中国传统文化的传承第一讲

中国传统文化的传承——第一讲
一中国传统文化的内涵
文化是一个生生不息的运动过程。

任何一种民族文化，都有它发生、发展的历史，都有它的昨天、今天和明天。

而中国传统文化就是中国文化的“昨天”，具体而言，它是指1840年以前的中国文化。

中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。

中华传统文化是以老子道德文化为本体、以儒家、庄子,墨子的思想、道家文化为主体等多元文化融通和谐包容的实体系。

中华传统文化亦叫华夏文化、华夏文明，是中国56个民族文化的统领。

而流传年代久远，分布广阔，被称为“汉文化圈”，文者是宇宙自然规律理律描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是文化；文化是软实力，是决定一切的内在驱动力；文化又是社会意识形态，是中华民族思想精神，是社会政治和经济的的根本。

今天我们就着重来看一下儒道佛这三家文化传统。

二儒家文化传统
儒家在中国有2000余年的发展历史，它的思想在中国传统文化结构中占据着重要地位。

它不仅对中国的政治、经济文化各个领域有着巨大的影响，而且对世界文化也有较大的影响。

直到今天，它在人们的物质生活中还没有消失。

它凝聚着中国人民的智慧，它的一些哲理和智慧，在今天仍有积极的意义。

（一）重视人的尊严
人生而平等、人生而自由是现代文明的普遍理念，而与我们传统的儒家文化中对人的尊重，强调人的尊严的观念是一致的，这也说明了儒家思想的现代性因素。

两千多年来，以儒家人文精神为核心的中国传统文化不仅始终从身体上、心灵上关注着人和人的价值，还理智地关注着人与自然和社会，并以道德伦理的形式协调相互之间的关系，道德成了衡量人生价值的标准。

正是这一人文精神，引领着中华民族稳定发展，形成了中华民族灿烂的文化和优良的民族传统。

因此，在人文素质教育中，在强调“以人为本”的今天，弘扬儒家文化的人文精华，是提高全民族人文素质的必然选择。

（二）强调万物和谐
人与人的和谐是自己与他人、他人与他人之间的和谐。

孔子把“仁”“义”“礼”“知’’“信”作为处理人际关系的一般原则，“仁”在尊重人的前提下“爱人”。

“己所不欲，勿施于人”，由于“仁”是由人自身已经达到的自身和谐之后为基础的，所以由此引申出来的行为原则，必然要求人们在人际交往中注重人的价值，就是把他人看作与自己同样的人看待，以人为人，相亲相爱。

而“义”是孔子理想中的君子处理人际关系的价值准则，“无求生以害仁，有杀身以成仁”，这是“义”的最高境界，为了社会利益可以不惜牺牲自己的生命。

“礼”作为一种社会上普遍存在的现行秩序或者道德规范，孔子强调“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

要求人们自觉地按照礼的规范去行事，建立有序和谐的人际关系。

“知”的核心的功能在于以清醒的理性的思维明确辨别是非，知天命，进以礼，退以义，求之要有
道，以俟机遇，这正是君子处世的智慧，也是营造和谐人际关系的重要方式。

“信”要求的是时时刻刻、方方面面都始终保持行为的一致。

诚实守信，言而有信，这样才能出现真诚共事、同心协力的和谐局面。

在中国古代社会，建立和谐社会是儒家向往和追求的社会理想。

“和谐”是儒家传统文化人文精神的精髓。

从古为今用的原则出发，运用现代科学精神和科学方法，汲取传统的和谐文化中的有益养分，这对于我们构建现代和谐社会具有重大的理论和实践意义。

（三）倡导自强不息
中国传统文化价值中有着一种积极入世的人生态度，这也是儒家思想大力提倡的。

儒家从天道的运行法则悟出人生要自强不息，保持顽强的进取精神，特别是身处逆境时。

艰苦奋斗，锲而不舍，这是民族精神、民族气节与民族凝聚力的体现，也是儒家文化的精华之所在。

在我们的文化传统中，人们把志存高远、奋发向上、多难兴邦、不屈不挠、励精图治等，都视为“自强不息”精神的具体表现，自觉地培养自尊自信的品格、不卑不亢的人格，以及不安于小成、不诱于小利的精神风貌，努力将“自强不息”精神发扬光大。

儒家思想本身是一个多元的、多层次的内容庞杂殊异的矛盾统一体，有其积极因素，同时也有其消极因素，有可以继承的合理成份，也存在着需要摒弃的糟粕。

这些消极思想对教育活动中的师生关系产生了很大的负面影响。

（一）“家族至上、家外有家”的传统思想对师生关系的负面影响
“家庭至上，家外有家”的传统价值取向，这种价值取向导致家族利益作为各种利益的焦点，儒家所创建的以孝道为核心的道德伦理学，实质上是家族道德伦理学，各种道德要求都以家族利益作为基本出发点，又以家族利益为依归。

以“孝”为“忠”为核心的传统思想一直潜移默化地对当代人的学生观发生影响。

例如，在教师的眼中，顺从、听话一向被看成是一个“好学生”的主要标志。

（二）“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等级思想对师生关系的负面影响
所谓“君君、臣臣、父父、子子”，应当“父慈、子孝、兄爱、弟敬”，“君使臣以礼，臣事君以忠”。

这种伦理思想是宗法等级思想的体现。

他儒家的这种等级观念在中国人的思想中根深蒂固，已经不仅仅局限于父与子的关系，而是涉及到了生活中的方方面面，在师生关系上也有体现。

传统的观念使师生之间难以形成全面的人与人的关系。

通常的情况是，教师成了具有统治地位的圣贤之言的传达者、知识的权威，学生成了被统治者、服从者，教师与学生（俗语师徒如父子）形成了森严的等级关系。

（三）“唯上、唯权、唯资”的权威化倾向对师生关系的负面影响
荀况明确地说过：“言不称师，谓之畔(叛)；教而不称师，谓之倍(背)；倍畔之人，明君不内(纳)，朝士大夫谓之者涂不与言”。

他提出了理想学生的标准是“师云亦云”，只能顺从教师，不能有任何违反教师旨意的言行。

荀况这种唯上、唯权、唯资的思想，造成了我国封建社会一直盛行着师云亦云的陈腐教育风气。

直到今天，在我国的教育中，学生从属于教师、教师说一不二的现象仍然俯拾即是。