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王夫之（船山先生）思想夫之一生著述共达100余种，400多卷，体系浩大，内容广博，在哲学思想、社会政治思想各方面都有自己独到的见解。
他发挥宋代哲学家张载的“气”一元论观点，认为世界是以“气”为物质始基而构成的，并由此出发，坚持“道”（规律）必须依存于“器”（客观事物），一旦“器”变，“道”也就必定变化。
这是一种唯物的自然观，王船山的另一个重要哲学观点是宇宙间一切事物都在不断地变动，动是绝对的。
他提出天地万物“变化日新”的见解，认为一旦事物不动，就必趋腐败，“守其故物而不能日新，虽其未肖，亦而死”。
不但自然界如此，社会历史的发展也是如此，总的趋势是“世益降，物益备”，即一代胜过一代，即使是被人们美化为理想社会的远古“三代”，实际上也远不及现今之世。
因为历史是发展的，时代是变化的，所以王夫之赞成随历史的变化而进行社会变革，他强调：“三代之法，不可挟以为名，治后世之天下。
”思是古代好的法令制度，不一定对现今适用，必须针对实际情况加以变更，在知行关系上，王夫之提出知行统一的观点。
他说：“君子之学，未尝离行以为知也必矣。
”就是说“行”是“知”的基础，不“行”就得不到“知”。
所以“知者非真知，力行而知之真。
”从这重“行”出发，王夫之认为一切学问的最终目的是为了致用。
显然，这是对湖湘学派务实传统的继承与发扬。
在政治思想上，王夫之接受了程朱理学中关天“礼”的阐述，坚持维护封建等级制度，主张“尊其尊，卑其卑，位其位。
”但另一方面，王船山又反对绝对君权，如果君言不为“天下之公”，以一己私利而获罪天下百姓，就必须革除他的君位。
虽然王夫之所持行的还是传统的封建伦理纲常，但他能在明清之际提出限制绝对君权，就已是难能可贵了。
王夫之身处民族矛盾极为尖锐的时代，因而思想中民族意识极为强烈，他特别强调夷夏之别，把它提到“古今之通义”的程度，认为君位“可禅可改革，但绝不能落入“夷类”之手。
于是，王夫之把几千年来传统的大汉族中心观发挥到了极至。
王夫之的理学观（实用版）目录一、王夫之其人及其时代背景二、王夫之的理学观念的形成三、王夫之的理学观的主要内容四、王夫之的理学观对后世的影响正文一、王夫之其人及其时代背景王夫之，字子真，号船山，明朝末年著名思想家、哲学家、教育家。
他生活在明朝末年，那是一个动荡的年代，战乱频仍，民生凋敝。
在这个时期，许多知识分子开始反思传统儒学，寻求改革社会的新思想。
王夫之就是在这样的背景下，形成了他的独特理学观。
二、王夫之的理学观念的形成王夫之的理学观念是在深入研究传统儒学的基础上，结合时代特点和个人经历形成的。
他对《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典进行了深入研究，并吸收了道家、佛家的思想，形成了自己的哲学体系。
王夫之的理学观以“格致诚正”为核心，主张“知行合一”，强调实践和理论相结合。
三、王夫之的理学观的主要内容1.“格致诚正”：王夫之认为，格物致知是达到诚其意、正其心的途径。
只有通过观察事物、探究道理，才能达到真诚、正直的境界。
2.“知行合一”：王夫之主张，知识与实践是密不可分的，知行应当相互促进。
他反对只知而不行、只行而不知的做法，强调真知来源于实践。
3.“性善论”：王夫之认为人性本善，但因后天环境的影响，人性有时会变得堕落。
因此，教育的任务就是引导人们向善，培养良好的道德品质。
4.“天人合一”：王夫之主张，人与自然是一个统一的整体，人类应当顺应自然规律，追求人与自然的和谐共生。
四、王夫之的理学观对后世的影响王夫之的理学观对后世产生了深远的影响。
他的“格致诚正”、“知行合一”等观念，对明清之际的儒学复兴产生了积极的推动作用。
同时，他的教育理念对近代教育改革也产生了一定的影响。
王夫之的知行观王夫之，这位明末清初的杰出思想家，在中国哲学史上占有重要地位。
他的知行观既汲取了前人的智慧，又独树一帜，具有深刻的哲学思考和独特的见解。
王夫之认为，知与行是相互关联、相互依存的。
他强调，没有纯粹的知，也没有纯粹的行。
