《读论语孟子法》《朱子读书法》文本

钱穆：朱子读书法在中国学术史上，若论博大、精微兼而尽之的学者，孔子以下，只有朱子，可算得第二人。

孔子是大圣人，不当仅以学者论。

而且孔子距我们时代远了，他的成学经过，我们已无法详考。

朱子离我们时代近，他的治学经过，还可详考而知。

本文则只拈朱子的读书法一项，加以阐说。

朱子教人读书法，记录留传极多，后人有汇集之成专书者；本文则只择其最精要语论列之。

一或曰：“读书须是有精力”至之曰：“亦须是聪明。

”曰：“虽是聪亦须是静，方运得精神。

盖静则心虚，道理方看得出。

”今按：读书须精力，又须聪明，此义尽人皆知。

朱子特别提出一个读书的精神条件来，即是如何善为运用我之聪明与精力之条件。

此一精神条件便是“静”，静则心虚，更吃紧的是在“心虚”上。

问：“《易》如何读？”曰：“只要虚心以求其义，不要执己见。

读他书亦然。

”今按：心虚只是不执己见。

若先执一个己见去读书，便是心不虚。

所见的将依然是己见，不会看出书中道理。

则于自己无长进。

看书不可将己见硬参入去。

须是除了自己所见，看他册子上古人意思如何。

今按：此是读书第一最要法门。

朱子所谓“虚心”，略如今人所谓“客观”。

若读书时硬将己见参入，便是心不虚，便不能客观，而不能真有所得矣。

大抵义理须是且虚心，随他本文正意看。

今按：“且”字重要，“随”字重要，“本文正意”四字更重要。

如此读书，看易实难。

庄子云：“吾与之虚而委蛇。

”心既虚了，又要随他本书曲折，恁地去。

近日看得后生，只是教他依本子识得训诂文义分明为急。

自此反复不厌，日久月深，自然心与理会，有得力处。

今按：依本子反复不厌，又要识得本书上训诂文义分明，此是读书至要惟一法门。

若骤读一本书，便要求明得种种理，又要求于己有所得，此皆是心不静。

从来读书，亦无此速化之法。

从头熟读，逐字训释，逐句消详，逐段反复，虚心量力，且要晓得句下文意，未可便肆己见，妄起浮论。

看前人文字，未得其意，便容易立说，殊害事。

今按：“且要晓得句下文意”，此语重要。

看书了解得书中本意，即是学问有所得。

朱熹的朱子读书法朱子潜心治学几十年，真东西绝对是有的，除却历史上被各种恶意抹黑，还望同道者抛却已有成见不带偏见阅读。

此文是经过自己总结提取整合过重新排布的，旨在力求涵盖朱子想要强调的各个点并理清脉络一、读哪些书•①《大学》是入德之门，读书要先知道做学问的顺序格局，这本书讲的是古人做学问的根本道理。

“致知”这一章应最早看，“格物”这一章要最用功看。

等这些理解透彻了，后面的内容会容易很多。

先读正文，再读阐释经义的文字，等每一段都看明白后再通读全文，以达到温习的目的。

时常暗诵默思，反复研究，未上口时须教上口，未通透时须教通透，已通透后便要纯熟，直是不思索时此意常在心胸之间，驱遣不去方是。

先集中精神，领略到大体规模后，再回来寻找一个实在的下手处，努力用功，不能只是刻板地守着次序，只一条路走下去。

一日只看一两段，莫问精粗难易，只从头看将去，读而未晓则思，思而未晓则读，反复玩味，久之必有所得。

读《大学》好比行路，认清要走的路，便要即刻动身。

②《论语》→③《孟子》，都是讲做人的关键切要的地方。

看《论语》一天不能超过一段，从“学而时习之”开始看起。

本书所记载皆圣人言行之要，果能专意玩索，其味无穷，且并无滞固之理。

先将各家不同的解说弄清楚，再探求圣人言语的本来意思，久而久之，自能见到其中效果。

一日一段，需是专一，自早至夜虽不读，亦当涵泳，常在胸次，如有一件事未了相似，到晚却把来商量，但一日积一段，日日如此，年岁间自是，里面贯通，道理分明。

《论语集注》已把《论语》说详尽了，只需熟读《论语集注》自会明白其中含义，不用枉费心力，到集注以外的书籍苦苦探求。

④《中庸》，学问周密，规模宏大。

《中庸》勿企望高深，勿追求骇奇，一定要潜入研究字句文义，认真领会主旨，对不是亲眼目睹亲耳听闻的事例要保持戒慎惶恐的态度，积累日久，可达广博深厚，高明悠久的境界而不自知。

