道法自然

三、道法自然，无为。

尊重自然与规律，尽人事，听天命。

第二十五章有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

道法自然的意思就是大道以其自身为原则，自由不受约束。

道法自然，要求做到无为，并不是指无所作为，而是反对过多的人为干涉。

所谓“道”，就是宇宙万物所必须遵循的一种规律。

“道”所反映出来的那种规律，中国古代的老子则概括为“道法自然”四个字。

由此可看出，“道”所反映出来的那种规律就是“自然而然”，就是让任何事物都能自由自在地得以展示。

若能遵循或仿效“道”的规律，那么对待任何事物都不可勉强而为之，而必须要“顺其自然”。

只有具备了“无为”的思想，才能真正领悟“道”的内涵，才能实现“无不为”的目标。

所以说，凡是能够以“道”的规律所表现出来的事物属性，乃是“德”。

也就是说，“德”具有对“道”进行外化的作用。

在整个宇宙万物的运行过程中，只有按照“道”的规律所表现出来的事物属性，才能堪称为“德”。

反过来说，在整个宇宙万物的运行过程中，若是脱离了“道”的规律而任其妄为，那么所表现出来的事物属性就不能称其为“有德”，而只能称之为“失德”、“缺德”或“无德”。

“失德”的行为乃是源于“失道”，而某种事物一旦脱离了“道”的轨迹，就必然会表现出“失德”。

天若“失德”，或四季无常，或暴风骤雨，或日星隐曜；地若“失德”，或草木不生，或山崩地裂，或倒海翻江；人若“失德”，或疾患缠身，或灾祸连连，或家国失和。

“失德”者必然“失道”，而“失道”者必将走向孤立。

常言所谓“得道多助，失道寡助”，说的正是这个亘古不变的事理。

第三章不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

论老子所说的“道法自然”◎王西平内容提要　“道法自然”，是老子思想体系的核心价值观念。

“道”是宇宙万物（包括人类社会）生成、演进的总根源、总根据。

自然，是自然而然。

自然而然，是道的属性、性能，是“道”生成、演化宇宙万物、人类社会的法则、规律。

“道”在生成、演化宇宙万物、人类社会的过程中，是“无为而无不为”，是“自然而然”的法则的体现。

“无为”是“无为而无不为”的省略语，主要着眼于人类社会，是老子的一种政治主张和人类行为规范。

宇宙万物、人类社会自然而然生成、演进总的驱动之势，是任何外力难以阻挡的，千万亿年以来总是“自己如此”。

但由“道”所生成的宇宙万物，人类社会中的个体、群体存在物，皆有其生存的外部环境，不受外力干预、影响是绝对不可能的。

外力，有有害的，也有有益的。

一切生命体，特别是人类能够识别而予以接受、防御或抵抗。

这些，都由“道”的自然而然的规律所涵盖。

道、自然、无为、道法自然，是极具哲学内涵和意义的概念。

关键词　道　自然　无为　外力　道法自然〔中图分类号〕Ｂ２２３．１　〔文献标识码〕Ａ　〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２０）０４－００３３－０５ 近年来，道学研究界围绕老子的“自然”观念开展了新一轮研讨，某些学者对老子的“自然”观念有一种所谓“独特”的新理解。