知与行是在相互影响、相互作用的过程中不断发展的。
他主张“知行合一”，即知与行相互统一，相互促进。
这种观点不同于传统的知先行后或行先知后的二元对立观点，而是将知与行视为一个有机整体，强调它们的互动和融合。
王夫之对知的解释也颇具特色。
他认为，知不仅仅是知识的获取，更是一种对世界的理解和对自我认知的提升。
他主张“真知必能行”，即真正的知识不仅能够被理解，更能够指导实践，推动人们去行动。
这种观点强调了知识的实用性和实践性，与当时的知识论观点有所不同。
在王夫之的知行观中，他还强调了实践的重要性。
他认为，实践是检验知识真伪的标准，只有通过实践才能真正检验知识的准确性和可靠性。
他主张“实践出真知”，即只有在实践中才能获得真正的知识。
这种观点与当时的知识论观点相对立，强调了知识的实践性和应用性。
王夫之的知行观还包含了他对人类认知过程的理解和思考。
他认为，人类的认知过程是一个不断发展的过程，是随着实践的深入而不断完善的。
他主张“实践是认知的基础”，即只有通过实践才能推动人类对世界的认知和理解。
这种观点强调了实践在人类认知过程中的重要作用。
总的来说，王夫之的知行观是一个具有深刻哲学思考和独特见解的观念。
它既汲取了前人的智慧，又独树一帜，具有鲜明的个性特点。
他的观点强调了知与行的相互统一和融合，强调了知识的实用性和实践性，以及实践在人类认知过程中的重要作用。
这些观点对于我们理解人类认知过程和推动社会发展都具有重要的启示意义。
被遗忘的隐居思想家王夫之被遗忘的隐居思想家王夫之明末清初,中国封建社会出现了“天崩地裂”的动荡局面，进入了最后的自我批判时期。
这一时期，不仅阶级矛盾和民族矛盾空前尖锐，而且生产力和生产关系的矛盾也呈现出更为复杂的情况，从落后的封建生产关系中，孕育出了资本主义生产力的嫩芽。
中国社会正经历着由古代到近代的转变时期。
封建社会的存亡，牵动着一代进步思想家的心，他们面对着严酷的现实，回顾着过去开始对封建社会的政治、思想和学术进行系统的批判和总结。
黄宗羲、顾炎武、王夫之就是这样的思想家。
他们有不同的经历，或直接参加武装抗清斗争，或终生隐居不仕，但都关心政事、忧国忧民，寻找明亡的教训，以振兴汉民族。
王夫之是其中最突出的一个。
王夫之是明清之际时代思潮的哲学代表，是古代思想的集大成者。
他的思想既对古代朴素唯物主义思想作了系统的总结，又启迪了近代唯物主义学说的发展。
一、救国忧民，探索真理王夫之（1619~1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。
因晚年隐居衡阳县金兰乡的石船山，后人称他为船山先生。
王夫之出身于中小地主家庭。
他先祖世代以武功立业，到他高祖，由习武转而尚文。
他的祖父、叔、兄对文学、史学以及《周易》等都有较深造诣，父亲王朝聘也是饱学之士，天文、地理、历史、兵法、水利等学问，无不研究。
王夫之从小就在这样浓厚的学术环境中成长。
王夫之小时候聪明过人。
四岁进私塾与大哥介之一起求学，八岁以后从父亲读五经，广泛地阅读古代哲学和史学书籍。
十四岁时，由于才气横溢，受到父老乡亲的称赞，被选拔到衡阳县学深造，使他能够饱览县学藏书，专心致志钻研学问。
受家庭和社会影响，青少年时期的王夫之热衷于科举考试，一心要读书致仕，曾经四次去武昌赴乡试。
但是一次又一次地落第，使他感到茫然，国家的命运、民族的危机，更引起他的忧虑。
他曾与一班青年朋友一起饮酒作诗，纵谈时事。
二十一岁时，又以“东林”、“复社”为楷模，组织参加了“匡社”，决心匡扶国家社稷。
摘 要知行观的研究是中国古代哲学思想中的一个重要方面，几乎每一位中国古代哲学家都对其论述一二，王夫之在继承先儒特别是荀子等先秦思想家的思想的基础上，对中国古代的知行学说进行了深入细致的剖析，用自发辩证法和朴素唯物思想去批判了传统知行观中的心性思想，在破旧思想的前提下，树立了自己的比较全面的唯物主义思想知行观，反映了时代的特征。
王夫之在继承和发扬先儒的前提下，鲜明的提出了自己的知行观点，把行的重要性和首要性显著的提出来，行是知的来源和基础，没有行就没有真正的知，只有在行的前提下才能获得真知，而且辩证的看出二者的统一性。
