始者近情终者近义_子思学派对礼的理论诠释_彭林

礼者正身师者正礼——《彭林说礼》学习心得根据本学期学校教师培训计划，学校安排了一次集体学习——观看百家讲坛《彭林说礼》，旨在培养和提高我们为人师者对中华传统文化尤其是“礼仪”的认识，进而提高我们的道德修养，更好地做好教育教学工作。

利用培训时间和本周日下午休息时间，用心看完七段视频，细细深思，感慨万千，获益匪浅。

我国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。

礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。

其中许多耐人寻味的经验之谈，无论过去和现在，都给人以启迪。

一、收获彭教授温文尔雅，学识渊博，以其独有的对中华“礼仪”的深入研究，针对目前社会现象及人们日常生活的行为习惯，结合自己的切身体会，说古论今，深入浅出地从什么叫礼、学会称呼、以情动容、穿出“精彩”、我的位置在哪里、恭敬的学问、做客的讲究七个方面带领我们重温了中国传统礼仪的精华。

1、《礼记》说:“夫礼者，自卑而尊人”。

讲求我们要做真君子，要真正从内心懂得自我谦卑和恭敬他人。

如果表面上恭敬热情，而内心虚伪，或是仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。

应该表里一致，才能从根本上消除人与人之间的隔阂、摩擦，进而互敬互爱，友好相处。

2、有“礼”的君子必然是“容仪有整”。

一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。

举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。

因此我对彭教授讲的“足容重——在重要场合走路不能轻浮，要步履稳重、缓慢，不要在人群中乱窜;手容恭——行礼时手的摆放的位置要恭敬;目容端——与人交谈眼睛要注视对方，那是对对方的尊重;口容止——在礼仪场合不要吃东西......”等问题感同身受，在听的过程中不断在自我检查和反省，以期使自己有过则改之，无过则加勉。

3、学会穿衣，塑造自我。

如果一个人衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产生反感，有谁会亲近这样的人呢。

彭林：为什么我们要讲“礼”思想者小传彭林，1949年生于江苏无锡市，历史学博士，清华大学人文学院历史系教授、博士生导师，经学研究中心主任，兼任国际儒学联合会理事等。

主要从事中国古代学术思想史、历史文献学的教学和研究，著有《周礼主体思想与成书年代研究》、《中国礼学在古代朝鲜的播迁》、《中华传统礼仪概要》、《文物精品与文化中国十五讲》、《礼乐人生》等。

说到“礼”，很多人可能马上会联想到鞠躬、作揖、迎来送往等等，这种看法很片面。

所以今天我想跟大家来谈一谈我们中国的“礼”，它的特殊性究竟体现在什么地方。

礼是中国文化的核心。

这话不是我的发明，而是我们学术界的一位泰斗——钱穆先生说的。

1967年一位美国学者到台北拜访钱先生，请他谈谈对中国文化的理解。

这次谈话，后来整理成了一篇题为《一堂中国文化课》的文章发表了。

钱先生在一开头就说，中国文化说到底，可以归纳为一个字：“礼”。

西方的“礼”主要是指人际交往的一些礼节。

可是在中国文化里面，“礼”的涵义很丰厚：建立一个好的国家制度叫“制礼作乐”，这个制度一旦被破坏叫“礼崩乐坏”；人跟人之间怎么交往，要依据“礼”；个人怎么修身，离不开“礼”。

钱先生说，与西方的“礼”相比，中国人所说的“礼”，背后是整个传统文化，这是中国文化的特殊之处。

几千年以来，我们中国除了个别时候处于分裂状态，大的趋势是统一的，其中的原因当然很多，但钱先生认为很重要的原因，是我们在方言与风俗之上，还有一个更高的形态，就是“礼”。

