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12023年8月 第8卷 第4期 Vol.8 No.4 Aug.2023专题/Special Theme 我国重视非物质文化遗产的保护，关注手工艺的传承与发展。
历史上，传统手工艺曾以家庭为单位组织生产生活，但工业生产模式与资本市场已对它造成了巨大冲击。
本专题正是为了呼应对传统手工艺的非物质文化遗产保护趋势，而形成的学术研究专题。
当我们谈非物质文化遗产保护时，需要首先厘清保护对象的性质、特点与价值。
北京大学孙华教授将非物质文化遗产体系分为两大类：①传统机制与习俗类；②传统技术与工艺类。
分类的依据是根据其行为是否生产具体的物质结果。
本专题讨论的对象即为后一类。
虽然传统机制与习俗类非物质文化遗产也生产一些物质结果，但其主要目的与功能在于构建社区共同体的集体意识与情感观念。
而传统技术与工艺类非物质文化遗产则是在目的和功能上直接表现为满足某一区域人们对某种物品的需求而进行的生产性（种植、营造、烹饪等）活动。
孙华教授的分类可以继续在学界（尤其是民俗学、人类学和艺术学）被讨论，但他的出发点是为了保护实践的需求。
复旦大学杜晓帆教授认为：须正确认识、理解、评估和宣传手工艺的价值。
首先，只有认知了价值，才能选择保护和传承什么。
其次，在手工艺的创新开发中，还要有主体价值意识。
比如，全球文化遗产基金会和北京ATLAS 工作室在共同主持的大利侗寨妇女传统技艺制作项目中，充分尊重了当地村民的主体意识。
杜晓帆教授主张将文化遗产保护的价值理论应用于非物质文化遗产手工艺的保护与传承。
价值理论在范畴和内容上的适用性尚待讨论，但杜晓帆教授却指出了非物质文化遗产保护中以保护实践为出发点的行动路径。
在学术传统上，我国非物质文化遗产研究通常与民俗学、人类学及艺术学等多学科有亲缘性。
这几个学科在理论探索上也走得最远。
我国民俗学学者对外来的“非物质文化遗产”抱以较为警惕的态度与反思精神。
从理论上反思“原真性”“完整性”等文化遗产标准，从现实中关怀“地方社会”或“社区”是他们的共同主张。
文化遗产首先应满足精神需求杜晓帆①人们对文化遗产的日益关注，是特定社会经济条件下的现象，深刻地反映了人们历史观和文化观的转向，是民族认同感不断加深的体现。
但是，文化遗产范围的扩大，不代表保护和传承的问题就解决好了。
比如最近几年流行的工业厂房改造，模式大同小异，大都是将原有厂房进行整饬改造、粉饰一新，然后引入文化创意、餐饮、购物等业态进行充实。
其实，厂房改造并无不可，它在一定程度上盘活了废弃的场所和空间。
然而问题也恰恰出在这里，文化遗产保护的直接目的就是保留原有的历史信息。
厂房改造仅仅把原有的工业遗产视为可利用的场所和空间，大规模的干预使得依附在上面的历史信息消失殆尽，新引进的业态则是商业复制时代下的产物。
从这样一个角度出发，它实际上违背了文化遗产保护的基本原则，它可能是优秀的厂房改造案例，但并不一定是成功的遗产保护案例。
这样的现象背后反映的，是我们对文化遗产在当下能够发挥何种功能的困惑。
②过去的遗存之被视为文化遗产，从客观上来讲，就是它和原生社会文化环境产生了分离，进而来到了当下的语境，成为了一项有待保护和继承的文化资源。
在近代欧洲历史性纪念建筑的保护实践中，人们所熟知的巴黎圣母院、古罗马斗兽场等建筑就是在那时开始作为遗产对象来进行保护和修复的。
尽管那时的保护理论与技术尚不成熟，但这种有意识的保护行为仍体现了人们对于历史所持有的敬畏和向往。
