高中语文 文言文课外阅读大全 96、荀卿论素材

中考课外文言文阅读训练150篇91-95（附答案与译文）91靖郭君将城薛靖郭君将城薛，客多以谏者。

靖郭君谓谒者①曰：“毋为客通②。

”齐人有请者曰：“臣请三言而已，过三言，臣请烹。

”靖郭君因见之。

客趋进曰：“海大鱼。

”因反走。

靖郭君曰：“请闻其说。

”客曰：“臣不敢以死为戏。

”靖郭君曰：“愿为寡人言之。

”答曰：“君不闻大鱼乎？网不能止，缴不能絓也③。

荡④而失水，蝼蚁得意焉。

今夫齐，亦君之海也。

君长有齐，奚以薛为？君失齐，虽隆薛之城至天犹无益也。

”靖郭君曰：“善。

”乃辍，不城薛。

（《战国策·齐策一》）【注释】①谒者：负责传达通报的人。

②通：通报。

③缴不能絓：戴绳的箭不能拖住（它）。

缴（jiǎo），带绳的箭。

絓（guà）：通“挂”，牵制。

④荡：跳。

【阅读训练】一、下列各句中加着重号词语解释有误的是（）A靖郭君将城．薛（城：名词用如动用，筑成。

）B客趋．进曰（趋：小步快走。

）C因反走．（走：跑）D愿．为寡人言之（愿：愿意）二、下列各句中加着重号词语的意义和用法完全相同的有（）A①客多以．谏者②臣不敢以．死为戏B①毋为客通②愿为．寡人言之C①因．反走②靖郭君因．见之D①靖郭君因见之．②今夫齐，亦君之．海也三、把下列句子翻译成现代汉语。

