妈祖文化的起源与发展

安全文化的起源与发展

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安全文化的起源与发展

安全文化是人类生存和社会生产过程中的主观与客观存在，因此，安全文化伴随人类的产生而产生、伴随人类社会的进步而发展。但是，人类有意识地发展安全文化，仅仅是近10余年的事。这是由现代科学技术发展和现代生产、生活方式的需要所决定的。具体说，最初提出安全文化的概念和要求，起源于20世纪80年代的国际核工业领域。1986年国际原子能机构召开的“切尔诺贝利核电站事故后评审会”认识到“核安全文化”对核工业事故的影响。当年，美国NASA机构把安全文化应用到航空航天的安全管理中。1988年在其“核电的基本原则”中将安全文化的概念作为一种重要的管理原则予以落实，并渗透到核电厂以及相关的核电保障领域。其后，国际原子能机构在1991年编写的“75－INSAG－4”评审报告中，首次定义了“安全文化”的概念，并建立了一套核安全文化建设的思想和策略。我国核工业总公司不失时机地跟踪国际核工业安全的发展，把国际原子能机构的研究成果和安全理念介绍到我国。1992年《核安全文化》一书的中文版出版。1993年我国原劳动部部长李伯勇同志指出“要把安全工作提高到安全文化的高度来认识”。在这一认识基础上，我国的安全科学界把这一高技术领域的思想引入了传统产业，把核安全文化深化到一般安全生产与安全生活领域，从而形成一般意义上的安全文化。安全文化从核安全文化、航空航天安全文化等企业安全文化，拓宽到全民安全文化。依其历史学，人类客观的安全文化伴随人类的生存与发展。从这一角度，人类的安全文化可分为四大发展阶段。 17世纪前，人类安全观念是宿命论的，行为特征是被动承受型的，这是人类古代安全文化的特征；17世纪末期至20世纪初，人类的安全观念提高到经验论水平，行为方式有了“事后弥补”的特征。这种由被动式的行为方式变为主动式的行为方式，由无意识变为有意识的安全观念，不能说不是一种进步；20世纪50年代，随着工业社会的发展和技术的不断进步，人类的安全认识论进入了系统论阶段，从而在方法论上能够推行安全生产与安全生活的综合型对策，进入了近代的安全文化阶段；20世纪50年代以来，人类的高技术的不断应用，如宇航技术、核技术的利用、信息化社会的出现，人类的安全认识论进入了本质论阶段，超前预防型成为现代安全文化的主要特征，这种高技术领域的安全思想和方法论推进了传统产业和技术领域的安全手段和对策的进步。由此，可把人类安全文化的发展归纳，见表所示。