很好的继承了荀子等唯物思想精粹。
王夫之知行观产生有其深厚的理论渊源,从最早的《尚书》中的“知之非艰，行之惟艰”展开，梳理了从孔子到王阳明等先儒的各家知行学说，从中看出他们的共同点和不同之处，这其中有唯心论，唯物论，经验论,先验论等各种观点，王夫之通过自己的合理吸收和借鉴，批判其中几种典型的观点，树立自己的知行观。
任何知行观都是为了映证哲学家自己的本体论思想，从而实现自己的政治抱负，王夫之看到当时的心性之学的欺世盗名的虚假性，提出了经世致用的实学精神。
王夫之的知行观的重要观点主要有“行先知后”，“行可兼知，知不可兼行”，“知行相资以为用，并进而有功”等辩证统一思想，以及认识论中主观与客观的关系，“因所以发能，能必副其所”的思想，本文试通过王夫之的知行论而进一步阐释他的道器本体论。
从而实现他的实学思想。
王夫之知行观具有强烈社会现实意义。
王夫之的知行观虽然论述的比较透彻，思辨性很强，然而由于当时的历史背景所限不能得以传播，但是对于当时的社会道德以及哲学思潮都有很高的价值，明清三大儒各有千秋，理论价值重大。
王夫之的知行观对于近代的各种哲学思潮也有重要的影响意义，对于我们现代人的知行观念也有启发意义，不论是大到国家发展，小到个人道德思想的建立都有积极的现实意义。
任何一种理论都不会超越它所处时代的历史局限性，王夫之的知行观同样如此，但是它具有深远的积极意义，已经达到了中国古代哲学知行观的巅峰。
理学家王夫之的生平简介_王夫之的主要思想王夫之湖南衡阳人，字而农，人称“船山先生”，王夫之与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家，是我国古代唯物主义的集大成者。
下面是店铺为你搜集王夫之的生平简介的相关内容，希望对你有帮助!王夫之的生平简介王夫之湖南衡阳人，字而农，人称“船山先生”，王夫之与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家，是我国古代唯物主义的集大成者。
王夫之自小饱读诗书，多次与兄长们一起参加乡考都落榜收尾。
19岁娶乡里首富之女陶氏，后在吴道行的岳麓书院学习，这是王夫之救世济民思想的早期源泉。
1646年，王夫之开始参与抗清，1647年，孔有德攻陷横州，王夫之的家人在战火中死去，父亲王朝聘嘱咐要抗清到底，1648年，王夫之在南岳起义，后战败。
总之王夫之从1645年开始到1661都在和清军对斗争，当然王夫之的斗争的工具是文章词句，王夫之在任职南明行人司行人，因反对王化澄，被欲王化澄赶尽杀绝，被李自成义军将领高一功救下，最后决定归隐，在家乡衡阳开始撰写自己的学术著作。
王夫之学识渊博，对天文地理、历法数学都很有很久，哲学方面发展了我国古代的唯物主义，“天下唯器而已矣”，反对禁欲主义，对“存天理，灭人欲”提出来异议，还有就是实践是理论的基础。
文学方面很多诗论都有其独特的见解。
学术著作上有后人编校的《船山遗书》，哲学方面的有《周易外传》、《尚书引义》、《思问录》等，晚年的王夫之生活贫困，连写著作的纸和笔都考朋友们资助，1692年，王夫之在湘西草堂逝世。
王夫之的主要思想王夫之的思想对后世有很大的影响，王夫之的著作在他生前都公布，他的著作是他儿子选刻了一些，所以王夫之的作品流传下来的很少，直到鸦片战争，王夫之的著作才能重视起来。
王夫之的思想主要是“太虚一实”的唯物论思想，他强调气是一切变化着的物质现象的实体，是客观存在。
王夫之在中国古代哲学上作出了重要贡献。
王夫之的政治思想是批判君主专制的，认为“循天下之公”，他也认为农民工商是一样重要的，王夫之认为政治辅修是因为官吏的腐败和皇帝的昏庸，所以提出“宽以养民，严以治吏”的原则，提出让民众自治的思想。
王夫之的理学观
明清之际的儒学·王夫之
就本体论而言，理学家中有三种观点：一是张载的气本论，一是程朱的理本论，一是陆王的心本论。
在十一世纪至十七世纪的六百年间，程朱理学和陆王心学的内在逻辑已经完全展开，程朱学派于明中叶渐趋衰落;陆王心学于明末流为“狂禅”，被讥为“曲学误国”。
尚未充分展开内在逻辑的气本论能否补偏救弊、重振理学呢?