•再读六经①《诗经》可导情性之正，下合人情事理，上则完备天道，世间真理无不涵盖。

读《论语》《孟子》法（上）文/唐东辉孔子是大成至圣，孟子是亚圣，代表了儒家文化的正统和主流。

孔孟的思想集中体现在《论语》《孟子》二书里，我们要研究孔孟的思想，应从《论语》《孟子》入手。

那么我们该如何阅读二书呢？朱子曾撰有《读<论语><孟子>法》，收集二程（程颢、程颐）论述如何阅读《论语》《孟子》的言论共九条，颇值得我们学习借鉴。

孟母三迁1、程子曰：“学者当以《论语》《孟子》为本。

《论语》《孟子》既治，则六经可不治而明矣。

读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。

句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。

”译文：程子说：“求学之人应当把《论语》和《孟子》当作为学的根本。

《论语》和《孟子》研究好了，那么六经可以不用研究就明白了。

读书之人应当推求圣人著作经书的意图，以及圣人用心的原因，圣人到达圣人境界的原因，而我之所以没有达到圣人境界的原因，以及不能有所得的原因。

一句一句地探求，白天讽诵玩味，夜里思索琢磨，平心易气，阙疑存惑，那么圣人的意图就可以见到了。

”多读孔孟圣贤书解析：这里有三点需要说明：第一，程子所以说学者要以《论》《孟》为本，反映了儒家文化从汉唐到宋明的新发展。

汉唐时期，儒学以经学（以五经为研究文本）的方式呈现与发展；宋明时期，儒学以理学（以四书为研究文本）的方式呈现与发展。

北宋时儒学正从经学向理学过渡，所以程子才推崇《论》《孟》二书。

第二，程子说《论》《孟》既治，六经可不治而明，此种说法须审慎对待。

这既是一种夸张的修辞，突出《论》《孟》的重要性，也是一种客观的陈述，表明通过《论》《孟》也可以“见道”。

《论》《孟》（四书）与六经都蕴含大道，读六经可以见道，读《论》《孟》也可以见道，所以说《论》《孟》既治，六经可不治而明。

当然，从知识的角度看则不是如此，即使我们读《论》《孟》而知道礼以敬为本，但若不去学习经礼三百、曲礼三千，可以说还是不知礼。

朱子读书法朱子的读书法本无成形的本子，宋代黎靖德所编《朱子语类》卷十、卷十一根据朱子门人的记录，整理了《朱子读书法》，分为上下两部分，成为后世学者掌握学习方法的重要参考资料。

元代学者程端礼根据朱子所言“为学之道，莫先于穷理。

穷理之要，必在乎读书。

读书之法。

莫贵乎循序而致精。

而致精之本，则又在于居敬而持志。

”的为学宗旨，与其门人将朱子读书法分为六大条目，清代学者陈弘谋在《五种遗规》中记到：“其（程端礼）门人与私淑之徒，会萃朱子平日之训，而节序其要，定为《读书法》六条如左。