２０１５年第４期　青年时代　ＹＯＵＴＨ　ＴＩＭＥＳ　・文化艺术・　海南妈祖文化历史发展及现状调研　崔玉吉晶晶姜璇陈初桃邱夏子高强熊开发　海南大学海南海口５７０１００　摘要：海南妈祖文化源远流长，自宋传入，明清到达鼎盛时期，却在现代逐渐衰微。海南妈祖文化现状如何？什么　原因造成了海南妈祖文化的式微？海南妈祖文化今后将何去何从？本文通过对海南妈祖文化的追根溯源、对海南现存主要妈　祖庙的真实记录，展现海南妈祖文化的现状，揭示其背后深层次的原因，为海南妈祖文化的未来发展提出建设性意见。　关键词：海南；妈祖文化；历史传承；现状；未来发展　一、引言　妈祖文化起源于福建，现在在福建、广东、台湾等地仍　受到民众的信奉与支持，但人们常忽略了海南妈祖文化的传　承发展。海南岛上的妈祖文化自宋代传人起传承至今，有着　丰富的历史底蕴，其现代的发展状况值得人们探究与思考。　为了引起社会大众对海南妈祖文化传承的重视，本小组围绕　海南妈祖文化历史发展与现状的课题，结合妈祖文化在海南　传播发展与海南妈祖庙现存状况，主要走访了海南省海口　市、文昌市、琼海市、陵水县以及蜈支洲岛等地的妈祖庙，　并采取个别访问法对当地妈祖文化保存情况进行深入了解。　通过实地考察和分析，本小组对海南妈祖的历史与今天做了　一番总结，并根据海南建设“国际旅游岛”的未来趋势为海　南妈祖文化的发展提出了建议。　二、海南妈祖文化源流及海南妈祖庙历史发展和现状　（一）海南妈祖文化源流　妈祖文化，肇始于宋朝的福建，成于元、兴于明、盛于　清，是流传于中国东南沿海地区的汉族民间信仰。　海南岛是个移民岛：据史料记载，最早进入海南的被　认为是我国南方百越族的一支——黎族；历史上首次有组　织的移民海南是在汉代，《汉书》记载：“汉元鼎六年，平　南越，自合浦徐闻人海，得大州；元封元年，置珠崖、儋耳　二郡”；宋代出现海南第一次大规模移民，这时期的移民以　闽、桂、粤为主，妈祖文化由此传人。　海南岛四面环海，岛上移民多渡海而来，并以海为生。　海南与海洋的深深情结，注定了妈祖文化在这里生根发芽。　（二）海南妈祖庙历史发展　妈祖自宋朝随福建移民传人海南，发展至元朝时，已有　记录在册的妈祖庙。据海南县志记载，元朝时，琼山县（今　属海１５Ｉ市）　】崖州（今属三亚市）、万州（今属万宁市）　】、　感恩县（今属东方市）『３　均建有妈祖庙。日本人小叶田淳的　《海南岛史》中也提到：　“海南岛最初的妈祖庙，是元朝时　代建在白沙津和海口的。”　明清时期，是妈祖文化在海南岛的繁盛时期。１３６８年　（明洪武元年），明廷在海南岛设琼州府，以琼山为府治，　以文昌等１３州县属之，清延之。据史料记载，明清时期共　建妈祖庙４３座，加上元朝时已有的４座妈祖庙，明清时海南　岛共有４７座妈祖庙，１３州均有分布。其中最多的文昌县有１１　座，最少的定安县有１座。［４　但鼎盛时期过去之后，海南妈祖文化逐渐式微。据走访　调查，海南多处妈祖庙在发展过程中受到人为破坏，如博鳌　的孟兰妈祖庙曾在文革时被拆毁，潭门镇的福田圣娘庙也在　抗日战争时毁于倭寇之炬，距今已有７００多年历史的海口中　山路天后宫也曾在数年间被当做私人仓库使用。　（三）海南妈祖庙现状　１、海口妈祖庙　海口市为海南省现存妈祖庙保存最多最完整的城市。　海南省最早的妈祖庙——白沙门妈祖庙，历经八百年风风　雨雨，庙宇部分已经基本坍塌，但经２０１３年重新修葺，目前　庙宇建筑较为完好，平日香火较为旺盛，亦会在每年妈祖　诞辰举办盛大的祭祀活动。中山路妈祖庙，又名海口天后　宫，始建于元代。２０００年６月，被确定为“海口市文物保护　单位”；２００９年５月，被确定为“海南省文物保护单位”；　２０１２年２月，回归文物部门管理。中山路妈祖庙，现虽已被　文物部门保护起来进行修缮，但其庙宇修缮工作仍未完成。　海口比干妈祖文化园于２０１３年１　１月建成，庙宇较新，管理较　为完善。从工作人员处了解到，这座文化园是由民间捐款建　成，以纪念林氏家族共同的祖先比干和妈祖，捐赠人也均为　海南各市县林姓人士，园区管理委员会由民间自发组织，平　时会有信众来妈祖庙烧香祭拜，每年的三月二十三也会举办　妈祖庙会。　２、文昌妈祖庙　文昌妈祖庙位于文昌市林氏大宗祠内。宗祠呈四合院结　构，共分两层，妈祖庙在一层最里间。妈祖庙中的妈祖神像　为木质，半人高，头戴冕旒，手持笏板，端坐于近两米的神　龛里。神龛上雕有彩绘的人物，应是对妈祖救人的描绘。庙　中虽放有香火烛台等物，但香火十分冷清。在调查中发现，　这座妈祖庙附近的很多当地居民均不知道该庙的存在。这个　在明清时期拥有岛内妈祖庙数量最多的州县，发展至如今仅　存的妈祖庙不为众人所知，也正是妈祖文化如今在海南日益　衰落的真实写照。　３、琼海潭门妈祖庙　千年古港潭门镇的妈祖庙是福田村的福田圣娘庙。据庙　外《永世流芳碑》记载：　“福田圣娘庙原创建于南宋德佑二　年，即公元一二七六年，造艺精湛表内壮观，历经天然风雨人　海沧桑七八百载，乃我海南地区较负盛誉之古迹…・・抗日间福　田陷敌，其半被毁于倭寇之炬。其余及后重修者又全坍于七三　

妈祖出世后，为什么叫林默呢？这里有一个传说。

有一次，观音菩萨带龙女和善财，参加土母娘娘的蟠桃会后，各人踏着云雾，向普陀山走去，经过莆田嵋洲天顶时，有几股黑煞气，自海面直冲天顶。走在前头的龙女，拨开云雾一看：帽洲湾海面上，几只渔船沉落水，许多渔民落海底，海底几个妖怪正抢着人吃尸；岸上，许多媳娘、儿仔。有的哭老公，有的喊阿兄，十分凄惨。

