读《政治秩序的起源：从前人类时代到法国大革命》

读福山《政治秩序的起源》有感近来闲暇时重读弗朗西斯·福山著作《政治秩序的起源：从前人类时代到法国大革命》。

求学时期，我就非常喜欢这位日裔美籍政治学者，福山对于人类历史和社会大问题都有较强驾驭能力，其观点清晰，论据磅礴有力，是当代难得的政治学大家，《政治秩序的起源》是福山最新的著作。

弗朗西斯.福山出生于1952年，哈佛大学政治学博士，曾师从著名国际问题专家亨廷顿，亨氏传世之作为《文明的冲突》，亨氏早在上个世纪90年代就前瞻性看到了世界冲突不再是意识形态，而是文明的差异，最激烈的莫过于伊斯兰教和西方文明之间的冲突，而这一预言不幸被言中了。

福山无疑是继亨廷顿之后最具有影响力的政治学者。

受亨氏熏陶，福山成名之作莫过于1992年出版的《历史的终结与最后的人》，该书乐观地认为人类最后的历史为自由民主历史，在这历史片段中，人类获得了平等的认可，历史也就终结了。

这本书在上个世纪末特殊时期广受西方主流社会欢迎，但同样也迎来诸多批判。

我认为这本书是福山思考社会历史进程的起点，自此之后，福山写了多个主题的专著，如《信任：社会美德与创造经济繁荣》、《大分裂：人类本性与社会秩序的重建》、《国家构建：21世纪的国家治理与社会秩序》、《美国处在十字路口：民主权力与新保守主义的遗产》等，在这些书中，福山汲取了更多的人类学、社会学和行为科学的成果，不再是政治学固有的语言范式里，同时对于信任（Trust）、同理心(Empathy)、国家能力(State capacity)等元制度有了深入的思考。

因此，我认为他的研究也就进入了王国维先生所说的第二个境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

而《政治秩序的起源》这一书（目前是第一卷）也是他总结式的思考：政治何以成为可能？良好的政治秩序有什么标准，是自由民主吗，它应该包含什么样的标准？政治秩序从何而来，演化的动力又是如何？这本书又仿佛回应他20几年前的思考，只不过如今的思考更加成熟了。

人类一开始各行其是，仅在发展中较迟阶段进入社会，因为他们作出理性推算，社会合作是达到各自目标的最佳方法。

原始个人主义这个假设，支持《美国独立宣言》对权利的理解，也支持后来兴起的民主政治社群。

……但在事实上，人类历史上逐渐获得发展的是个人主义，而不是社会性。

今天，个人主义似乎是我们经济和政治行为的核心，那是因为我们发展了相关制度，以克服身上更自然的群体本能。

亚里士多德说，人类天生是政治的，他比这些早期现代的自由理论家更为正确。

——第29页另一方面，有“足够好”的产权和合同执行，允许经济的发展，但没有真正的法治（即法律是至高无上的意思），这完全可行。

……中国经济取得三十多年的两位数增长，并不需要“法治”的抽象承诺。

——第226页为维护卓有成效的政府，法治和负责制又属必不可少。

在适当条件下，强大的威权制度可以建立非常有效的政府。

政治制度要能承受外部条件的变化，以及内部领袖的变更。

法治和负责制制衡国家权力，从而减少政府表现的参差不齐。

它们约束最好的政府，但也防止坏政府的失控。

相比之下，中国人从未能解决坏皇帝的问题。

——第20页人类是循规蹈矩的生物，生来就倾向于遵守身边的社会规则，并以超越的意义和价值来加固那些规则，周围环境改变时，便会出现新的挑战，现存制度与即时需求便会发生断裂。

既得利益者会起而捍卫现存制度，反对任何基本变化。

——第7页在我们的世俗现代之前，在政治秩序之外，公正法律的最显著来源是宗教。

宗教权威只有独立于政治权威，基于宗教的法律才能约束统治者；如果宗教权威组织涣散，或国家控制着教会的财产及教士的任免，那么宗教法律更有可能是在支持而不是先知政治权威。