”这六大条目分别为“循序渐进”“熟读精思”“虚心涵泳”“切己体察”“着紧用力”“居敬持志”。

这六条被后人诸多阐释，并逐渐成为朱子读书法的代表。

循序渐进。

古人讲学不躐等，朱子也非常注重为学次第，他说“故必先观论孟大学中庸，以考圣贤之意；读史，以考存亡治乱之迹；读诸子百家，以见其驳杂之病。

其节目自有次序，不可逾越。

”不止如此，朱子认为，读书更要一句一句看，一步一步来，看懂了这一点，再看下面，不要着急，要循序渐进。

熟读精思。

朱子提到了古人诵读也会记遍数。

所谓书读百遍，其义自见。

如果不思考，所见到的义也是表层，难以入木三分。

因此古圣先贤皆重视学思结合。

孔子主张“学而不思则罔，思而不学则殆”，也是这个意思。

虛心涵泳。

是说读书不能“先立己意”，不能“执着一见”。

“先立己意”，就看不到圣人之意，读再多的书也无法丰富自己的思想，有所收获，只不过是把自己原有的思想放大。

“执着一见”，则容易使“此心便被此见遮蔽”，不能客观地评判事物。

要做到这两点，就需要“静”，甚至要依靠静坐的功夫来使自己静下心来，不能急于向前，有时候甚至需要向后退一步，搁置一会儿，才能以一颗“虚”心来面对学习的内容。

然后沉浸其中，反复玩索，必有所得。

心是“虚”的，便容易看到问题，面对问题敢于质疑，也要慎于质疑，使有疑处无疑，便能有所进益了。

切己体察。

读书最重要的还是要有切实的体察，和自己的生命建立关联。

朱熹《朱子读书法》朱子读书法（宋·朱熹）卷上读书乃学者第二事。

方子。

读书已是第二义。

盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多，圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。

而今读书，只是要见得许多道理。

及理会得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得来。

至。

学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。

自家身上道理都具，不曾外面添得来。

然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。

圣人说底，是他曾经历过来。

佐。

学问，无贤愚，无小大，无贵贱，自是人合理会底事。

且如圣贤不生，无许多书册，无许多发明，不成不去理会！也只当理会。

今有圣贤言语，有许多文字，却不去做。

师友只是发明得。

人若不自向前，师友如何着得力！谦。

为学之道，圣贤教人，说得甚分晓。

大抵学者读书，务要穷究。

「道问学」是大事。

要识得道理去做人。

大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。

读书要自家道理浃洽透彻。

杜元凯云：「优而柔之，使自求之，厌而饫之，使自趋之。

若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。

」椿。

今读书紧要，是要看圣人教人做工夫处是如何。

如用药治病，须看这病是如何发，合用何方治之；方中使何药材，何者几两，何者几分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。