①荡而失水，蝼蚁得意焉译文：②君长有齐，奚以薛为？译文：③君失齐，虽隆薛之城至天犹无益也。

译文：四、客人的话主要表明国家利益与个人利益之间的关系，使靖郭君最终放弃个人的利益。

你认为客人的哪句话最能打动靖郭君？请把这句话写在下面。

答：【参考答案】一、解释不正确的是D，希望。

二、相同的有B和C，B都是介词，替，给；C连词，于是，就，便。

A①连词，因为；②介词，把。

D①代词，他；②助词，的。

三、①（一旦它）跳到（岸上），失去了水，蝼蚁也能够随心所欲地吃了它。

②你能长久地占有齐国，还要在薛地筑什么城呢？③你失去了齐国，即使把薛城修筑得有天高还是没有好处哇。

四、今夫齐，亦君之海也。

96、荀卿论（原文）王安石荀卿载孔子之言曰：“‘由，智者若何？仁者若何？’子路曰：‘智者使人知己，仁者使人爱己。

’子曰：‘可谓士矣。

’子曰：‘赐，智者若何？仁者若何？’子贡曰：‘智者知人，仁者爱人。

’子曰：‘可谓士君子矣。

’子曰：‘回，智者若何？仁者若何？’颜渊曰：‘智者知己，仁者爱己。

’子曰：‘可谓明君子矣。

’”是诚孔子之言欤？吾知其非也。

夫能近见而后能远察，能利狭而后能泽广，明天下之理也。

故古之欲知人者，必先求知己，欲爱人者，必先求爱己，此亦理之所必然，而君子之所不能易者也。

请以事之近而天下之所共知者谕之。

今有人于此，不能见太山于咫尺之内者，则虽天下之至愚，知其不能察秋毫于百步之外也，盖不能见于近，则不能察于远明矣。

而荀卿以谓知己者贤于知人者，是犹能察秋毫于百步之外者为不若见太山于咫尺之内者之明也。

今有人于此，食不足以厌其腹，衣不足以周其体者，则虽天下之至愚，知其不能以赡足乡党也，盖不能利于狭，则不能泽于广明矣。

而荀卿以谓爱己者贤于爱人者，是犹以赡足乡党为不若食足以厌腹、衣足以周体者之富也。

由是言之，荀卿之言，其不察理已甚矣。

故知己者，智之端也，可推以知人也；爱己者，仁之端也，可推以爱人也。

夫能尽智仁之道，然后能使人知己、爱己，是故能使人知己、爱己者，未有不能知人、爱人者也。

能知人、爱人者，未有不能知己、爱己者也。

今荀卿之言，一切反之，吾是以知其非孔子之言，而为荀卿之妄矣。

杨子曰：“自爱，仁之至也。

”盖言能自爱之道则足以爱人耳，非谓不能爱人而能爱己者也。

噫，古之人爱人不能爱己者有之矣，然非吾所谓爱人，而墨翟之道也。

若夫能知人而不能知己者，亦非吾所谓知人矣。

96、荀卿论译文荀卿记载孔子的话说：“‘仲由，智者是什么样子？仁者是什么样子？’子路说：‘智者让别人知道自己，仁者让别人爱惜自己。

’孔子说：‘你可以被称为君子了。

’孔子又说：‘端木赐，智者是什么样子？仁者是什么样子？’子贡说：‘智者能了解别人，仁者能爱惜别人。

专题11 文言文阅读（江苏专版）一一、阅读下面的文言文，完成1～4题。

礼论王安石呜呼，荀卿之不知礼也！其言曰“圣人化性而起伪”，吾是以知其不知礼也。

知礼者，贵乎知礼之意，而荀卿盛称其法度节奏之美，至于言化，则以为伪也。

亦乌知礼之意哉？夫礼始于天而成于人，知天而不知人则野，知人而不知天则伪。

圣人恶其野而疾其伪，以是礼兴焉。

今荀卿以谓圣人之化性为起伪，则是不知天之过也，然彼亦有见而云尔。

凡为礼者，必诎其放傲之心，逆其嗜欲之性。

莫不欲逸而为尊者劳，莫不欲得而为长者让，擎跽曲拳，以见其恭。

夫民之．于此，岂皆有乐之之心哉？患上之恶己，而随之以刑也。

故荀卿以为特劫之法度之威，而为之于外尔，此亦不思之过也。

夫斫木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也。

故必削之以斧斤，直之以绳墨，圆之以规而方之以矩，束联胶漆之，而后器适于用焉。

前之以衔勒之制，后之以鞭策之威，驰骤舒疾，无得自放，而一听于人，而后马适于驾焉。

由是观之，莫不劫之于外而服之以力者也。

然圣人舍木而不为器，舍马而不为驾者，固亦因其天资之材也。

今人生而有严父爱母之心，圣人因其性之欲而为之制焉，故其制虽有以强人，而乃以顺其性之欲也。

圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。

此亦可谓失其性也。

得性者以为伪，则失其性者乃可以为真乎？此荀卿之所以为不思也。

夫狙猿之形，非不若人也，欲绳之以尊卑而节之以揖让，则彼有趋于深山大麓而走耳，虽畏之以威而驯之以化，其可服邪？以谓天性无是而可以化之使伪耶，则狙猿亦可使为礼矣。

故曰礼始于天而成于人，天则无是，而人欲为之者，举天下之物，吾盖未之见也。

（选自《王安石文集》）1．对下列加横线词的解释，不正确的一项是（）A．逆其嗜欲之性逆：违背B．束联胶漆之胶：胶水C．故其制虽有以强人强：胜过D．天则无是天：天性2.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.王安石认为荀子不懂得礼，他对“礼”的理解不正确，而自己懂得了对“礼”的本意。