这个形态是西方人所没有的。

西方人按照方言和风俗来划分国家。

方言和风俗不同，就是不同的国家，所以他们都是小国寡民。

如果按照他们的做法，那我们不知可以划分成多少个国家，可以组成一个联合国。

在中国人看来，风俗只是地方性的、约定俗成的生活习惯。

所以我们自古以来有一句话，叫“十里不同风，百里不同俗”。

过年，有的地方吃元宵，有的地方吃饺子，有的吃糍粑，风俗迥异。

我们方言可以互相听不懂，风俗可以彼此不一样，可是在“礼”这个层次上，则是举国认同的。

清华大学彭林教授历史系教授中国古代礼仪文明共计19讲第一讲处事以诚，待人以敬中华礼仪，教给人礼仪，而不是作秀的。

现在社会，缺乏诚信人要诚信。

礼是为了表达真诚的情感你来了，你请坐，虚礼人是一种感情非常丰富的动物，每天都生活在情感中。

人可以为了情感去死。

人跟人之间的交流要真诚，把握恰当。

中国人讲的天，非常敬畏，并且探索宇宙背后的精神。

天行健，君子当自强不息。

天说什么了，没有说，可是什么都做了。

宇宙中，有诚。

日蚀，月食，花开，山高，不说，但是它存在的，是真实的。

真诚，真，一定是诚的。

相对的，是虚伪。

虚伪的，不长久，骗不了多久。

做真人，不要做假人。

你不喜欢虚伪的人，自己就不要做虚伪的人。

不要带着面具。

孔颖达做注：古者妇人孕子之礼，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，诵诗，道正事，如此则生子形容端，，心平正，才过人矣。

任子时必慎所感，感于善则善，感于恶则恶。

惊悉，家父不幸离世你的家父，令尊二、表达敬意的原则与方式方式：敬语，孟子去见梁君，望子不是人君清华教授吴宓自号雨僧陈教授，会十几种语言，站着侍候父亲，让学生坐，去做客，主人倒水，客人不动，有夫礼者，自卑而尊人，虽夫贩者，穿桔黄衣服，戴帽子，扫卫生，在另外马路上，一直扫，满身汗，“我们家两个孩子都在读书呀，多做一点，孩子就好过一些，”拿极其微薄的薪水，减轻社会负担。

门卫，清扫街道，虽夫贩者，必有尊严。

遇人要恭敬，低调为人，谦卦，一卦六爻，没有一个不好的。

有了谦虚，才能把礼做好。

四、诚敬从鞠躬做起鞠躬尽瘁，死而后已，诸葛亮，横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛郭颂对恩师鞠躬得到王昆的鼎力辅助，尽管七十多岁了，每次见到都是九十度鞠躬。

湖南雪灾，温总理九鞠躬，胡锦涛回见香港代表，鞠躬，见教师代表，鞠躬，见老战士，鞠躬，97年，向军人鞠躬，非典，向医护人员鞠躬用谦卑的心，对待老师、同学，家长。

2012年3月第三讲童蒙养正培根固本言、行在不在道义上，这是教育成功与否的基本标准，行比言重要清华大学碑，行大于言童蒙时候，养正气，要培育，要牢固中国的古代教育，在全世界都是最先进的，最重视对儿童的教育。

彭林，男，1949年生于江苏无锡市。

1989年毕业于北京师范大学历史系，获历史学博士学位。

曾任北京师范大学副教授、教授。

现任清华大学历史系教授，博士生导师，清华大学经学研究中心主任，兼任中国社科院古代文明研究中心客座研究员、国际儒学联合会理事、北京市哲学社会科学优秀成果评选委员会历史组成员。

1993年起，获得国务院颁发的特殊津贴。

彭林教授主要从事中国古代学术思想史、历史文献学研究，尤其是儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》和礼乐文化的研究。

近年以“郭店楚简与战国时代的礼学”和“清人的礼学研究”为重心，展开成体系的研究。

著有《周礼主体思想与成书年代研究》、《文物精品与文化中国》、《中国古代礼仪文明》、《古代朝鲜礼学丛稿》等。

点校的文献有《观堂集林》、《礼经释例》、《仪礼注疏》等，已在海内外学术刊物发表论文百余篇。

独立承担国家社科基金项目“太庙祭祀文化研究”；担任科技部“十五”重点项目“中华文明探源工程（预研究）”子课题“礼制起源研究”课题组组长、教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“《儒藏》的编撰与研究”中“礼学典籍整理”的负责人。