——第257页强迫的认可毫无意义，自由人的赞美远远胜过奴隶的卑从。

……随着政治制度的发展，认可自个人移至制度——转移到持续的规则或行为模式，像英国君主制或美国宪制。

在这两个范例中，政治秩序都基于合法性，以及合法统治所带来的权威。

合法性意味着，社会成员大体上承认制度是基本公正的，愿意遵守其各项规则。

True mastery of any skill takes a lifetime.整合汇编简单易用（页眉可删）《政治秩序的起源》读后感《政治秩序的起源》读后感1今天我们学习了《老人与海鸥》这篇课文，给我了很大的触动。

课文讲述了:“我”和朋友来到翠湖，看到一位老人正在给海鸥喂食。

朋友告诉“我”:十多年来，每到冬天，老人走二十里从城郊赶到翠湖，只为了给海鸥送食物，与海鸥相依相随。

后来老人去世了，海鸥来追悼他。

我想我们应该关心动物，学习老人高当的精神。

文中的老人平时省吃简用，却每天喂海鸥、给海鸥起名字，对海鸥有无微不致的关心，才使得后来老人去世后，许多海鸥都来追悼、怀念他。

而现实生活中，不仅没有人关心动物，有的甚至想捕杀、吃掉珍贵的野生动物，令人十分痛恨。

有一次，放学后，我看见一些同学爬上树，准备掏鸟窝。

我看了看，便离开了。

现在一想，真是后悔极了，如果及时阻止，一个鲜活的生命，也不会无辜死去。

正因为我们关心动物的意识淡薄，所以才会发生一剧剧惨案，我认为我们老应当学习老人的精神，学习老人那种关心动物、无私奉献的精神，使人与动物更加和睦，更加的有爱。

动物虽然不会人语，但他也是有感情的。

它们也懂得感恩人们。

老人与海鸥的故事一直激励着我们:要与动物和谐共处，要关心每一个生命。

关爱每一个动物也是关爱我们共同的家园。

《政治秩序的起源》读后感2读的第一本福山，感受了政治科学的.治学方法，首先提出一个理论，然后选择历史材料来支持这个理论，在这里更深入地我才明白了政治现实主义之争中对历史和哲学之间关系进行批判的义涵。

说回这本书，福山提出了政治发展的三大组件：国家发展、民主、负责制。

其中让我觉得有新意的就是亲戚关系是促使政治衰败的因素，这个角度很厉害，但这是否就意味着非人格的制度构建就是可欲的呢？很多对现代性进行批判的理论就不会赞同这点吧。

此外，关于福山在文末提出的两个问题。

中国缺失了民主和负责制，能够走多远的问题。

后知后觉者中的先醒者——评福山《政治秩序的起源——从
前人类时代到法国大革命》
章永乐
【期刊名称】《中国图书评论》
【年(卷),期】2013(000)011
【摘要】2012年10月，因《历史的终结及最后之人》（以下简称《终结》）而名扬国际学界的日裔美国学者福山的新著《政治秩序的起源——从前人类时代到法国大革命》（以下简称《起源》）推出中文版。

福山本人也飞到北京为其新书做宣传。

尽管出版者和销售者用“巨著”这样的词来描绘该书，但该书在中国知识界并没有引发热烈的反响。

【总页数】10页(P4-13)
【作者】章永乐
【作者单位】北京大学法学院
【正文语种】中文
【相关文献】
1.从“历史终结论”到“政治发展次序论”：如何理解现在的福山？--评《政治秩序与政治衰败：从工业革命到民主全球化》
2.早期现代政治发展的四个要件——评福山《政治秩序的起源:从前人类时代到法国大革命》
3.政治秩序的“古今之变”与不变——读福山新著《政治秩序的起源》（上卷）
4.读《政治秩序的起源》福山的中国历史观
5.关于生物工程与人类的论点——评福山《后期人类的未来》一书
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政治秩序的起源：从前人类时代到法国大革命读后感1则福山近几年在国内声名鹊起，也曾受到中南海的礼遇，作为“自由世界”的政治学家，这样的优待似乎很少见，毕竟，中国大陆在民主国家的眼里属于没有民主的典型。