如果我们再往前追溯到西方的文艺复兴时期也会发现，人们在对古希腊罗马文化遗产的追寻过程中，本质上体现的是一种人文关怀，满足了人们重新认识自我的精神需求。
从一开始，过去的遗存作为文化遗产进入到人们的视野当中时，首先满足的是人类的精神需求。
③认识到文化遗产首要满足的是人类的精神需求，其实可以让我们在遗产范围扩大的今天，更好地去认识和理解遗产的复杂性、文化的多样性，而不是给它们贴上某一个刻板标签或者套上某个雷同的利用模板。
④2013年，红河哈尼梯田以文化景观的名义入选《世界遗产名录》，这种彰显人与自然和谐关系的生计智慧得到了世界的肯定。
著名文化遗产保护专家杜晓帆：让一代又一代的“我们”去探索遗产真知作者：鄂璠来源：《小康》2021年第34期只要考出家门就行。
这是41年前，高中毕业时杜晓帆为自己设定的高考目标。
那是20世纪80年代的第一年。
彼时，受社会上“学好数理化，走遍天下都不怕”观念的影响，不少父母都希望自己的孩子去学理科。
杜晓帆本来是学校理科重点班的，成绩还不错，但因喜欢文科，就遵从内心“转向”去学了文科，父母也并没有像许多家长那样去阻止，而是尊重了他的选择。
公开数据显示，1980年，全国参加高考人数为333万，录取人数为28万，录取率为8%。
由于当时刚刚恢复高考不久，报考人数较多。
这年，杜晓帆以内蒙古文科高考第八的成绩被南开大学历史系录取。
因受父亲影响，入学之后，他选择了攻读博物馆学专业，也成为南开首届、全国首批博物馆学专业的学生。
如今，当时南开博物馆学专业的同学，大多是活跃在我国博物馆第一线的领导和学者。
此后，从博物馆学历史学学士到省博物馆馆员，从艺术史文学硕士到文化构造文学博士，从研究所特别研究员到文化遗产保护专员，再到知名高校文物与博物馆学系的教授、博导，杜晓帆的足迹从“家门”的内蒙古自治区到了天津市，然后一杆子插到了辽阔而又贫瘠的甘肃省，潜沉往复，在甘肃博物馆扎扎实实做了7年讲解员;之后负笈东渡日本，在神户和奈良进行了8年的学术之旅;转身再回中国“接力”文化遗产保护，从北京到上海，穿梭在中国无尽的文化遗产宝藏之中。
人生与学术的角色几度转换，地域纵横几万里，但杜晓帆始终没有脱离文博领域。
他现在的身份是复旦大学国土与文化资源研究中心主任，复旦大学文物与博物馆学系教授、博导，同济大学建筑与城市规划学院兼职教授、博导。
他和他的团队常常把人和土地联系起来，“因为对于遗产的价值与传承而言，土地和人是最重要的资源。
”这样一位既读过万卷书、又行过万里路的知名学者，在年轻的学生们眼中是和善可亲的，他思考问题的时候总是眼神微微向上，也会不时地微微点头。
二家乡文化生活现状调查基础积累练一、某小区被确定为“将来智能社区”建设试点，小区居委会为此进行了“小区住宅现状调查”和“小区新型商业需求调查”两个活动，下面是有关调查结果的图表分析呈现。
依据要求，完成题目。
1．依据“小区住宅现状调查”结果，你认为下列小区居委会设计的调查问卷中的问题，符合“将来智能社区”建设主题要求的一项是( )A．住宅现有门禁系统、新风系统、内部智能通讯系统是否符合您的预期？B．作为低层建筑，您认为有无必要加装电梯？C．作为老旧小区，您是否满足小区的人际关系？D．您认为目前房间布局、室内采光是否能够满足您的需要？2．依据“小区新型商业需求调查”结果，你认为下列表述不符合调查结果的一项是( )A．将来智能社区中新型商业的需求多样，建设设计者应当关注到居民商业需求的简单性。
B．共性化的新型商业需求实际存在，将来智能社区建设中，要充分考虑商业服务的共性配置。
C．将来智能社区中的新型商业不仅布局要合理，还应实现各种新型商业服务间的才智联动。