在清华大学讲授开设的课程有“文物精品与文化中国”、“中国古代礼仪文明”、“青铜器研究初阶”、“甲骨文与古代中国文明”、“中国通史——先秦两汉部分”（以上为本科生课程）；“先秦两汉文献研读”（硕士生课程）；“中国古代礼学思想研究”（博士生课程）；其中“文物精品与文化中国”，获教育部首批“国家精品课程”称号。

彭林近五年论文目录1、郭店楚简与《礼记》的年代，中国哲学第二十一辑页41-59 辽宁教育出版社2001年1月2、试论焦循《群经宫室图》，清代扬州学术研究下册页573-587 台湾学生书局2001年4月3、听松山房读《礼》箚记，李学勤先生从事学术研究五十周年纪念文集上海复旦大学出版社 2003年4、《六德》柬释，简帛研究第4辑页153-158 广西师范大学出版社 2001年9月5、再论郭店简《六德》“为父绝君”及相关问题，中国哲学史 2001第2期页97-102 北京中国哲学史学会主办 2001年5月6、朱子礼学与朝鲜时代乡风民俗的儒家化，国际儒学研究第十一辑页103-143 北京国际儒学联合会主编 2001年3月7、《十三经注疏》与中国古代学术，光明日报 2001年6月21日8、始者近情终者近义—子思学派对礼的理论诠释，中国史研究 2001年第3期页3-14 中国社会科学院历史研究所，2001年8月9、武王克商之年研究的纠葛，清华大学学报 2001年第4期页35-41转44 2001年8月10、论《朱子家礼》在朝鲜时代的播迁，华学第五辑页276—297 中山大学出版社 2001年12月11、中国古礼与朝鲜半岛的儒家化，中国文哲研究通讯第11卷第4期页37—54 （台湾）中央研究院中国文哲研究所，2001年12月12、上海博物馆藏楚竹书孔子诗论的定名问题，孔子研究 2002年2期，页4—6 济南孔子研究编辑部 2002年3月13、《诗序》、《诗论》辨，上海博物馆藏楚竹书论文集页93—99 上海书店出版社 2002年3月14、金正喜“实事求是”的实学思想，韩国实学思想史，页376—412，首都师范大学出版社，2002年1月。

4关注·客座总编辑彭林：中国人不能失去礼现代人应该好好读读《周礼》《检察风云》：对今天读者来说，《周礼》有点枯燥，研究起来很痛苦吧？彭林：确实难读。

对于《周礼》，学术界争议比较大，比如它究竟写于什么年代，就有好几种说法，有人说是春秋，有人说是战国，还有人说是汉代王莽时，前后相差一千多年。

所以有研究的必要。

我用了整整三年读《周礼》，读完后觉得这本书太好了，今天各级领导人都应该读读它。

要知道，《周礼》全面地展现了儒家的理想国家模式，影响深远，可以说，《周礼》是古代中国政治的百科全书，不读它就理解不了中国历史。

《检察风云》：现代人读这么古老的书，会不会越读越腐朽？彭林：其实从我开始读《周礼》到今天，耳边一直有类似的声音，比如“吃人的礼教”“腐朽的传统”之类，我发现说这些话的人基本都没读过《周礼》，压根就不知道什么是礼教。

在“十三经”中，礼学占了三本（即《周礼》《仪礼》《礼记》），特别是《仪礼》，被认为是“礼仪之渊薮”，唐代韩愈时便抱怨难读，对今天读者来说，那就更难了。

所以我下决心，一定要啃啃硬骨头，真啃了下来，才多少明白了历朝历代的脉络。

过去很多人说，礼学是后人伪造的，但1998年，湖北郭店竹简出土，该发现轰动海内外，其中就有许多礼学方面的内容，事实证明：中华文明从一开始便重视礼学。

《检察风云》：前人为何这么重视礼学？彭林：因为教育、文明等要通过礼来实现，没有礼这个抓手，一切都是空谈。

只有把礼讲清楚，大家照着去做了，形成文化自觉，最终才能达到自尊、自律的效果。

古人对此有非常清醒的认识，宋代时，不仅宋朝重视礼教，辽国、金国也大力推广礼教，通过礼来提高大众素质。

遗憾的是，今天很多人反而不懂得这一点。

我们需要学习传统礼仪以改变社会风气《检察风云》：今天不是也有很多人呼吁讲文明讲礼貌吗？彭林：那是因为社会失范了，所以许多人开始呼吁文明礼貌，可他们将礼理解为西方“克己复礼”，对现代人来说，似乎有些陌生。