高中课外元曲必读：全元曲239心愿如此而已。

不想州司，谬取臣邕充试。

到京畿，岂料愚蒙，叨居上第。

(又唱)【破第二】重蒙圣恩，婚以牛公女。

草茅疏贱，如何当此隆遇？但臣亲老，一从别后，光阴又几。

庐舍田园，荒芜久矣。

(又唱)【衮第三】那更老亲，鬓垂白，筋力皆癯瘁。

形只影单，无弟兄，谁奉侍？况隔千山万水，生死存亡，虽有音书难寄。

最可悲，他甘旨不供，我食禄有愧。

(又唱)【歇拍】不告父母，怎谐匹偶？臣又听得，家乡里，遭水旱，遇荒饥。

多想臣亲，必做沟渠之鬼，末可知。

怎不教臣，悲伤汨垂？(黄门白)此非哭泣之处，不得惊动天听。

(生唱)【中衮第四】臣享厚禄。

纡朱紫，出入承明地。

独念二亲，寒无衣，饥无食，丧沟渠。

忆昔先朝！买臣出，守会稽；司马相如，持节锦归。

【煞尾】他遭遇圣时，皆得回乡里。

臣何故，别父母，远乡闾，没音书，此心违？伏惟陛下，特悯微臣下之志。

遣臣归，得事双亲，隆恩怎比！【出破】若还念臣有微能，乡郡望安置。

庶使臣，忠心孝意，得全美。

臣无任瞻天望圣，激切屏营之至！(黄门白)原来如此，吾当与汝转达天听，汝只在五门外厢，伺侯圣旨。

正是：眼望旌捷旗，耳听好消息。

(黄门下)(生唱)【神仗儿】扬尘舞蹈，扬尘舞蹈，见祥云缥缈，想黄门已到。

料应重瞳看了。

多应是，哀念我，私情乌鸟。

颙望断九重霄，颙望断九重霄。

【滴溜子】天应念，天应念，蔡邕拜祷：双亲的，双亲的，死生未保，可怜恩深难报。

一封奏九重，知他听否？会合分离，都在这遭。

(白)怎的黄门不见回报？想必是官里准了。

天哪，若能勾回乡见父母，何消做官！(黄门捧圣旨上唱)【前腔】今日里，今日里，议郎进表，传达上，传达上，圣目看了。

道太师昨日先奏，把乘龙女婿招，多少是好！见有玉音，临降听剖。

(白)圣旨已到，跪听宣读。

(生跪)(黄门白)孝道虽天，终于事君：王事多艰，岂遑报父！朕以凉德，嗣续丕基。

眷兹警动之风，未遂雍熙之化。

爰招俊髦，以辅不逮。

咨尔才学，允惬舆情。

是用擢居议论之司，以求绳纠之益。

中考文言文鉴赏阅读：《荀卿论》尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。

茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。

其所言者，匹夫匹妇之所共知；而所行者，圣人有所不能尽也。

呜呼！是亦足矣。

使后世有能尽吾说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。

子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。

然三子者，每不为夫子之所悦。

颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。

且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。

夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。

是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。

昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。

及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。

荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。

其言愚人之所惊，小人之所喜也。

子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。

荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。

”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。

荀卿独曰：“人性恶。

桀、纣，性也。

尧、舜，伪也。

”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。

彼李斯者，又特甚者耳。

今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。

彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。

彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。

不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。

其父杀人报仇，其子必且行劫。

荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。

孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。

苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉！我曾读《史记·孔子世家》，看孔子的言论文章，没有不循规蹈矩的，不敢放肆高论，而且说话一定要谈到先王，我这才知道孔子作为圣人对天下的忧虑之深啊。

苏轼《荀卿论》原文及翻译原文：尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。

茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。

其所言者，匹夫匹妇之所共知；而其所行者，圣人有所不能尽也。

呜呼!是亦足矣。

使后世有能尽其说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。

子路之勇，子贡之辩，冉有之知，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。

然三子者，每不为夫子之所悦，颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之，且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉，亦观其意之所向而已。

夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。

是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。

昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。

及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。

荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。

其言愚人之所惊，小人之所喜也。

子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。

荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。

”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。

荀卿独曰：“人性恶。

桀、纣，性也。

尧、舜，伪也。

”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。

彼李斯者，又特甚者耳。

今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。

彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。

彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。

不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。

其父杀人报仇，其子必且行劫。

荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。

孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。

苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉!译文：我曾读《史记•孔子世家》，看孔子的言论文章，没有不循规蹈矩的，不敢放肆高论，而且说话一定要谈到先王，我这才知道孔子作为圣人对天下的忧虑之深啊。

高中精短文言文阅读100篇第一篇范仲淹有志于天下范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。

既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。

昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。

或夜昏怠，辄以水沃面。

往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。

常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

阅读积累孤：适：昼夜：或：辄：昃：六经：第二篇陈蕃愿扫除天下藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。

父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。

阅读积累闲：芜：候：安：第三篇班超投笔从戎班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。

为人有大志，不修细节。

然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。

有口辩，而涉猎书传。

永平五年。

兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。

家贫，常为官佣书以供养。

久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。

超曰：“小子安知壮士志哉！”阅读积累修：佣书：辍：第四篇宗悫（què）乘风破浪宗悫字元干，南阳涅阳人也。

叔父炳高尚不仕。

悫年少时，炳问其志。

悫曰：“愿乘长风破万里浪。

”炳曰：“汝若不富贵，必破我门户。

”兄泌娶妻，始入门，夜被劫，悫年十四，挺身与拒贼，十余人皆披散，不得入室。

时天下无事，士人并以文艺为业，炳素高节，诸子群从皆好学，而悫任气好武，故不为乡曲所称。

阅读积累不仕：破：并：素：乡曲：第五篇祖逖闻鸡起舞范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。

及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。

逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。

今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。

【吹尽狂沙系列】高考语文 文言文阅读精选精练系列之古代散文阅读精粹 古今论谏素材古今论谏，常与讽而少．直。

其说盖出于仲尼。

吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。

伍举进隐语，楚王淫益甚；茅焦解衣危．论，秦帝立悟。

讽固不可尽与，直亦未易少之。

吾故曰：顾用之之术何如耳。

如得其术，则人君有少不为桀、纣者，吾百谏而百听矣，况虚己者乎？不得其术，则人君有少不若尧舜者，吾百谏而百不听矣，况逆忠者乎？然则．．奚术而可？曰：“机智勇辩如古游说之士而已。