龙女看这场面后，心中不忍。其实观音在龙女拨开云雾偷看凡间的时候，屈指一算，知道是泥洲湾里有个海怪在捣乱，只因天机不可泄露，所以不跟龙女说。龙女对观音说：“这些妖怪，扰害生灵，如果不除掉，将来害人不浅。请师父大发慈悲，救救众生。”观音听了说：“龙女啊，这是天机，你不必挂心。到了洞府以后，你自然会明白。”说完，师徒三人又继续再走。刚要入殿，一批香客又来到寺门。其中，有个循洲巡检林愿，带着夫人、家丁，来观音殿进香口观音看这些人入殿以后，立即化身人座，受人香火。只听林夫人祈求说：“大慈大悲观世音菩萨，我林家生了一男四女，不幸长男得呆痴病，怕将来香火无人继，求观音再赐男儿一人好接香火。如能答应，我林家一定多多施舍，普救世人。”林愿陪夫人上香后，就带夫人回去了。不多久，香客都走了，观音对龙女说：“龙女贤徒，林家世代好善，为人慈悲，这次亲来求嗣，师父只好答应。后日，你就投胎他家，了结这个缘份，收伏妖魔，替天行道口”龙女听后。正要再问时，观音又说：“这是天意，不必再问，你去吧！”

龙女听一了，只好拜了观音，同善财走出佛殿。龙女对善财说：“师父要我下凡，收伏妖魔，替天行道。只怕我成了凡间俗人，无法完成这个大业。”善财听了说：“你安心去。到时，我会去凡间助你一臂之力。”再说，林夫人去观音阁上香后就有孕了。又过了许多日，林夫人就要分娩了。府里个个忙忙碌碌，大家都在等林夫人早生贵子口也是这一天，龙女到了下凡日子，就辞别观音，同善财驾着云雾，朝着林家飞去。一道红光闪后，“轰隆”一声如山崩。林家一个丫头匆忙忙地对林愿说：“夫人生了千金。”林愿听后，心里一十分不乐，在厅里走来走去。这时，门外林家前前后后，红光闪闪。大家以为失火，都赶去救火。但到了林家一看，不但不见火星，而且沿路清香扑鼻。等大家问明情况后，才知道林夫人生了个千金。于是，大家朝林夫人道了喜后，各自回去了。

第２７卷　第１１期太 平 洋 学 报Ｖｏｌ􀆰２７，Ｎｏ􀆰１１２０１９年１１月ＰＡＣＩＦＩＣＪＯＵＲＮＡＬＮｏｖｅｍｂｅｒ２０１９

ＤＯＩ：１０．１４０１５／ｊ．ｃｎｋｉ．１００４－８０４９．２０１９．１１．００８

林明太、连晨曦：“妈祖文化在日本的传播与发展研究”，《太平洋学报》，２０１９年第１１期，第８９－９９页。ＬＩＮＭｉｎｇｔａｉ，ＬＩＡＮＣｈｅｎｘｉ，“ＣｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎａｎｄＤｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆＭａｚｕＣｕｌｔｕｒｅｉｎＪａｐａｎ”，ＰａｃｉｆｉｃＪｏｕｒｎａｌ，Ｖｏｌ．２７，Ｎｏ．１１，２０１９，ｐｐ．８９－９９．

妈祖文化在日本的传播与发展研究

林明太１　连晨曦１

（１．莆田学院，福建莆田３５１１００）

摘要：研究妈祖文化在日本的传播与发展，对推进中日合作经略“２１世纪海上丝绸之路”具有重要的意义。妈祖文化作为海上丝绸之路的文化使者，从明清时期起，通过册封使往来、海上走私贸易、中国移民、进香交流等路径传播至日本，并与日本佛教、神道教等本土宗教文化融合，成为日本民间文化的重要组成部分。现今受各种因素影响其在日本影响力逐渐下降，今后可以通过挖掘妈祖文化在日本传播交流历史和现今遗存，提升其在日本的影响力；通过推进妈祖文化产业合作开发、重塑其的桥梁纽带作用等措施，推动妈祖文化为中日源远流长的友好往来继续担当民间文化交流的先行者，从而推动两国的“民心相通”进程，实现共同发展。关键词：妈祖文化；传播；发展；海上丝绸之路；日本中图分类号：Ｇ１２５Ｂ９３３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４－８０４９（２０１９）１１－００８９－１１

收稿日期：２０１９⁃０６⁃１０；修订日期：２０１９⁃０８⁃０８。基金项目：本文系国家社科基金艺术学项目“妈祖文化在海上丝绸之路沿线国家传播交流的机制与路径研究”（１７ＢＨ１５５）的阶段性研究项目。作者简介：林明太（１９７１—），男，福建仙游人，莆田学院教授，妈祖文化研究院副院长，主要研究方向：妈祖学研究、妈祖文化与海上丝绸之路研究；连晨曦（１９８８—），男，福建仙游人，莆田学院讲师，主要研究方向：妈祖文化与海上丝绸之路研究。∗感谢《太平洋学报》编辑部和匿名审稿专家提出的建设性修改意见，文中错漏由笔者负责。妈祖文化根植于中华传统文化谱系，历经