读完福山这本《政治秩序的起源》似乎可以看出一丝端倪。

在这本著作中，福山将政治制度分解成三个部分：国家构建、法治以及负责制政府，三者缺一不可，而且三者出现的次序以及互相之间的平衡决定了政治制度的发展与演化。

国家构建在本书中，国家构建放在了第一位，这其中，中国建立了世界上最早的现代意义上的国家——秦国，而欧洲出现秦国这样统一强大的中央国家要到很晚，当时的欧洲的王国是由封建地主构成的松散的联合体。

中国的国家构建如此成熟如此强大，虽然在马尔萨斯式的世界里，强大的国家机器可以通过自顶向下的统治促进经济的发展，但带来的副作用是政治制度的其余两个组件：法治和负责制政府完全受制于国家，从而逐渐导致政治衰败，政治制度陷入一乱一治的循环。

法治在福山看来，法治与宗教有着千丝万缕的联系。

基督教、穆斯林教以及印度教从一开始就有着严格的宗教律法，这种宗教律法是不受世俗统治者干涉的，甚至世俗统治者的合法性也需要宗教的确认。

中国古代无论是佛教还是道教（我个人并不认为有“儒教”这个宗教），都在国家的严格控制之下，沦为统治者的附庸，从历史上有名的”三武一宗“佛难可见一斑，在国家暴力下，宗教机构不堪一击，而基督教甚至有自己的武装力量，印度教的神职人员即婆罗门的社会等级要高于作为统治者的刹帝利阶层。

在宗教的强大影响下，真正的法治即法律面前人人平等的观念开始发轫。

负责制政府负责制即统治者要对治下的民众负责，要置民众的利益于个人利益之上。

如果统治者的合法性不再存在，则民众有权利要求政府倒闭。

现代的负责制政府体现在通过选举使得政府下台或者上位，而中国古代则是通过武装起义的方式改朝换代。

我们应该注意到，导致这两种不同方式的一个原因是选举需要有法治的保障，而中国古代并没有真正的法治，因此只能通过非法制的方式推翻政府。

《政治秩序的起源：从前人类时代到法国大革命》第二部分国家建设（91页-219页），本部分作者福山以中国、印度、中东、欧洲介绍了从部落到国家的建设过程，作者用将近130页的篇幅来介绍世界主要区域的政治秩序变革是很精简而且很考验功力的，这部分与历史结合的相当紧密，就我而言，还需要进一步拓展。

总体上来讲，中国、印度、中东地区的政治秩序建设，都以父系家族的血统为基础，建立国家是为了克服部落社会的局限，在这些地域，不让亲戚关系成为社会组织基础的建国努力，是出发点，但是也都归于失败，即使到了今天，家庭和亲戚团体仍然强大，成为社会组织和身份的来源。

但是比较特殊的是欧洲，其在很早就是个人主义，而不是家庭或亲戚团体。

一、中国我写这个笔记的原则是，未来的时候，可能我已经忘记了这本书里面的内容，但是我希望如下结论，我还可以记得。

主要有：1.中国具有强大的国家，但是没有形成强大的社会，这一点与印度不同，印度是有强大的社会，但是没有形成强大的国家。

很难想象，如果既能够形成强大的国家又能够形成强大的社会，那么这其中的人民生活将会是什么样子？可能是一种高度的自由。

2.从部落到国家层次的过渡中，新的国家制度是重叠在亲戚关系的社会组织之上，一直到商朝末年，亲戚团体仍是中国社会组织的主要形式，而尽量摆脱亲戚团体的非人格化管理，中国要一直到西汉才得以确立，但是在东汉到隋唐，亲戚团体又卷土重来。

3.严格意义上来讲，周朝并不是国家，它的社会性质更像是部落性质（顺便提一下，由于周朝持续的封建和不断的分封，但是经过几代就没有封地的贵族就“沦落为士”，“士”这种群体在中国的发展史上做出了超凡的贡献），但是东周时期不断的混战，尤其是发展到战国时期几乎以全部男子为兵源，以消灭对方国家为目的的战争，大大推动了中央集权的国家形成。