其核心观点是，老子“自然”不像通常所理解的那样，是指“道”的属性，实际“自然”是指与“道”相对的万物自己而然的状态，此状态的实现则有赖于“道”的“无为”。

不少学者认为：“道法自然”是说“道”效法“自然”，“道”以“自然”为法，这里的“自然”也是指自己如此、自己而然。

“‘道’效法‘自然’”这一观点，从根本上颠倒了“自然”与“道”的关系。

“道法自然”是老子极其重要的宇宙论、社会论思想，其真正含义，是不是就是“道”效法“自然”，以“自然”为法？这是值得认真、深入讨论的大问题。

笔者欲就此发表不同的看法，求教于方家。

一、对古今名人关于“道法自然”的解释之评说河上公章句《道德真经注》卷一“象法第二十五”①注解“人法地”曰：“人当法地，安静和柔也。

论“道法自然”*导读：道是春秋时期我国道家学派的创始人老子提出的最高哲学范畴，也是后来中国道教的最高信仰。

道是春秋时期我国道家学派的创始人老子提出的最高哲学范畴，也是后来中国道教的最高信仰。

道法自然是老子的思想主张，也是事物所反映的客观实在。

一、道的自然属性１．道是自然的产物。

世界是由物质构成的，形形色色的物质构成了自然界。

道者，路也。

俗语说，路是人走出来的。

人走多了，小路就变成了大路。

万物的起源可能受此启发，道便成了生养万物的本源。

老子在《道德经》第一章中写道：道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

也就是说，道是虚空之间一切有形世界与无形世界的本源，是自然界与人类社会的总法则。

所以，人类是难以用语言文字去形容和描述它的。

王安石在《临川集》（６８页）中载：本者，出之自然，故不假乎人之力而万物生也。

由此可以看出，道是天然的，非人为的。

有物混成，先天地生。

寂兮、寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，人法地，地法天，天法道，道法自然。

（《道德经》２５章）从中可以看出，道是混沌未分的原始物质，它产生于天地之前，为万物的本原；它无声无形，超然于万物之上，亘古不变；它周行天下，循环不息。

道本无名，且难于用言词来表达，强名之为道而已。

同时指出：人生活在大地上，承受着大地的恩惠，因此应该效法大地，热爱万物。

大地在上天的覆盖下，接受着太阳的光和热，故此大地也要时时刻刻效法天的法则而运转。

然而，道又是天的依归，所以天也要效法道的法则而周流不息。

道是生天地万物之母，她是无为的。

像这样无为而为的做法，正是在效法自然。

自然是无意识，无目的，无为的，道也如此。

２．道化生万物。

《道德经》第四十二章说：道生一，一生二，二生三，三生万物。

由此可见，道为万物之本，浑然一体，化生天地阴阳，阴阳互动形成冲和之气，化生出万物。

《清净经》中讲：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。

道法自然的解释
「道法自然」是道家哲学中的重要思想，它认为自然界中存在着一种自然的规律和道路，人应该顺应自然、遵循自然、与自然和谐相处，才能得到安乐和幸福。

以下是造句示例：
他相信「道法自然」的理念，因此总是尽可能地减少对环境的破坏。

跟随「道法自然」的原则，她选择了素食来保护动物和自己的健康。

在大自然面前，我们应该谦卑地接受「道法自然」的安排，而不是挑战它的权威。

根据「道法自然」的教导，我们应该像水一样柔韧，既能适应环境，又能穿过障碍。

「道法自然」告诉我们，只有与自然和谐相处，才能获得真正的快乐和平静。

「道法自然」并不是要我们放弃科技和文明，而是要我们在发展的过程中保持平衡和谐。

他反复强调「道法自然」的原则，希望能够让更多的人关注生态环保问题。