始者近情终者近义——子思学派对礼的理论诠释孔子提出了礼治主义的原则，希冀恢复到西周礼乐昌明的至治之极。

孔子提出了一个正确的原则，但是他并没有系统地回答礼治的合理性何在的问题，换言之，孔子没有来得及建立起礼的理论体系。

作为孔门七十子之一的子思，在《中庸》中提出了“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的理路，对礼的合理性作了合理的理论诠释。

遗憾的是，长期以来，学术界对《中庸》是否为子思所作普遍持怀疑态度，加之《中庸》的论述本身存在若干缺失的环节，因而对子思的上述理路的研究很不充分。

1995年，湖北荆门郭店1号楚墓出土一批竹简，其中《五行》、《缁衣》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》等篇当属久已亡佚的《子思子》①，是子思子学派的作品。

墓葬的年代为战国中期偏晚（约公元前300年左右），竹简的年代当更早于此。

《性自命出》“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性”所表述的思想与《中庸》所论完全相同，证明子思作《中庸》之说是基本可信的。

有关心性的讨论，在这批楚简中相当之多，为研究子思学派的礼学思想，提供了许多遗逸千载的资料。

有赖于此，我们得以重构子思学派的礼学思想体系。

一、礼生于情《论语·公冶长》云：“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。

夫子之言性与天道，不可得而闻也。

”这段著名的文字，曾被《史记·孔子世家》、《汉书·眭宏夏侯胜传赞》、《汉书·外戚传》师古注、《后汉书·桓谭传》等引用，影响相当之大。

性与天道，孔子为何罕所言及？后世学者颇多推测。

《史记·天官书》云：“是以孔子论六经，纪异而说不书。

至天道、命，不传；传其人，不待告；告非其人，虽言不著。

”《正义》云：“待，须也。

言天道性命，忽有志事，可传授之则传，其大指微妙，自在天性，不须深告语也。

”认为天道性命，“大指微妙，自在天性”，所以不传；也有可能是传而不告。

《天官书》此语，使孔子罕言性与天道的问题带有几分神秘色彩。

归根。

有一年一位外国要人访华，请绘画大师齐白石作画，齐老挥洒自如，一幅《牡丹醉春图》顷刻间完成。

突然，一滴墨汁落到画上，观画者一片惋惜声。

此时的白石老人神态自若，躬身在那墨点上轻描几笔，瞬间，一只极具神韵的小蜜蜂跃然纸上，《牡丹醉春图》顿时大放异彩，全场爆发出一片掌声。

齐老风趣地问翻译：“这小蜜蜂可算得上‘国宝’吧！”齐白石晚年画的一幅人物画，画面上一个蓬头垢面的人，衣衫褴褛，光着一足，另一足穿破烂草鞋，肩挑一担，担子一头是一坛酒，一头是个大箩筐，筐中装着两个青面披发的小鬼。

画上题有几个大字“钟馗做寿”。

这画内容来自一则民间笑话：钟馗专好吃鬼，其妹与他做生日，命一鬼挑一坛酒、两鬼当礼物送去，附礼单写道：“酒一尊，鬼两个，送与哥哥做点剁，哥哥若嫌礼物少，连挑担的是三个。

”钟馗收到一看，即命将三个鬼都送进厨房烹煮。

担上鬼看着挑担鬼说：“我们是该死的，你倒何苦来挑这个担子？”齐白石定居北京后，正是官僚政客军阀们来来去去，走马灯一般演不完的闹剧，所见挑担鬼一类必然很多，免不了心里琢磨：“这是何苦来？”白石老人曾明码标价，画一只小鸡一块钱，有人讨价还价，要用四块半钱求画五只小鸡。