4.激烈战争早就强烈的奖励，春秋战国时期连绵不绝的战争导致了旧制度被摧毁和新制度取而代之，它们都与军事组织、征税、官僚机关、民间的技术革新以及思想有关。

政治秩序的起源《政治秩序的起源——从前人类时代到法国大革命》读书笔记本书的作者是弗朗西斯·福山，译者是毛俊杰，广西师范大学出版社出版，2012年第一版。

先看一下作者简介，福山生于1952年10月27日，日裔美籍学者。

哈佛大学政治学博士，现任约翰霍普金斯大学、尼兹高等国际研究院、舒华兹讲座、国际政治经济学教授。

曾任美国国务院思想库「政策企划局」副局长。

著有《历史之终结与最後一人》、《後人类未来──基因工程的人性浩劫》、《跨越断层──人性与社会秩序重建》、《信任》。

《政治秩序的起源》是福山的新作，其主要内容是试图讲述今日政治制度是如何从历史之中发展出来的，其首先把对政治秩序的研讨向前延伸到人类的灵长类祖先，然后依次讲述人类部落社会的出现、第一个现代国家在中国的生长、法制在印度和中东的开始，一直到法国大革命前夕问责制度在欧洲的发展。

这本书涵盖了众多的社会和历史时期，其论证资料也包括人类学、经济学、生物学等众多领域。

本书分为五大部分，国家之前、国家建设、法制、负责制政府、以及迈向政治发展理论。

第一部分国家之前我认为黑丝本书的基础，在此基础上作者展开了对政治秩序发展的阐述，在第1章讲政治的必需，作者以第三波民主化的发展与衰落为引子，论述时人对自由民主制的担忧以及无政府主义的不合理性，1970年到2010年的40个年间，世界民主国家的数量经历了一次高涨，民主制和市场导向的经济在中东阿拉伯之外的国家蓬勃兴起，这便是亨廷顿所讲的第三波民主化，然而，第三波在20世纪90年代达到顶峰之后，在21世纪头一个十年却出现了民主衰退，参与第三波民主化的国家中，约有五分之一的国家不是回到了威权主义，就是看到其民主制度遭到了严重侵蚀。

导致该原因的出现不无政治焦虑及左右派无政府主义的影像，作者用“达到丹麦”来形容建立政治秩序的问题，丹麦这个国家象征着民主、稳定、热爱和平、繁荣、包容、政治腐败极低。

“到达丹麦”的过程首先是以牙还牙的部落制社会，之后，这些部落逐渐发展出等级制度，中央集权的产生，财产不再为宗族而是为个人拥有，产权相应的规则也出现，日积月累，政治规则越来越正式化，变成书面法律而不再是习惯或非正式的传统，即制度代替了领袖，最后社会不仅使统治者遵守限制国家权力的书面法律，还责成他们向国会、议会和其他代表较多人口的机构负责，一旦统治者接受了正式规则，限制了自己权利，并让自己统治权臣服于通过选举表现出来的大众意志，这样民主制便产生了。

作者：【美】弗朗西斯·福山
译者：毛俊杰
出版社：广西师范大学出版社
出版时间：2014年09月
定价：¥88.00
成功的现代自由民主制，将强大的国家、法治和负责制政府三种机制结合在稳定的平衡中。

那么，这三种机构最初来自何方？是什么力量驱使它们诞生？又在何等条件下得到发展？建立的顺序如何？彼此间有何关系？当代最重要的政治思想家之一弗朗西斯·福山，为我们提供了一幅今日政治机构是如何从历史中发展出来的全面画卷。

本书把对政治秩序的探讨向前延伸到人类的灵长目祖先，然后依次讲述人类部落社会的出现，第一个现代国家在中国的生长，法治在印度和中东的开始，一直到法国大革命前夕问责制政府在欧洲的发展。