王夫之对理学各派的态度是不同的。
他以张载思想为正学，对周(敦颐)、程(颢、颐)、朱(熹)、陆(九渊)、王(守仁)各家学说皆持批评态度，其中对周、程、朱尚存礼敬，而对陆、王则以“异端”看待。
他的主观意图是清楚的，即要以张载思想为基础，批判地吸收程、朱关于性命道德论述的合理成分，创造一种以气本、主动、珍生、日新为原则的哲学体系。
从形式看，王夫之哲学表现为对张载思想的继承和发扬，而从其实质看，他的哲学“推故而别致其新”，则已越出了理学思想的樊篱。
在张载那里，气本论与其理学体系是矛盾的。
他的理学思想不是基于气本论而是对气本论的背离。
程、朱吸收了他的理学思想，扬弃了气本论。
而王夫之发展了他的气本论，批评了他的理学，使气本论的内在逻辑得到充分展开。
王夫之的天道观
王夫之是中国南北朝时期的一位著名文学家、思想家。
他的天道观，是他哲学思想中的核心。
王夫之认为，天道是宇宙的规律和秩序，是一种天然的力量，它
支配着万物的生存和发展。
他认为，人们应该遵循天道，以达到自我
完善和社会和谐。
人们的行为和选择应该符合天道规范，而不是个人
的私欲和好恶。
王夫之的天道观，主张顺应天道、顺应自然。
他认为，一切事物
都要按照自然的规律发展，才能取得真正的成功和进步。
因此，人们
不应该追求短暂的私欲和享乐，而应该追求有益于自己和社会的事业，为天地间的和谐作出贡献。
在历史上，王夫之的天道观对后来中国的文化和思想产生了深远
的影响。
它不仅影响了中国的哲学和思想，也影响了中国的政治、道
德和文化，成为了中华文化的重要组成部分。
王夫之的思想介绍王夫之的主要观点是什么王夫之的思想王夫之是明末清初著名的思想家，也是和黄宗羲、顾炎武合称的清代三大启蒙思想家之一，他的思想对于后世的影响十分巨大。
王夫之画照王夫之的主要思想有反对禁欲主义、气一元论、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点，提倡正确逻辑、理势合一观点，讲人性变化论等，这些都是王夫之的主要思想结晶。
而这些思想的提出，是符合现在发展的实际情况的。
其中很多思想是具有极大意义的，比如禁欲。
在封建王朝，程朱理学的发展将所有人都僵化束缚在所谓的理之中，其中有很多是不符合人性的，还希望存天理、灭人欲，当时的社会死气沉沉就是这些思想控制的结果。
王夫之的这些观点彻底打破了传统的思想束缚，告诉人们人是不能够离开欲而谈理的，因为理就在人欲之中，这是对方式的程朱理学致命打击，对于解放思想起到了积极作用。
还有对人性的辩论，他不认为人生下来人性就一定注定了，人性是会变化的，同是人也可以主观的改变人性。
意思就说人性不定，在人出生以后自己什么也不知道，没有选择权，所以这时候人性不是固定的，当人随着成长逐渐明白事理后对于人性有自己的选择，这种选择可以是好的，也可以是不好的。
这些观点都是对封建思想的冲击，让当时的人们对于传统思想进行重新思考，可以说王夫之的思想对社会的发展进步具有极大的促进作用。
王夫之的主要观点王夫之是明清交替时期的著名思想家，对于后期的思想启蒙有巨大促进作用。
后世之人受到王夫之思想影响的人很多，王夫之思想影响是非常广泛的。
王夫之画照王夫之的主要思想可以总结为七点：反对禁欲主义、气一元论、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点，要正确逻辑、理势合一观点和人性变化论。
可以说这些思想在当时社会都是非常新颖的，也是比较符合现实的。
这些观点中有的是对当时社会中存在的思想进行批判，有的是对国家发展的思考，还有对人性的变化进行具体阐述，他的思想包含甚广。
其中的气一元论就是论述原理和物之间的关系，传统思想认为理存在于万事万物之中，先有理而后有物。