D．社区金融服务、社区快闪店、社区商业O2O虽小众，但在将来智能社区的商业服务中前景宽敞。
二、阅读下面某校同学的家乡文化调查反思日记片段，完成题目。
我们做了现场问卷调查，但当我们问及第十个问题的时候，有些人不予理睬，也有些人回答不上来，于是我们开头反思这个问题的设计是否妥当。
后来经人提点，我们明白这个问题设计得有些突兀，涉及面太广了，挺难回答的。
但是也有些热心的调查对象向我们指出了潮汕文化存在的问题。
这一点很值得探讨：不管是好是坏，跟本地有联系的，是我们的地方特色文化，就应当列入我们地方文化的范畴。
不管大家是否情愿接受这些文化，这些文化都是存在的。
我们要乐观面对，优秀文化是在不断推陈出新后得以形成的。
3．请依据材料，写出他们这次调查问卷的第十个问题。
答：4．请对这道题调查不抱负的缘由作出你的推断和分析。
答：5．下图是某同学拟定的家乡文化生活调查活动流程图。
杜晓帆：遗产保护与城市文化作者：来源：《小康》2014年第14期杜晓帆，联合国教科文组织遗产保护专员对于历史城市的保护，在上个世纪欧洲就已经开始，而中国人是从上世纪80年代才开始有这种意识。
发展到今天，保护城市的历史文化遗产，已经成为全人类的共识。
经过几百年，欧洲对历史文化遗产的保护已非常成熟。
在巴黎，在埃菲尔铁塔的顶端，可以把整个城市景观拍下来，这在中国的城市很难做到。
在罗马，可以看到从古罗马时期一直到现在的历史发展脉络，这是我们非常羡慕的状况。
在中国，大量城市分不清。
到今天，可完整地看到城市遗产的，可能只有云南丽江和山西平遥。
它们在1997年分别成为“世界文化遗产”，但其后发展也不尽如人意。
丽江过度商业化，平遥的发展也没有得到改善。
北京作为首都，对其历史文化遗产的大破坏，最早可追溯到上世纪60年代，而80年代以来对北京大量四合院和城市遗产的进一步破坏，使得北京的格局已经不存在了。
现在的北京是没有任何建筑特色的城市。
就像王博教授写的一本书，《北京：一座失去建筑哲学的城市》，现在在北京看到的城市文化，很难讲是传统的中国城市文化。
一方面，城市历史遗产在不停被破坏，另一方面人们又以保护历史文化遗产的名义造假。
最有代表性的是北京的琉璃厂，把原来的拆了建新的琉璃厂，现在的琉璃厂和原来的没有任何关系，除了地点一致。
这样的城市非常多，按照媒体报道，有30个城市投身古城重建热潮，把消失掉的城市遗产以保护的名义新建，这是我们非常特殊的现象——真正的历史遗产没有得到保护的同时，却以保护名义新建了很多。
除了一些在城市中的遗产，我们还会经常发现一些古代遗址，湖北周边任何一个城市都会出现考古遗址。
西安的大明宫就是一个非常有名的遗址，虽然也得到了保护，但是中国的考古遗址，背后大都有一个房地产的推手。
大明宫在实施遗产保护的过程中，房地产商做了大量宣传，大明宫现在是富人的后花园。
如果看待历史文化遗产时，把它的价值只局限于经济、旅游或房地产开发的层面，我们永远不可能真正面对自己的历史文化遗产。
“活态”与“非物质”：对文化遗产保护整体性的认知
杜晓帆;全轶先
【期刊名称】《中国非物质文化遗产》
【年(卷),期】2024()1
【摘要】2003年,《保护非物质文化遗产公约》在联合国教科文组织第32届大会上通过。
也是在这一时期,国际文化财产保护与修复研究中心(ICCROM)提出了“活态遗产”的理念,并率先开展讨论与探索。
从“活态”与“非物质”的角度,二者同样关注到与遗产紧密关联的社区、群体甚至个人,也同样重视基于这种关联性所形成的世代相传的特征以及遗产功能、价值的延续和变迁。
【总页数】4页(P102-105)