这是一次严密的尝试，力图通过多学科的综合研究，形成对人类历史的概览，建立一个理解政治制度演化的宏大框架。

弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）生于1952年10月27日，日裔美籍学者。

哈佛大学政治学博士，现任约翰霍普金斯大学、保罗·尼采高级国际问题研究院舒华兹讲座国际政治经济学教授，曾师从塞缪尔·亨廷顿。

曾任美国国务院思想库政策企划局副局长。

著有《历史之终结与最后一人》、《后人类未来──基因工程的人性浩劫》、《跨越断层──人性与社会秩序重建》、《信任》、《政治秩序的起源：从前人类时代到法国大革命》。

研究民主制度的书籍以下是一些关于民主制度研究的经典书籍：1. 《民主的起源和发展：政治制度用进化论解释》(The Origins of Political Order: From Prehuman Times to the French Revolution) - 弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)2. 《民主的质疑》(Democracy: The God That Failed) - 亨利克·戴姆(Bernt Hagtvet)3. 《政治秩序的起源: 从前人类时代到法国大革命》(The Origins of Political Order: From Prehuman Times to the French Revolution) - 弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)4. 《民主理论》(Democratic Theory) - 萨曼·艾编(Samantha Besson)5. 《政治现代性与民主理论》(Political Modernity and Democracy: A Radical Critique of Habermas's Political Philosophy) - 布鲁诺·萨蒂尔(Bruno Sarti)6. 《寻求民主》(Seeking Democracy: Reform and Activism in Comparative Perspective) - 亡灵派(JoséAntonio Cheibub)7. 《民主与政治秩序》(Democracy and Political Order) - 伊恩·布里德联合编撰(Ian Bremmer, Erzebet Rona-Tas and Dragana Bodruzic)8. 《民主的挑战》(Challenges to Democracy) - 阿拉·此斯克(Ala Tocqueville)9. 《政治制度的起源与发展：民主的前景》(The Origins and Development of Political Institutions: Property Rights, Entrepreneurship, and Democracy) - Eli Berman10. 《政治哲学进阶》(Advancing Political Philosophy: Religion, Politics and the Democratic State) - 罗伯特·B·图斯金斯基(Robert B. Talisse)这些书籍提供了对民主制度的不同方面、历史和理论的研究，适合对民主制度感兴趣的读者阅读。

历史视野中的中西政治秩序2013-01-08 09:25:58更多22关键字 >> 制度政治秩序问责民主社会动员儒家中西比较比较政治亨廷顿福山我想要讲的主题也是我新书的主题，我的新书叫作《政治秩序的起源：从前人类时代到法国大革命》,一共两卷。