白石不大情愿，画了四只小鸡，再画一只躲在树后只露出一半的小鸡，这样一来，鸡价虽不吃亏，却白画了一棵树没有算钱。

他为人画虾也是按只计价。

一次，有人要求多画一只，白石老人给他添上一只，却毫无生气，说：“这只不算钱的，是只死虾。

”修身讲礼，因为礼与每个人生活关系密切。

每天要打交道，举手投足，谈吐，是不是合于礼，想绕都绕不开。

讲话处事过程中，有很多礼在。

举几个例子，两口子出门，在路上，遇到一个熟人，男同志要向熟人介绍自己的配偶，一般称为夫人。

对第三方称自己配偶为夫人，对不对？再比方说，请人吃饭，隔着桌子，从座位上站起来，跟桌子对面的人说王先生，我敬您。

这个合不合礼？不管意识到没有，每天行为举止是合礼还是失礼？对方做得好，我们往往在细节上高看他一眼，说他修养高。

观《彭林说礼》有感观看了彭林说礼百家讲坛，记得最清楚的还是《礼记》中的这一句：“德辉动于内，礼发诸外。

”意思是说，礼，要以德来做基础，在外表上体现出来的，就是礼。

而礼，最早的时候就是称为“礼”，而不是后来所说的“礼仪”。

到了专门讲究、说礼仪的时候，很多很多地方，就是人的内心缺乏了“礼”的核心——德，只剩下了“礼”的外壳——“仪”。

其中说，关于周公“制礼作乐”，是因为周武王和周公都为商王因“牧野之战”士兵倒戈，一个国力那么强大的帝国，一个早晨“就像纸糊的房子一样，说倒就倒了。

”所以，《史记·周本纪》上记载，他们为了避免重蹈覆辙，讨论怎样才能长治久安。

于是，在一系列文诰中都反复谈到治理国家最要注重的是什么。

如《酒诰》中说“人无于水鉴，当于民鉴”，就是说不要拿水当镜子，而是应该以民为鉴。

后来唐太宗李世民也说过类似的话。

彭林教授说，“这是一个非常了不起的思想，后来成为我国古代民本主义思想的一个主旋律。

”他说，后来《左传》《国语》《孟子》《荀子》包括以后的很多古代文献中有关的论述非常多，如：“天视自我民视，天听自我民听”，“民之所欲，天必从之”，“民为贵，社稷次之，君为轻”，“水则载舟，水则覆舟”等等，都是源于周公这个思想。

彭林教授又谈到了王国维的代表作《殷周制度考》（嘿，居然不是说《人间词话》），说王国维在论中开头就说：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。

”因为读叶嘉莹先生的书，她也提到过为什么王国维在那个时代，突然就抛弃了对西方哲学的研究和兴趣，转而研究起殷周制度来的原因。

王国维是“认为，周公改革政治的目的，是要建立一个‘道德之团体’，要用道德把贵族、平民和其他的人维系起来。

为了保证这一目标的实现，周公制定了一整套礼乐制度，史称‘周公制礼作乐’。

”我们中国被称为“礼仪之邦”，就是从周公开始的。

我只想问一句：我们中国现在仍是“礼仪之邦”吗？那么，我们汉族的礼仪，是什么？我们汉族的民族服装，是什么？其他少数民族都有自己的民族服装的，那汉族人的呢？中山装？旗袍？我们应该如何待人接物，才是我们传统的礼仪？就像现在很多国家，日本、韩国、欧洲的，还有非洲的很多民族，他们都保留了自己民族的服装和礼节，那我们自己的礼节呢？与人见面时握手？那是西方礼节。