【作者】杜晓帆;全轶先
【作者单位】复旦大学国土与文化资源研究中心;复旦大学文物与博物馆学系【正文语种】中文
【中图分类】D92
【相关文献】
1.非物质文化遗产的活态保护与新农村建设的持续发展——“中国茶文化第一村”的“传统水力机械和手工技艺制茶”成为江西省省级非物质文化遗产项目的思考与启示
2.“静态”保护向“活态”传承的转身——非物质文化遗产保护与旅游业开发的互动研究
3.中国地方戏剧非物质文化遗产活态保护路径研究——以婺剧保护与传承探索为例
4.非物质文化遗产活态保护路径探索——以晋南皮影戏碗碗腔的
活态化传承为例5.非物质文化遗产“活态”保护途径的探索———以中国动画电影中的非物质文化遗产为例
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《真伪之问：何谓真正的城市遗产保护》导读作者：张晨杰来源：《上海城市规划》 2017年第3期张晨杰同济大学建筑与城市规划学院博士后，博士《真伪之问：何谓真正的城市遗产保护》一书主要是对于真正的城市遗产保护的一次探讨与争论，争论的焦点在于原真性的探讨。
正如序言中所写，我国目前对于“历史建筑和城市遗迹要保护”这个话题已经没有争议，但对“如何才是真正的保护”却有着不同的说法。
城市遗产保护面临的3个基本问题：保护什么？为什么保护？怎样去保护？前两个问题已产生共识，然而第三个问题仍在争论当中，这也是这本书想要阐述的重点问题。
导言与第一篇由遗产保护的发展背景谈起，谈到保护思想的变化。
从单体的保护，到街区的拓展，直至整体性的保护理念被认同，似乎是学术上顺理成章的发展，然而却经历了几个世纪的不断的探索、论证与反思，而目前，我国仍旧处于这一反思过程当中。
第二篇单独辟出章节讨论了关于保护的“误区”。
第一个误区是以雷峰塔、胡雪岩故居为代表的重建行为。
书中认为对古迹遗址的修复和重建，与中国文物保护法规中尊重现存实物遗存以及保护文物古迹的原真性原则都相去甚远，严重影响了人们对文化遗产保护的正确认识和评估。
在这个问题上，不同专家学者的意见差异，主要来自是偏重于历史价值，还是偏重于科学价值和社会价值。
赞成修复与重建的专家主要从科学、艺术、情感的角度出发，而反对者主要关注历史的真实性。
第二个误区是“异地保护”。
这其实在目前仍旧是主流方法，所给出的“五花八门”的理由便是如不异地保护，那只得拆除，异地保护是个不得已的“更好的选择”。
书中却强调，历史建筑的价值不仅在于其自身，还包括它所处的环境，其实早在《威尼斯宪章》中就已经指出：“古迹不能与其所见证的历史及其产生的环境分离。
除非出于保护古迹之需要，或因国家或国际之极为重要利益而证明有其必要，否则不得全部或局部搬迁该古迹。
”试问所有的异地保护都如同1950年黄河三门峡水库引起的永乐宫搬迁，或者2002年长江三峡水库引起的淹没区的文物搬迁如此的“不得已”吗？第三个误区是“文化工程”，譬如“华夏第一祖龙”工程、“巴米扬大佛”工程。
保护文化遗产须强化“核心”价值保护文化遗产，须强化“核心”价值——访联合国文化遗产保护专员杜晓帆博士“这些年，中国文化遗产保护成绩卓著，走在发展中国家前列，在世界文化遗产保护领域，有了更多话语权。
”在中国第８个文化遗产日到来之际，联合国教科文组织驻华代表处文化遗产保护专员杜晓帆博士在京接受记者专访事作出上述表示。
巨大改变：从“文物”到“遗产”记者：杜先生，您认为，文化遗产日的设立是否给中国文化遗产保护带来新的气象？杜晓帆：从清华大学所作的调查来看，中国人这些年对文化遗产、非物质文化遗产、世界文化遗产等关注度明显提高。