第一卷刚刚有中文译本出版，从前人类时代，一直讲到18世纪美国和法国的革命。

我正在致力于写第二卷，讲从法国大革命到现在的故事。

中国在这两卷书中都占有非常重要的位置。

这本书第一卷的中文译本刚刚出版，我非常希望跟大家交流的原因之一，是我想知道关于中国我写的是否正确，我对大家的反馈很感兴趣。

我读了很多关于中国历史的资料，中国的历史不幸在20世纪被中断了，由于政治因素，中国历史也没能被认真地研究。

但是我认为中国的历史非常重要，应该去关注，中国的历史，在美国和其他西方国家也没得到充分了解。

中国和西方的交往史也是基于对中国政治体系和其遗产的误解。

许多知道20世纪前中国历史的西方人，只知道清朝，但那并不是一个百分之百货真价实的中国王朝。

西方是在那个王朝渐趋堕落的时候遭遇中国，所以西方对传统中国的认识停留在那个特定的、不幸的时期。

因而，重新回顾历史很重要。

接下来我讲下自己的国家和西方的民主制度。

因为要理解一种政治制度，就必须将其与别的政治制度作对比。

我认为所有的政治制度都在试图解决共同的问题，都必须要建立一种政治的秩序，必须为经济增长和社会发展提供基础。

我们面临相同的问题，因为同是人类，但是，不同的社会采用不同的途径来解决这些问题，如果我们要理解某种途径，就必须把它与其他的途径对比。

我先从一点理论开始，谈谈发展和发展的维度，这是前奏，在这之后，我会谈论中国和西方，以及政治现代性。

一我在哈佛大学读研究生的时候，我的老师是塞缪尔·亨廷顿（Samuel Huntington），亨廷顿是非常伟大的政治哲学家。

我认为他最重要的一本书并不是1990年代发表的《文明的冲突》。

政治秩序的起源—从史前人类时代到法国大革命福山第一章：政治之必需第三波的民主化，时人对自由民主制前景的担忧；左右两派憧憬政府的消亡，发展中国家却在身受该憧憬之实现；我们视各式机构为理所当然，但对其来龙去脉，却一无所知。

1970年到2010年的40年间，世界上民主国家的数量历经一次高涨。

1973年，世界151个国家中，被《自由之家》（Freedom House)，评估为自由国家的，仅占45个。

《自由之家》是一家非政府机构，每年就世界各国的公民权和政治权，提供量化的评选。

(1)该年，西班牙、葡萄牙和希腊是独裁政权；苏联和其东欧卫星国仍显得强大和凝聚；中国正卷入毛泽东的文化大革命；一群腐败的“终身总裁”正在非洲巩固他们的统治；大部分拉丁美洲处于军人独裁之中。

到了下一代，人们则亲眼目睹巨大的政治变化。

民主制和市场导向的经济，在中东阿拉伯之外的世界各地蓬勃兴起。

20世纪90年代後期，约有120个国家——占世界独立国家总数的60%——成为民主制。

(2)这一变化，即是塞缪尔·亨廷顿（Samuel Huntington）讲述的第三波民主化。

自由民主制作为首选，已成为21世纪初普遍接受的政治环境。

(3)潜行于体制变化之下，是一项巨大的社会转型。

世界上一度消极的千百万民众，组织起来，参与他们各自社会的政治生活，其结果是大幅转向民主制。

此次社会大动员，背後有众多因素：广为普及的教育，使民众意识到自我和周遭的政治环境；信息技术，使思想和知识得到迅速传播；廉价的旅行和通讯，让民众得以运用他们的脚来参与选举，如果他们对政府不满；经济繁荣，诱发民众渴望获得更齐全的保障。

第三波在20世纪90年代後达到顶峰。

21世纪第一个10年则出现“民主衰退”。

参与第三波民主化的国家中，约有五分之一，不是回复到威权主义，就是看到它们的民主机构遭受严重的侵蚀。

(4)《自由之家》提及，2009年是世界自由程度连续下跌的第四年，这是1973年创建以来的首次。

随方舱“读书哥”共读《政治秩序的起源》本书主要观点：一、政治秩序三大核心要素在《政治秩序的起源》一书中，福山认为政治秩序的构建主要包括三大核心要素：国家能力、法治、负责任的政府。

最好的政治秩序，是国家能力、法制和负责任政府这三个因素之间的最优组合。

福山格外强调的是，在历史的源头，“国家构建”的成败与时机是决定一个国家走向的第一推动力，因为没有一定的国家能力去贯彻法律，法治只能是一纸空言，而没有一定的国家能力作为基本秩序的维护者，民主很可能成为民粹的狂欢。

二、中国是国家构建的原型在《政治秩序的起源》书中，福山将中国作为比较政治研究的坐标原点，“把中国作为国家构建的原型，追问为何其他文明没有复制这一模式”。

因为早在秦朝，“中国就独自创造了韦伯意义上的现代国家，即中国成功地发展出了一个中央集权的、统一的官僚政府，去治理广大的疆域与人口”。

从某种意义上讲，福山超越了西方政治学者惯常的思考出发点，即“为什么中国没能成为欧洲”，反而掉过头来问：“为什么我们没有成为中国”。

三、中国为什么成为中国？福山在书中给出的答案是：中国之所以成为中国，是因为它最早开始了“国家构建”进程。

按照查尔斯•蒂利的“战争制造国家”理论，中国是国家构建最早最经典的例证：春秋战国时期的几百年征战，给当时的各地君主带去“国家构建”压力，因为唯有那些能够最大程度军事动员、控制和管理生产以及汲取社会资源的政权能够“适者生存”。