彭林：礼与中国文化（二）作者：彭林（清华大学中国礼学研究中心）二、中国重礼治我们中国跟他们有相同的地方也有不同。

相同的是礼仪是人类共同的特征。

社会发展到一定阶段一定会有一套自己的礼仪体系。

除了野蛮民族没有，其他民族进入到一定阶段一定会有的。

而中国的这套礼仪要比西方先进。

西方人主要将礼仪看作上流社会的一种交际手段，一种技术。

而中国人的礼仪是跟我们人生的进步，我们要成为君子，成圣成贤相辅相成的。

下面我就来简单地说说，礼仪在中国有多重要。

在说起这个的时候我想起有人说中国礼仪博大精深，随便舀一勺都是精髓。

他说这个话说明他对礼仪还不得要领。

我们看看学术界的权威是怎么看待这个问题的。

戊戌变法失败后，梁启超先生逃到日本，后又逃到欧洲，亲眼看见欧洲人欺负我们中国人。

我希望大家去看看梁先生一本书叫《欧游心影录》。

梁先生开始很迷信西方的文化，然而当他看到他们把牛奶倒到海里，把白糖放在鸡心项链里……梁先生意识到我们不能学帝国主义，日本就是学军国主义，学成了欺负别人。

所以，他从西方回来鼓吹人类文明有两个坐标。

世界上有两大文明体系，一个是西方文明一个是东方文明（主要是中国文明）。

两大文明归根到底，即是“中国重礼治与西方重法治相对，此可谓深得文化分别之大旨所在。

”（钱穆《中国知识分子》）在传统的中国文化里礼是核心，这个没什么争议的。

大家知道，孔子要“克己复礼”，回到周公制礼作乐那里。

我只能说君子要博学，但是光是博学是无用的，博学的同时，还要用礼来约束自己。

“子曰：'君子博学于文，约之以礼。

’”（《论语·述而》）孔子的核心是“仁”，这一定是和礼内外相辅相成的。

孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。

”（《孟子·离娄下》）“凡治人之道，莫急于礼。

”（《礼记·祭统》）“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。

”（《左传》隐公十一年）“礼，天之经也，地之义也，民之行也。

”(《左传》昭公二十五年)“ 礼，王之大经也。

“体其义”与“理其情”：子思学派的《诗》学阐释原则葛立斌【摘要】随着《郭店楚墓竹简》的出土,战国子思学派的著述逐渐明朗化,其中包括《礼记》和《郭店楚简》中儒家著述的部分篇章.子恩学派在著述中大量引《诗》、论《诗》,体现出了特有的《诗》学思想,其中“体其义”、“理其情”的《诗》学阐释原则的提出,在先秦《诗》学理论中具有重要意义.【期刊名称】《哈尔滨师范大学社会科学学报》【年(卷),期】2012(000)004【总页数】4页(P69-72)【关键词】《郭店楚简》;子思学派;《诗》学阐释原则【作者】葛立斌【作者单位】广东第二师范学院中文系,广东广州510303【正文语种】中文【中图分类】I207随着《郭店楚墓竹简》的出土，战国子思学派的部分著述开始逐步明朗起来，虽然也有学者对其中的儒家著述是否归属于子思学派提出质疑，但是其与子思学派有着密切的关系却是当前学术界的共识。

经诸多学者考证，其中传世文献《礼记》中的《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》，《郭店楚简》中的《缁衣》、《五行》、《性自命出》、《鲁穆公问子思》、《穷以达时》、《六德》等诸篇，基本上可以认定为战国儒家子思学派的著作①。

子思学派的著述包括子思自著，也包括子思后学的发展、衍化，两者在学说思想上既有内在的联系，也有一些变化，他们是战国中期以前形成的一个有完善、系统思想体系的儒家学派。

子思学派与《诗》有着相当密切的关系，他们在论述自身的观点时，常常引《诗》、论《诗》，如《五行》引《诗》9次，《缁衣》称《诗》引《诗》25次，《坊记》引《诗》14次，《中庸》引《诗》16次，《表记》引《诗》18次。

除此以外，《性自命出》、《六德》论《诗》各一条等等。

子思学派虽然没有专门的论《诗》著作，但是这些看似信手拈来的引、论，实则都是他们在新时代思潮下形成的创新性《诗》学阐释，是在自身思想体系下对《诗》的精深解读和理解。

他们以“五行”作为《诗》学主旨，从独特的“心性”、“性情”角度对《诗》加以诠释，从而形成战国时代特殊的《诗》学思想，其中，“体其义”与“理其情”是他们提出的《诗》学阐释方法，在先秦《诗》学理论中具有重要意义。