「道法自然」的思想不仅适用于个人的生活，也适用于国家和世界的治理。

遵循「道法自然」，我们应该尊重生命、保护生态、坚持可持续发展。

「道法自然」的精神是中华文化的重要组成部分，也是我们不断追求和谐社会的指引。

“道法自然”究竟是什么意思？丁玉新千百年来，众多大学问家和道教大师对“道法自然”作过重要的解释，并在人们的思想认识中产生了深厚的影响。

然而，笔者认为，他们的一些解释并不合理。

“道法自然”的出处以及通俗解释的不合理性“道法自然”这句话出自于《老子》一书。

通行本《老子》第二十五章的原文是：“有物混成，先天地生。

寂兮，寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故，道大，天大，地大，人亦大。

域中有大，而人居其一焉？人法地，地法天。

天法道，道法自然。

”对于这段话，很多人往往在三处解读有误：一是把文中的两个“名”字直接解释为“名字”的意思。

其实，这已经让“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”的意思出现了自相矛盾的问题。

老子既然已经勉强把这个事物叫做“道”了，怎么会再给它命名为“大”呢？我把两个“名”的字义解释为“形状、形态、形容”，就避免了这句话自相矛盾。

读者可不要小看对“名”字的解读，因为这个“名”字在《老子》第一章中出现了六个，这些“名”字的取义难倒了古今中外很多人。

二是对文中的三个“人”字不作深究而取字面意思。

其实，这已经让“人亦大。

域中有大，而人居其一焉”这句话失去了可信度和真理性。

难道这句话真的可以解释为“人也很高大”吗？老子岂能出口吹嘘人的伟大呢？我认为，这里的“人”字应该取“人类、人类社会”的意思。

如果把“人亦大”解释为“人类社会也分布广大”，就让这句话没有歧义而更具有真理性了。

那么，“域中有大，而人居其一焉”这句话则可以解释为“宇宙之内存在广大，而人类所办的事情与那三个一致吗？”其实，这是老子故意隐晦的意思。

三是对文中的四个“法”字统一取“效法”的意思。

这当然也是一种误解。

现在，很多人都把“道法自然”理解为“道效法大自然”。

三国时期的王弼就是这样认为的，他说：“法自然者,在方而法方,在圆而法圆,于自然无所违也。

”(《老子道德经注》,见楼宇烈的《王弼集校释》,第65页,中华书局,1980年。

道法自然是什么意思
道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”就是“自然而然”。

“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用顶针的文法，将天、地、人乃至整个宇宙的深层规律精辟涵括、阐述出来。

“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的根本属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“自然而然”的规律。

大意是：正因为道是如此无穷无尽，既生成宇宙万物，又使万物回归道，所以说道很大，而顺从于道的天、地、人也都很大。

宇宙有四“大”，人也是其中之一。

人遵循地的规律特性，地效法于天，天以道作为运行的依据，而道自然而然。

道法自然1、应该如何理解“道法自然”的哲学意义与社会意义，“道”、“法”应从哪些方面解读？“道法自然”的命题来自《道德经》二十五章。

原文为“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”其意为人类效法大地，大地效法上天，上天效法大道，大道效法自然。