于是，集权最成功的秦国“脱颖而出”，并在征服其他国家后将这一“秦国模式”推广到整个中国。

四、强社会弱国家的印度印度从很早开始就是“弱国家”传统，或许由于地理和人口因素，部落和王国之间的战争，从未达到中国历史上的那种频度和烈度，而且其国家构建的进程被婆罗门教的兴起所阻截和压制，根据该教的教义，宗教首领的权力高于世俗政治首领的权力。

这一历史悠久的传统为今天印度的“强社会弱国家”、“强问责弱治理”的政治形态埋下了伏笔。

五、发育不全的中东伊斯兰教兴起之前，中东的政治传统长期是部落式的，伊斯兰教在7世纪的兴起给中东地区带来“国家构建”的契机，之后埃及和奥斯曼帝国的军事奴隶制则把这个国家构建过程推向了高峰。

东方早报/2013年/1月/20日/第T04版书评为现代政治秩序背书任剑涛相对于欧美高级版的政治制度建构，福山在书中给予非欧洲国家的政治制度建设一个垫背的位置，已经是高看一眼了。

福山撰著此书的目的，并不是要为非西方国家的政治秩序建设成就张目，而是要为欧美式的现代政治秩序背书。

《政治秩序的起源》也就因此成为《历史的终结及最后之人》的一个翻版而已。

福山是当代最引人关注的政治学家之一。

他的近著《政治秩序的起源——从前人类的时代到法国大革命》被及时地翻译为中文出版。

在书中，福山又一次毫无顾忌地展示了自己从事政治学理论研究的雄心：他明确表示要超越自己的老师塞缪尔・亨廷顿，不再在当代政治范围内看待秩序问题，而要深入人类悠久的历史绵延过程之中，透观政治秩序得以形成的深层机制。

这是亨廷顿所未曾尝试过的政治学论述方式。

但却是福山一直以来陈述自己政治学理论的进路。

从《历史的终结及最后之人》《信任：社会道德与繁荣的创造》到《国家构建：21世纪的国家治理与世界秩序》，福山自始至终试图超越现实政治的眼界，为人们提供一套自成体系的宏大理论。

以《大分裂：人类本性与社会秩序的重建》（以上这四本书都由国内出版社及时翻译出版了中文本）为宏大叙事导引，福山终于以《政治秩序的起源》第一卷，给人们提供了系统地解说人类政治秩序起源的宏大理论，其理论雄心可嘉。

而福山宏大叙事的旨趣，是为现代政治秩序背书。

推高政治学宏大叙事福山的叙述起点，是他的老师塞缪尔・亨廷顿所撰的《变化社会中的政治秩序》。

在这部著作中，亨廷顿力图通过对现代诸转型社会的全盘考察与比较研究，凸显政治秩序建构的艰难曲折。

他的论述，特别看重政治制度的现代化。

所有论述的前提，是一切现代国家势必向设定的政治现代化目标转变。

亨廷顿的研究，不是政治史的研究，而是政治转型的研究。

这一研究的视野，常常限定在当代政治的范围内。

福山高度肯定自己老师这一论述进路的价值，认为他代表了广泛叙述政治发展的新努力，提供了诸如政治衰颓、威权现代化等重要的分析概念，并成功地将政治发展与现代化的其他方面区分开来。

今天读了弗朗西斯福山先生的《政治秩序的起源：从前人类时代到法国大革命》的第一部分：国家之前（9页-90页）。

这类书我一向是不擅长读的，最近碰巧在书架上看到这本就读了起来，咬牙也是可以读一些的，总挑自己喜欢的书读也不是一件值得欣慰的事，换换口味也是比较好的。

这是我的第一篇公众号文章，估计也没什么人看到，不过这不是很重要，本身就是写给自己，用于记录平时的思考，不过即便是这样，仍然要说明一个原则：解释一件事情并不等于提倡这件事情，说起来好像理所当然，但是也总有人分不清楚。