请备．论其效。

周衰，游说炽于．列国，自是世有其人。

吾独怪夫谏而从者百一，说而从者十九，谏而死者皆是，说而死者未尝闻。

然而抵触忌讳，说或甚于谏。

由是知不必乎．讽，而必乎术也。

说之术可为谏法者五，理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。

触龙以赵后爱女贤．于爱子，未旋踵而长安君出质；甘罗以杜邮之死诘张唐，而相燕之行有日，此理而谕之也。

子贡以．内忧教田常，而齐不得伐鲁；武公以麋鹿胁顷襄，而楚不敢图周，此势而禁之也。

田生以万户侯启张卿，而刘泽封；朱建以富贵饵闳孺，而辟阳赦，此利而诱之也。

苏秦以牛后羞韩，而惠王按剑太息；范雎以无王耻秦，而眧王长跪请教，此激而怒之也。

苏代以土偶笑田文，楚人以弓缴感襄王，此隐而讽之也。

理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。

悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则宽，致君之道尽于此矣。

吾观昔之臣言必从，理必济，莫如唐魏郑公，其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？噫！龙逢、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逢、比干之心也。

是以龙逢、比干吾取其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心，以为谏法。

1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A.古今论谏，常与讽而少．直 少：贬低 B.茅焦解衣危．论，秦帝立悟 危：危险 C.请备．论其效备：详细，周全 D.触龙以赵后爱女贤．于爱子 贤：胜过答案 B 2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） 答案 A 3.以下六句话分别编为四组，全部用来证明“讽、直一也，顾用之之术何如”的一组是 （ ）A. B.然则．．奚术而可 游说炽于．列国 然则．．诸侯之地有限 请奉命求救于．孙将军 C.由是知不必乎．讽 生乎吾前，其闻道也固先乎．吾 D. 子贡以．内忧教田常 剑赀财以．送行①常与讽而少直②伍举进隐语，楚王淫益甚③茅焦解衣危论，秦帝立悟④周衰，游说炽于列国⑤子贡以内忧教田常，而齐不得伐鲁⑥龙逢、比干不获称良臣A.①③⑤B.②④⑥C. ②③⑤D.①③⑥答案 C4.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.人们谈论进谏时往往对讽谏赞扬而对直言进谏贬斥，大概起源于孔子，而作者认为讽谏直谏实质一样，效果优劣则取决于使用方法。

韩愈《读荀》与苏轼《荀卿论》对比阅读（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行；王易王，霸易霸也。

以为孔子之徒．没，尊圣人者，孟氏而已。

晚得扬雄书，益尊信孟氏。

圣人之道不传于世。

周之衰，好事者各以其说干．时君，纷纷藉藉相乱，六经与百家之说错杂，然老师大儒犹在。

火于秦，黄、老于汉，其存而醇者，孟柯氏而止耳，扬雄氏而止耳。

及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。

考其辞，时若不粹。

要其归，与孔子异者鲜矣，抑犹在轲、雄之间乎！孔子删《诗》《书》，笔削《春秋》，合于道者著之，离于道者黜去之。

故《诗》《书》《春秋》无疵。

余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！孟氏醇乎醇者也，荀与扬大醇而小疵。

（节选自韩愈《读荀》）材料二：昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不．啻．若寇仇。

及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。

荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。

子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。

荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。

”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。

荀卿独曰：“人性恶。

桀、纣，性也；尧、舜，伪也。

”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。

彼李斯者，又特甚者耳。

今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。

彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，此亦必有所恃．者矣。

彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。

不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。

荀卿明王道述礼乐而李斯以其学乱天下其高谈异论有以激之也。

（节选自苏轼《荀卿论》）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

荀卿明A王道B述礼乐C而李斯以其学D乱E天下F其高谈G异论有以H 激之也。

高中文言文阅读理解5篇一、《劝学》阅读理解阅读下面的文言文，完成后面的题目。

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A. 学不可以已已：停止B. 金就砺则利就：接近C. 声非加疾也疾：强，这里指声音宏大D. 用心躁也躁：浮躁，不专心2.下列句子中“而” 字的用法与其他三项不同的一项是（）A. 吾尝终日而思矣B. 锲而舍之C. 吾尝跂而望矣D. 顺风而呼3.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

（2）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海4.本文的中心论点是什么？作者是从哪几个方面进行论述的？二、《师说》阅读理解阅读下面的文言文，完成后面的题目。

古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。