淳。

读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。

节。

做好将圣人书读，见得他意思如当面说话相似。

贺孙。

圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。

方子。

开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策！祖道。

圣人言语，一重又一重，须入深去看。

若只要皮肤，便有差错，须深沉方有得。

从周。

人看文字，只看得一重，更不去讨他第二重。

僩。

读书，须是看着他缝罅处，方寻得道理透彻。

若不见得缝罅，无由入得。

看见缝罅时，脉络自开。

植。

文字大节目痛理会三五处，后当迎刃而解。

学者所患，在于轻浮，不沉着痛快。

朱子读书法元四明程氏辑. 程名端礼. 号畏斋.端礼窃闻之朱子曰：为学之道，莫先於穷理。

穷理之要，必在乎读书。

读书之法，莫贵乎循序而致精。

而致精之本，则又在於居敬而持志。

此不易之理也。

其门人与私淑之徒，会萃朱子平日之训，而节序其要，定为读书法六条如左。

弘谋按朱子自定读书之法。

一曰循序渐进。

一曰熟读精思。

二者固尽其要。

而此六条者. 则後人集其说而推明之者也。

考庆源辅氏.先以居敬持志。

次及循序渐进。

而江东书院讲义. 则先之循序渐进。

而以居敬持志终焉。

夫居敬持志. 固循序致精之本。

但在初学.似难遽责之使然。

莫若先引以朱子之所自定。

然後进之虚心涵泳。

切己体察。

著紧用力。

而终之以居敬持志。

则由是以渐进於大学。

於为学之序似较顺。

故是编采程氏所辑。

而辅氏之说。

则俟善学者参观而自喻之。

循序渐进。

朱子曰。

以二书言之. 则通一书而後及一书。

以一书言之. 篇章句字。

首尾次第.亦各有序而不可乱。

量力所至而谨守之。

字求其训。

句索其旨。

未得乎前. 不敢求乎後。

未通乎此. 不敢志乎彼。

如是. 则志定理明. 而无疏易陵躐之患矣。

若奔程趁限。

一向趲著了。

则看犹不看也。

近方觉此病痛不是小事。

元来道学不明。

不是上面欠工夫。

乃是下面无根脚。

其循序渐进之说如此。

熟读精思。

朱子曰。

荀子说诵数以贯之。

见得古人诵书。

亦记遍数。

乃知横渠教人读书必须成诵。

真道学第一义。

遍数已足. 而未成诵。

必欲成诵。

遍数未足.虽已成诵。

必满徧数。

但百遍时. 自是强五十遍。

二百遍时.自是强一百遍。

今人所以记不得。

说不去。

心下若存若亡。

皆是不精不熟。

所以不如古人。

学者观书。

读得正文。

记得注解。

成诵精熟。

注中训释文意。

事物名件。

发明相穿纽处.一一认得. 如自己做出底一般。

方能玩味反覆。

向上有通透处。

其熟读精思之学如此。

虚心涵泳。

朱子曰。

庄子说吾与之虚而委蛇。

既虚了. 又要随他曲折去。

读书须是虚心方得。

圣贤说一字是一字。

自家只平著心.去秤停他。

都使不得一豪杜撰。

今人读书. 多是心下先有个意思. 却将圣贤言语来凑。

朱熹论语孟子读书法的启示朱熹，字元晦，号晦庵，南宋著名哲学家、教育家，是儒家学派的代表人物之一。

他的学问渊博，对儒家经典有着深刻的理解和独到的见解。

朱熹的《论语》、《孟子》读书法是他关于如何阅读、理解和运用儒家经典的一套方法论，对于我们今天的学习和成长仍具有重要的启示作用。

一、朱熹论语孟子读书法的核心思想朱熹的《论语》、《孟子》读书法主要包括以下几个方面的内容：1. 读书要有目的性。

朱熹认为，读书的目的不是为了积累知识，而是为了修身、齐家、治国、平天下。

因此，我们在阅读儒家经典时，应该明确自己的学习目标，把学到的知识运用到实际生活中去。

2. 读书要有方法。

朱熹提倡“循序渐进”的学习方法，即从易到难、由浅入深地阅读经典。

他认为，我们应该先读一些简单的入门书籍，掌握基本的概念和原理，然后再逐步深入阅读经典著作。

3. 读书要有思考。

朱熹强调，阅读经典不仅仅是死记硬背，更重要的是要进行深入的思考和理解。

他认为，我们应该在阅读过程中不断地提出问题、解决问题，从而真正领悟经典的精神实质。

4. 读书要有实践。

朱熹认为，学习儒家经典的目的不仅仅是为了增长知识，更重要的是要将所学知识运用到实际生活中去。

他提倡“知行合一”的学习理念，强调理论与实践相结合的重要性。

二、朱熹论语孟子读书法的启示1. 确立明确的学习目标。

我们在学习儒家经典时，应该明确自己的学习目标，把学到的知识运用到实际生活中去。

这样，我们才能更好地理解经典的内涵，提高自己的道德修养和实践能力。

2. 采用科学的学习方法。

