察今文言文逐字翻译

完璧归赵文言文翻译

【篇一：完璧归赵文言文翻译】

完璧归赵

史记卷八十一 廉颇蔺相如列传 第二十一

廉颇者,赵之良将也.赵惠文王十六年,廉颇为赵将伐齐,大破之,取阳晋,拜为上卿,以勇气闻于诸侯.蔺相如者,赵人也,为赵宦者令缪贤舍人.

赵惠文王时,得楚和氏璧.秦昭王闻之,使人遗赵王书,愿以十五城请易璧.赵王与大将军廉颇诸大臣谋：欲予秦,秦城恐不可得,徒见欺；欲勿予,即患秦兵之来.计未定,求人可使报秦者,未得.宦者令缪贤曰：“臣舍人蔺相如可使.”王问：“何以知之?”对曰：“臣尝有罪,窃计欲亡走燕,臣舍人相如止臣,曰：‘君何以知燕王?’臣语曰：‘臣尝从大王与燕王会境上,燕王私握臣手,曰“愿结友”.以此知之,故欲往.’相如谓臣曰：‘夫赵强而燕弱,而君幸于赵王,故燕王欲结于君.今君乃亡赵

走燕,燕畏赵,其势必不敢留君,而束君归赵矣.君不如肉袒伏斧质请罪,则幸得脱矣.’臣从其计,大王亦幸赦臣.臣窃以为其人勇士,有智谋,宜可使.”于是王召见,问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧,可予不?”相如曰：“秦强而赵弱,不可不许.”王曰：“取吾璧,不予我城,奈何?”相如曰：“秦以城求璧而赵不许,曲在赵.赵予璧而秦不予赵城,曲在秦.均之二策,宁许以负秦曲.”王曰：“谁可使者?”相如曰：“王必无人,臣愿奉璧往使.城入赵而璧留秦；城不入,臣请完璧归赵.”赵王于是遂遣相如奉璧西入秦.

秦王坐章台见相如,相如奉璧奏秦王.秦王大喜,传以示美人及左右,左右皆呼万岁.相如视秦王无意偿赵城,乃前曰：“璧有瑕,请指示王.”王授璧,相如因持璧却立,倚柱,怒发上冲冠,谓秦王曰：“大王欲得璧,使人发书至赵王,赵王悉召群臣议,皆曰‘秦贪,负其强,以空言求璧,偿城恐不可得’.议不欲予秦璧.臣以为布衣之交尚不相欺,况大国乎!且以一璧之故逆强秦之欢,不可.于是赵王乃斋戒五日,使臣奉璧,拜送书于庭.何者?严大国之威以修敬也.今臣至,大王见臣列观,礼节甚倨；得璧,传之美人,以戏弄臣.臣观大王无意偿赵王城邑,故臣复取璧.大王必欲急臣,臣头今与璧俱碎于柱矣!”相如持其璧睨柱,欲以击柱.秦王恐其破璧,乃辞谢固请,召有司案图,指从此以往十五都予赵.相如度秦王特以诈详为予赵城,实不可得,乃谓秦王曰：“和氏璧,天下所共传宝也,赵王恐,不敢不献.赵王送璧时,斋戒五日,今大王亦宜斋戒五日,设九宾于廷,臣乃敢上璧.”秦王度之,终不可强夺,遂许斋五日,舍相如广成传.相如度秦王虽斋,决负约不偿城,乃使其从者衣褐,怀其璧,从径道亡,归璧于赵.

夫天下者，大器也。古之善为天下者，必先察今。察今者，所以知古，所以知古，所以知今也。故曰：“不观今者，不可以知古；不察古者，不可以知今。”

夫物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。是以圣人无常师，无常师者，无常法也。无常法者，无常道也。道法自然，故圣人不言而教，不言而化，不言而动，不言而成。

古之学者必有师，师者，所以传道、授业、解惑也。今之学者，师其身，不师其道；身者，所以载道、行道、明道也。道不可师，道在身，不在言。是以君子之道，贵在行，不贵在言。