“道”是名词，指的是宇宙的本体，“法”是动词，意思是“效法”、“取法”、“准从”等。

请注意，“自然”一词和今天“自然界”的自然有所区别，指的是“自己就是这个样子”的一种状态，它是作者对于天地造化按照自己的规律运行的状态的一种指代。

整个命题的意思是作为宇宙本体的大道遵循自然而然的法则。

这是老子对天地之间、形上形下万事万物之间关系的把握。

这里他肯定了从形上世界到形下世界之间的可贯通性，肯定了自然而然就是贯通这两个世界之间的必然规律。

这一关于宇宙的认识落实到社会生活中，强调的是也是自然无为这一根本原则，强调的是不干预甚至不参与现实社会活动。

在重大的历史运动面前往往采用置身事外的态度，在世俗功利名声面前往往采取放弃或冷淡的态度。

2、“道法自然”含哪些层面的文化意蕴？在今天解读的角度上，“道法自然”可以有多层意义。

首先，这里的“道”可以理解成做事情的道理或方法。

其次，这里的运用可以在自然观、社会观、人生观三个层面展开。

在自然观上，道法自然意味着尊重自然界本身运行的法则，维护自然界运行的正常状态。

这就要求对自然界的干预和改造必须限定在一定范围之内，使自然界具备自我修复的能力。

这实际上就是我们讲的重视生态文明建设的问题。

在社会观上，这意味着要充分尊重普通民众的创造力，允许他们发挥自己的才能参与社会生活，让社会按照自己本身的规律自然而然地运行。

在政府工作中，要尽量简政放权，要允许市场自我调整，让市场自发地配置资源，要充分信任企业家的工作，让他们充分地发挥自己的创造性。

在社会工作中，要建立各种类型的社会组织，在健全相关法律的基础上，让它们尽量自由地发展，承担起更多的社会责任。

在人生观中，这意味着要接受人生的客观实际情况，不做过多无谓的反抗或挑战。

道法自然的正确解释
道法自然是一个哲学概念，最早由中国古代哲学家老子提出。

它可以被理解为宇宙的自然规律和道德准则。

以下是对道法自然的正确解释：
1. 道：道是宇宙的本源，是一种超越性的存在，它包含着一切事物的真理和规律。

道是无形的、无言的，无法被凡人完全理解和描述。

2. 法：法是基于道的自然规律和运行机制。

它是宇宙万物存在和运行的规则，是一种客观存在。

人类应当依照这些规律去生活和行动。

3. 自然：自然是宇宙的本质状态，是没有受到人为干扰的自发状态。

道法自然强调，人应当与自然和谐相处，顺应自然规律，不要违背自然的本性。

4. 道法自然的应用：道法自然的思想可以应用于个人的修身养性、社会的治理和国家的管理等方面。

个人应当追求内心的平衡和宁静，通过顺应自然规律，达到身心的和谐。

社会和国家应当依照道法自然的原则，推行无为而治的政策，减少人为的干预，让社会和谐自然地运行。

总之，道法自然是强调人与自然的和谐相处，顺应自然规律的哲学思想。

它提醒人们要谦虚、谨慎、顺应自然和道德的规则，追求个人的内心平静和社会的和谐稳定。

道法自然（老子的哲学论）[dào fǎzì rán]老子的哲学思想。

“道法自然”语出老子《道德经》第二十五章，老子认为，"道"虽是生长万物的，却是无目的﹑无意识的，它"生而不有，为而不恃，长而不宰"，即不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是听任万物自然而然发展着。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。

从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。

当然，法制的概念尚未形成。

不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。

[1]目录1全面解释▪释义▪出处▪含义▪本质2思想▪“道”是什么？▪论述▪ "自然"是什么？1全面解释编辑释义这个词的读法是“道·法·自然”，而非“道法·自然”，其中法字为动词，意为效法，遵循。

道法自然的意思就是大道以其自身为原则，自由不受约束。

[1]“道法自然”语出老子《道德经》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。

人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。

而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年？从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。

当然，法制的概念尚未形成。

不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。

含义“无”生“有”，“有”归“无”。

这是万事万物的起点和终点以及运动变化的最后依据。

“无”外无他，“无”蕴含“有”且是“有”。

双方对立统一，一定条件下可以互相转化。

“无”生“有”，是“无”动而“有”然，也就是说，“无”自然而“有”然（然：形成的意思）。

“有”源于“无”而归“无”。

“道法自然”是老子哲学中非同寻常而又往往得不到确切解释的一个论题。

迄今为止，我们知道汉代注释家河上公第一次将这一论题解释为“道性自然，无所法也”（《老子道德经河上公章句》卷二《象元》第二十五）。

受这一注释的影响，后来的许多《老子》注释家都在类似的意义上解释老子这一句话。

如宋代道士葛长庚撰著的《道德宝章》解释说：“道法自然，道自己如此。

”又如，元代的注释家吴澄注解说：“道之所以大，以其自然，故曰法自然。

非道之外，别有自然也。

自然者，无有、无名是也。

”（《道德真经注》卷四）再如明代焦陈鼓应和许抗生先生都是著名的《老子》注释家，但他们在这一具体问题上也不免受了河上公的影响。

然而，对“道法自然”的这种通常性解释，首先在语言文字上不容易说通，它取消了作为动词使用的“法”字的意义；第二，它没有揭示出这一论题的确切意义，也同老子哲学的主旨不一致。

古今注释家之所以会产生这种解释，主要是因为大家不能想象老子最高的“道”还会有效法的对象，也没有注意到这一论题同老子哲学思想整体的关系。

在迄今发现的最早的《老子》版本─郭店楚简本（根据竹简形制分为甲、乙、丙三组）中，这一论题就已经有了，这一段完整的话是：有状混成，先天地生，寂寥，独立不改，可以为天下母。

未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰返。

天大，地大，道大，王亦大。

国中有四大焉，王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

这一段话在通行本《老子》中属于第二十五章，两者在文字上大同小异，说明它是《老子》原本中就有的话。

照字面上的意思，“道法自然”就是“道效法（或遵循）自然”。

其中使用“法”字的句式，同前面几句话中“人法地，地法天，天法道”（人效法地、地效法天、天效法道）的句式一样，意义应当也是一致的。

将“道法自然”解释成“道自己如此”，既抹掉了相同用例的“法”字的意义，也改变了同前句相同的动宾结构。

一些注释家将前面的“法”字解释为效法并保持了它们的动宾结构，而偏偏将“道法自然”单独处理，这是非常不恰当的。