我们应该根据自己的实际情况，选择适合自己的学习方法。

在学习儒家经典时，可以采用“循序渐进”的方法，从易到难、由浅入深地阅读经典。

同时，我们还应该注重培养自己的思考能力和实践能力，将所学知识运用到实际生活中去。

3. 注重思考和理解。

阅读经典不仅仅是死记硬背，更重要的是要进行深入的思考和理解。

我们应该在阅读过程中不断地提出问题、解决问题，从而真正领悟经典的精神实质。

在中国学术史上，若论博大、精微兼而尽之的学者，孔子以下，只有朱子，可算得第二人。

孔子是大圣人，不当仅以学者论。

而且孔子距我们时代远了，他的成学经过，我们已无法详考。

朱子离我们时代近，他的治学经过，还可详考而知。

本文则只拈朱子的读书法一项，加以阐说。

朱子教人读书法，记录留传极多，后人有汇集之成专书者；本文则只择其最精要语论列之。

1或曰：“读书须是有精力”至之曰：“亦须是聪明。

”曰：“虽是聪明，亦须是静，方运得精神。

盖静则心虚，道理方看得出。

”今按：读书须精力，又须聪明，此义尽人皆知。

朱子特别提出一个读书的精神条件来，即是如何善为运用我之聪明与精力之条件。

此一精神条件便是“静”，静则心虚，更吃紧的是在“心虚”上。

问：“《易》如何读？”曰：“只要虚心以求其义，不要执己见。

读他书亦然。

”今按：心虚只是不执己见。

若先执一个己见去读书，便是心不虚。

所见的将依然是己见，不会看出书中道理。

则于自己无长进。

看书不可将己见硬参入去。

须是除了自己所见，看他册子上古人意思如何。

今按：此是读书第一最要法门。

朱子所谓“虚心”，略如今人所谓“客观”。

若读书时硬将己见参入，便是心不虚，便不能客观，而不能真有所得矣。

大抵义理须是且虚心，随他本文正意看。

今按：“且”字重要，“随”字重要，“本文正意”四字更重要。

如此读书，看易实难。

庄子云：“吾与之虚而委蛇。

”心既虚了，又要随他本书曲折，惩地去。

近日看得后生，只是教他依本子识得训诂文义分明为急。

自此反复不厌，日久月深，自然心与理会，有得力处。

今按：依本子反复不厌，又要识得本书上训诂文义分明，此是读书至要惟一法门。

若骤读一本书，便要求明得种种理，又要求于己有所得，此皆是心不静。

从来读书，亦无此速化之法。

从头熟读，逐字训释，逐句消详，逐段反复，虚心量力，且要晓得句下文意，未可便肆己见，妄起浮论。

看前人文字，未得其意，便容易立说，殊害事。

今按：“且要晓得句下文意”，此语重要。

看书了解得书中本意，即是学问有所得。

朱子读书法元四明程氏辑。

程名端礼。

号畏斋。

端礼窃闻之朱子曰。

为学之道. 莫先于穷理。

穷理之要. 必在乎读书。

读书之法. 莫贵乎循序而致精。

而致精之本. 则又在于居敬而持志。

此不易之理也。

其门人与私淑之徒。

会萃朱子平日之训. 而节序其要。

定为读书法六条如左。

弘谋按朱子自定读书之法。

一曰循序渐进。

一曰熟读精思。

二者固尽其要。

而此六条者. 则后人集其说而推明之者也。

考庆源辅氏. 先以居敬持志。

次及循序渐进。

而江东书院讲义. 则先之循序渐进。

而以居敬持志终焉。

夫居敬持志. 固循序致精之本。

但在初学. 似难遽责之使然。

莫若先引以朱子之所自定。

然后进之虚心涵泳。

切己体察。

着紧用力。

而终之以居敬持志。

则由是以渐进于大学。

于为学之序似较顺。

故是编采程氏所辑。

而辅氏之说。

则俟善学者参观而自喻之。

循序渐进。

朱子曰。

以二书言之. 则通一书而后及一书。

以一书言之. 篇章句字。

首尾次第. 亦各有序而不可乱。

量力所至而谨守之。

字求其训。

句索其旨。

未得乎前. 不敢求乎后。

未通乎此. 不敢志乎彼。

如是. 则志定理明. 而无疏易陵躐之患矣。

若奔程趁限。

一向趱着了。

则看犹不看也。

近方觉此病痛不是小事。

元来道学不明。

不是上面欠工夫。

乃是下面无根脚。

其循序渐进之说如此。

熟读精思。

朱子曰。

荀子说诵数以贯之。

见得古人诵书。

亦记遍数。

乃知横渠教人读书必须成诵。

真道学第一义。

遍数已足. 而未成诵。

必欲成诵。

遍数未足. 虽已成诵。

必满遍数。

但百遍时. 自是强五十遍。

二百遍时. 自是强一百遍。

今人所以记不得。

说不去。

心下若存若亡。

皆是不精不熟。

所以不如古人。

学者观书。

读得正文。

记得注解。

成诵精熟。

注中训释文意。

事物名件。

发明相穿纽处. 一一认得. 如自己做出底一般。

方能玩味反覆。

向上有通透处。

其熟读精思之学如此。

虚心涵泳。

．朱子曰。

庄子说吾与之虚而委蛇。

既虚了. 又要随他曲折去。

读书须是虚心方得。

圣贤说一字是一字。

自家只平着心.去秤停他。

都使不得一豪杜撰。