儒家道统，是在道统成为一种政治典范和道德楷模之后。

D．“天人感应”“灾异之变”之说，起到了节制皇帝行为、威慑皇权的重要作用。

三、文言文基础（9分）阅读下面的文言文，完成8-10题。

眭夸，一名昶，赵郡高邑人也。

祖迈，晋东海王越军谋掾，后没石勒为徐州刺史。

父邃，字怀道，慕容宝中书令。

夸少有大度．．，不拘小节，耽志书传，未曾以世务经心．．。

好饮酒，浩然物表。

年二十，遭父丧，须鬓致白，每一悲哭，闻者为之流涕。

高尚不仕，寄情丘壑．．。

同郡李顺愿与之交，夸拒而不许。

邦国少长莫不惮之。

少与崔浩为莫逆之交。

浩为司徒，奏征为中郎，辞疾不赴。

州郡逼遣，不得已，入京都，与浩相见。

延留数日，唯饮酒谈叙平生，不及．．世利。

浩每欲论屈之，竟不能发言，其见敬惮如此。

浩后遂投诏书于夸怀，亦不开口。

夸曰：“桃简，卿已为司徒，何足以此劳国士也？吾便于此将别。

”桃简，浩小名。

浩虑夸即还。

时乘一骡，更无兼骑，乃以夸骡内之厩中，冀相维絷。

夸遂托乡人输租者，谬为御车．．，乃得出关。

浩知而叹曰：“眭夸独行士，本不应以小职辱之，又使其人杖策复路，吾当何辞以谢也！”时朝法甚峻，夸既私还，将有私归之咎。

浩仍相左右，始得无坐。

经年，送夸本骡，兼遗以所乘马，为书谢之。

夸更不受其骡马，亦不复书．．，受乡人吊唁，经一时乃止。

．．。

及浩诛，为之素服叹曰：“崔公既死，谁能更容眭夸！”妇父巨鹿魏攀，当时名达之士，未尝备婿之礼，情同朋好。

或人谓夸曰：“吾闻有大才者必居贵仕，子何独在桑梓．．乎？”遂著《知命论》以释之。

及卒，葬日赴会者如市。

无子。

（选自《北史·列传第七十八》）8．下列句子中加点词语的解释，不正确的一组是A．夸少有大度．．经心：放在心上．．大度：大的气度未曾以世务经心B．寄情丘壑．．世利不及：不谈及．．丘壑：山水不及C．谬为御车．．御车：皇帝的车马亦不复书．．复书：回信D．为之素服．．乎桑梓：家乡．．素服：（穿）丧服子何独在桑梓9．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是A. ①夸拒而．不许②惑而．不从师B. ①其．见敬惮如此②其．皆出于此乎C. ①浩后遂投诏书于．夸怀②于．其身也，则耻焉D．①冀相．维絷②好自相．扶将10．下列对原文有关内容的叙述和概括，不正确的一项是A．眭夸的人品让许多人都对他表示敬畏，连他的好友崔浩在他面前都不敢轻易提起让他做官的事情。

B．崔浩想通过将眭夸的骡子扣留下来，使眭夸回不了家，以此拖延时间将眭夸留在朝廷，但结果却令他失望。

C．如果没有崔浩帮助开脱说情，崔浩本人很可能因为拒绝出任朝廷官职一事而受到朝廷的处罚。

D．眭夸认为官场险恶，厌恶官场。

邀请他去做官的好友崔浩最后被诛杀，就证明了眭夸拒官富有远见。

第II卷（共120分）四、古诗文理解、鉴赏和积累（23分）11．把本卷文言文材料中的画线的句子翻译成现代汉语。

（10分）（1）夸遂托乡人输租者，谬为御车，乃得出关。

（3分）（2）浩仍相左右，始得无坐。

（3分）（3）妇父巨鹿魏攀，当时名达之士，未尝备婿之礼，情同朋好。

（4分）12．阅读下面一首诗歌，回答问题。

(8分)灞上秋居（马戴）灞原风雨定，晚见雁行频。

落叶他乡树，寒灯独夜人。

空园白露滴，孤壁野僧邻。

寄卧郊扉久，何年致此身。

(1)简述首联描写的内容，并指出本联渲染了一种怎样的氛围。

(4分)答：(2)简要赏析“落叶他乡树，寒灯独夜人”一联。

(4分)答：13．按要求将名句填写在下面的横线上。

（5分）（1）杜甫《哀江头》中有两句诗：“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿？”姜夔《扬州慢》中也有两句与此意相近，手法相同，这两句是：“，。

”（2）韩愈在《师说》中说的“，”，与《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”句意相近。

（3）鹏之徙于南冥也，，，去以六月息者也。

（《庄子·逍遥游》）五、文学类文本阅读(22分)阅读下面的文字，完成各题。

草木有本心读唐诗，读到这一句：“草木有本心，何求美人折。

”突然想：世上什么东西最惨？是次品。

我怎么会从这一句唐诗想到次品呢？不知道，反正我就是想到次品了。

说次品是婉转的说法，其实就是废品。

废品与无用之物是不同的概念。

无用之物就是无用，没有什么过错，也许是人们没有想出它的用处，也许是它并不想为人所用就装出一副全不起眼的样子，总之，无用不是褒义，也并不是贬义。

但是废品就不一样了，它已经被按照某种希望、某种模式改造，加工（扭曲或者提炼），已经弄得面目全非了，却没有达到被改造的彼岸，没有达到改造者所希望的那种被用的要求，因此被扔到一边，不再被“用”。

我看不起废品，觉得它很可悲。

而无用之物有趣啊，它自然春来草自青；它放任纷纷开且落。

保留了许多可能却引而不发，终于任其凋零如陨叶落花，以一无所有保全了天然。

竹子是最中国化的草木，很有用。

古时用来做简，用来刻字，一烤会出汗的，所以史书又叫“汗青”。

可以建竹楼，可以扎筏，还可以制家具、桌椅、屏风，还有床。

许多熟悉的带“竹字头”的汉字：竿、竽、篱、笼……都在告诉我们竹子的用处。

雅一点的则是笠和笔，文人出门和在家随时相伴的。

最风雅的自然是箫、笛，还有笙。

人喜欢这些竹制的器物，是从人的立场出发的，若是从竹子的立场出发，被人如此看重是荣宠还是不幸则很难说。

要被砍下来，接受挑选，然后或劈或凿，又削又磨，甚至千揉百烤，真是苦心志，伤筋骨，可伤可叹。

何况还有那些被砍了下来，又因为形状不合要求，或者后来爆裂，或者凿错削坏了……弃而不用的，何等可悲！一旦次了，便什么都做不成了，它永远不能回到山间坡上，做自由自在沐雨栉风的竹子，而且连露水都不来打湿它，它连哭泣都不能够了。

它不再是竹子，而且什么都不是。

它既不是竹，也不是竹制品，它没有姓氏，只有一个统称，叫做“次品”。

人总是这样，看到竹子就想到要做成什么，而且相信，经历的所有折腾劳苦都必然会有报偿，要奋斗就要牺牲，而牺牲了就会成功，至少有意义。