过去的“文物”，成为中国人的“文化遗产”，包含着更多的感情。
这种改变，与文化遗产日的设立具有很大关系。
１９８７年１２月，第１１届世界遗产委员会会议上，中国的故宫博物院、周口店北京人遗址、泰山、长城、秦始皇陵和敦煌莫高窟首次进入《世界遗产名录》，当时中国媒体几乎没有太多反应。
而现在，任何一个项目申遗成功，社会反响都十分强烈。
真是不可同日而语！不久前公布的第七批全国重点文物保护单位，有了文化景观、工业遗产等新的文化遗产类型。
这反映了中国文化遗产的认知、理念与世界共融。
“景观”遗产：带来“喜”与“忧”记者：说到文化景观，很自然让人想到今年中国的申遗项目——红河哈尼梯田。
杜晓帆：这是一个很有价值的项目。
我多次去参观考察过。
人类在如此生存环境中，以如此智慧创造出了这样令人惊叹的农业遗产。
而且，它至今与当地人的生活息息相关。
但是，对于它申遗成功后的前景，我有些忧虑。
红河哈尼梯田申遗成功后，一定会引来大批旅游者。
当民众感到在梯田里劳作，远不如搞旅游的回报时，还愿意在梯田里辛苦耕作吗？假如这些梯田被政府买下来，雇老百姓种，耕种沦为表演了，延续千百年的社会关系、组织也改变了，这种文化景观有何意义？文化传承从何谈起？记者：您这种担忧依据何在？杜晓帆：上世纪末，菲律宾伊富高梯田申遗成功，涌来大量游客，当地民众很容易获得收入，没人愿意种地了，甚至将梯田加以改造，满足旅游者的需要。
非连续性文本阅读第三讲分析行文思路与技巧信息性阅读主要分论述类文本和实用类文本。
在熟悉论述类文本和实用类文本基本特征的基础上，要学会分析行文思路和行文技巧，学会分析观点和材料之间内在的逻辑关系。
新高考中，此类的题目属考查重点，考生在复习备考时应特别重视。
题型一分析行文思路文章的思路是靠文章的结构来体现的，只有正确地分析文章的结构，才能准确地把握文章的思路。
“分析文章结构”着眼于文章的各个构成部分之间的组合方式、结构特征，具有外显性和客观性。
“把握文章思路”常常是围绕中心话题，立足于整体，着眼于词、句、段、层，部分与整体之间的关系，分析作者的动机，具有内隐性和主观性。
“分析行文思路”这一类题常用的命题角度有：请简要梳理材料的行文脉络，材料的行文思路是怎样的，材料围绕某观点是怎样展开论证的，材料在结构安排上有什么特点，等等。
【解题技法】分析行文思路“3技巧”:1．辨明文体，选准角度议论文体，可从总体上根据引论、本论、结论来理清行文思路，按常见的论证结构——并列、对照、总分、层进——作切分；说明性文体，紧扣说明对象，根据其特定的说明顺序，或按时间、空间，或按事物自身的构成，或按事物发展，或按事理逻辑来划分。
2．审辨标志性词语可以作为标志性词语的有：顺序词、关联词、指代词、范围词、类别词、过渡词。
此外还有文中不同地方反复出现的同义或近义的词语。
3．辨明重要文句文章中有些句子，如领起句、总结句、过渡句、前呼后应句(包括文中反复出现的文句)。
【典题示例】例1. 阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料：在乡村遗产的保护实践工作中，应尝试在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的种种认知和实践行为，协助他们找到一条可持续的保护道路。
位于福建省永泰县的永泰庄寨与不同家族的迁徙繁衍有关。
诸多家族搬迁到永泰后，开始建造居所。
一些家族在营建过程中更注重安全性，逐渐形成了一个大家族共有的聚居防御空间。
由此可见，永泰庄寨正是“家文化”的社区凝聚力的外在表现。