夫道者，无始无终，无方无隅，无行无止，无亲无疏，无善无恶，无美无丑，无是非之辨，无得失之计。道法自然，故圣人无常道，无常道者，无常师也。师无常者，道无常也。

夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。今人不知，反以为忧，岂不哀哉！

察今文言文逐字翻译：

夫天下者，大器也。天下，指整个世界。大器，指伟大的事业。古之善为天下者，必先察今。古代善于治理天下的人，必定首先要观察现在。

察今者，所以知古，所以知古，所以知今也。观察现在，是为了了解古代，了解古代，是为了了解现在。

故曰：“不观今者，不可以知古；不察古者，不可以知今。”所以说：“不观察现在的人，不能了解古代；不考察古代的人，不能了解现在。”

夫物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。事物有根本和末梢，事情有开始和结束，知道它们的先后顺序，就接近真理了。

是以圣人无常师，无常师者，无常法也。因此，圣人没有固定的老师，没有固定的老师，是因为没有固定的法则。

无常法者，无常道也。没有固定的法则，是因为没有固定的道路。

道法自然，故圣人不言而教，不言而化，不言而动，不言而成。道遵循自然，所以圣人不需要言语就能教导，不需要言语就能感化，不需要言语就能行动，不需要言语就能成就。 古之学者必有师，师者，所以传道、授业、解惑也。古代的学者一定有老师，老师的作用是传授道义、教授学业、解答疑惑。

荆人袭宋文言文

荆人袭宋文言文 1

原文出自《吕氏春秋·察今》：荆人欲袭宋，使人先表澭水。

澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。

楚人要攻打宋国，就派人在水中立了一个牌子。水突然涨了，楚人却不知道。他们跟着路标，在夜间徒步过河，一千多人淹死了。军队中恐怖的声音就像杜毅房屋倒塌的声音。

以前他们先在澭水里树立标记的时候，（标记）可以引导涉水，现在水已变化涨了很多，楚国人还顺着标记涉水，这就是他们失败的原因。

2. 英语翻译：荆人欲袭宋,使人先表澭水.澭水暴益,荆人弗知,循表

翻译：楚国人想要偷袭宋国，派人先在澭河里测量好水深并做好记号.后来河水突然大涨，楚国人不知道（这种情况），依然按着原来的标记在夜间渡水，结果，淹死有一千多人，军队受到惊吓，声音就像房屋倒了（一样大）.先前，他们设立标记的时候，是可以根据标记渡水的.现在水位已经变化而增多了，楚国人还按照原先的标记引导渡河，这正是他们遭到失败的原因啊. 现在的君主效法古代帝王的法度，就有些像这种情况.他所处的时代已经与古代帝王的法度不适应了，却还说“这是古代帝王的法度”，并且效法它，以它作为治理国家的依据，难道不是很可悲吗？ 道理：做人不能不知变通、墨守成规，遇事更不能片面考虑，应该结合实际情况，具体问题具体分析.。

荆人袭宋文言文 3

白话译文： 楚国人想偷袭宋国，派遣人先去在澭水中测量深浅并做标记。

澭水突然涨高了，楚国人不知道，在夜里沿着原来设置的标记渡水，有一千多人淹死了，士兵惊恐的声音如同大房子倒坍一样。 先前做标记时士兵是可以通过的，现在水位发生了变化，上涨了许多，楚国人还通过旧标记渡河，这就是楚国人所以失败的原因。

原文： 荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。

向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。 出处：出自国末期卫国人吕不韦《吕氏春秋·察今》的《荆人袭宋》。

第 1 页 《察今》原文和译文

《察今》原文和翻译

原文：

上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗捐益，犹若不可得而法。

凡先王之法，有要于时也。时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而已亦人也。故察已则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脬肉，而知一镬之味，一鼎之调。

荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之。以此为治，岂不悲哉！

故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，第 2 页 变法者因时而化。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦感乎？以故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙。以此为治，岂不难哉！

有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。

译文：

国君为什么不取法古代帝王的法今制度呢？不是它不好，而是因为后人无从取法它。先王的法今制度，是经历了漫长的古代流传下来的，人们有的增补它，有的删减它，怎么能够取法它呢？即使人们没有增减它，也还是无从职法它的。