最近越来越深切的体会一个问题，所以从内心深处才激励自己坚持写点东西：读过的很多内容都忘了，偶尔拿起来发现眉批文字，又觉得很恍惚，可能回不到当时的心境了，所以现在写东西的目的主要有两个：一是整理一下当时读书的心情和思考的内容；二是着重提炼一下内容重点，将提炼的重点记住，也算是飞过的痕迹。

今天读的是《第一部分国家之前》，中国人好像很少有人愿意研究这种大尺度的东西，在更高维度上观看一个事情，会忽略其中的细节，从而更好的了解事物的全貌和发展规律，作者福山从这样一个问题出发：社会如何从部落过渡到国家层次，论述政治发展等问题。

这其中涉及政治制度的重要性：政治制度是必要的，但是却不能把它视作理所当然，一旦政府完全走开，市场经济和富裕不会魔术般的出现，我们应该重视政治制度的生产力作用。

书中所言：建立现代政治制度，经常用“达到丹麦”来形容，因为丹麦是个具有良好政治和经济制度的国度。

但是有些事情不是简单照搬照抄能够实现的，建立一个制度是既漫长又痛苦的，而人们往往忘了这个过程和滋生的土壤。

书中讨论了三种制度：国家、法治、负责制政府。

作者认为现代自由民主制，是把这三种制度结合在稳定的平衡中，而能取得这种平衡，本身就是现代制度的奇迹。

我读到这个地方的时候，按照我的思维方式，我觉得有一个问题没有说清楚：为什么是国家、法治、负责制政府这三种制度其主要作用？它们是怎么被从众多的因素中“选拔”出来的，这个书中好像并没有解释。

勿以辩说为必然——读《政治秩序的起源》仅就福山《政治秩序的起源》的几个点进行思考：1.对历史分析的思考一切事物的最终特征，无不蕴育在最开始的胚芽里，细察之中，总会有意想不到的细节。

想要彻底地评价一个事物，就必须获得能够站立在超越该事物的全部特征的视野上，也正因如此，对于事物的发展过程的考察才是有必要的。

仔细看到在生物发展的过程中，到底是何种因素影响了发展过程的变化，或相似的初始为何引向不同的结果，这就是历史的线索，在福山看来，这就是“国家、法治、负责制政府”，并自然地蕴含在一种假定当中，即这三种要素贯穿在不同地区多线程的发展过程，达成稳定政治秩序的共同要件①，而这种假设毫无疑问来自于工业革命之后人类社会发展物质构成的趋同性。

2.规律：对预测的思考如果说历史分析的过程有什么价值，那这种价值在于提供一种预测能力，而支持这种预测能力的，就是对于规律的发现。

规律是如何发现的？在于经验的积累与观察，在于对抽象空间的想象。

因此，历史资料的搜集与历史过程的整理是对于已有事实的积累与观察，从其中提炼出相似的现象，而想象力则是对这些现象进行阐释，构建起相应的抽象的、普遍适用的解释，这就要求研究者的思维必须从形象化的、可视的空间进入到抽象化的、不可视的空间里，提出一种假定，并在新生事物中印证。

当福山将这种生物性作为历史发生的客观基础时，这种假设存在的可能性则大大增加了。

3.科学的判断如果对规律的获取当成了一种共识，那么科学的基础也就由此奠定，它指向回应具体的问题和现象，这种必然要求解决的迫切感抵消了关于个人情绪偏好的扰乱。

“面对现代政治秩序兴起的历史，福山的陈述，总的说来是符合历史真相的。

无论一个论者怀抱多么尊重非西方国家建构政治秩序成就的态度，他也不能不得出与福山和杰姆逊一致的结论。

因为，历史事实就是，只有英美两国成功地建构了立宪民主制度，提供了最为稳定的现代政治秩序。

只要面对这个事实，人们就无法为未曾凸显这个结果的其他政治体表达超出事实的敬重。