道教神话体系

天人合一就是一个十分圆满的万物运行的法则，天代表自然万物，而人只是自然万物中的一部分而已，人和自然万物是个整体，无法分开。中国古代的圣贤教育子孙们，尤其当自然界或是自己周围发生了一些灾变的时候，就要警惕和反省，这往往是上天垂象。人们必须尽快忏悔自己的过失和邪恶，发誓永不再做，才可能转危为安，使一切重新再回到风调雨顺，平安祥和的正常运作中。天人合一的道家思想，也是中国传统思想中最古老的原则之一，小到一个家庭，大到整个天下，吉凶祸福的运行规律全部涵盖其中。

崇尚自然,顺应自然,返朴归真,清静无为,追求境界超脱,羽化成仙,以导引、吐纳、符斋醮、烧炼金丹及内丹炼养为主要内容

叶法善：出生和成长于浙西南道士世家的，凭借其深厚的家学渊源和自身的艰辛游学求道，在政治上获得极其崇高和尊崇的地位，叶氏一门三代道士分别被朝廷封赐立碑，不仅在唐代道教史上，就是在整个中国道教史上都是独一无二的。窥其思想，其传统道教法术自不待说，其儒道会通思想，虽不脱既往道教融通之窠臼，然也有许多重大之创获，尤其以先秦道家“万物一体”为理论基础的孝道思想，更是对后世思想尤其宋儒思想的发展有深远之影响；而在参悟外丹丹理的基础上涉足内丹之创发，更是开宋元以降，道教内丹之先河。

第一篇 道教诸神传泌

元始天尊——开天辟地的道教第一尊神/2

玉帝出世——九龙辇车带来的众神之王/5

后土女娲——大地的母亲/9

月华真君——千里姻缘一线牵的婚姻使者/13

神农尝百草——虎豹斑纹、茶叶、延龄草和神农架的由来/17

东华帝君——掌管万仙的天地首领/21

王母娘娘——立儿石前的遗憾/25

三官大帝——书生金鱼缔结的爱情之果/28

真武大帝——摩崖飞升的净乐国王子/32 辛元帅——孝感天地的雷部天神/36

庞元帅——三救落水女的汉江船夫/39

华光大帝——地狱救母的护法元帅/42

有眼不识泰山——马王爷三只眼的来历/46

赵公明——木筷抵千金的信义财神/49

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东方论坛2018年第1期

《早期道教的混沌神话及其象征意义》评介

蔡 觉 敏

《早期道教的混沌神话及其象征意义》[󰀁Myth󰀁and󰀁

Meaning󰀁in󰀁Early󰀁Taoism：The󰀁Theme󰀁of󰀁Chaos󰀁（Huntun）󰀁]，是

美国著名宗教学者N.󰀁J.󰀁Girardot（吉瑞德，后文以此称呼）

所著。吉瑞德是世界著名宗教现象学家米尔恰·伊利亚德

（Mircea󰀁Eliade）的博士生，伊利亚德致力于从凡俗中挖掘神

圣，破译和比较不同宗教文化中承载的宗教符号和象征、结

构及其表现形式，对比较宗教学和宗教现象学产生了重大

影响。吉瑞德得其真传，他从开窍而死的“混沌”和年节被

吃（“开窍”）的“馄饨”入手，沿波探源，挖掘了早期道教文

本和典籍中同样的主题（符号）集群和结构，发现了其中的

宇宙论和相应救赎观，证明了早期道教文本和后起道教精

神的内在一致，使中国道教体现出和其他宗教的相通，呈现

了“粗陋、迷信”之尘下的道教普遍意义，使读者从小小馄饨

中感悟东西方文化之共通。该书以其博士论文为基础，于

1976年首次出版，其后一版再版，迄今仍是比较宗教学研究

方面的经典。现今，它被道教学著作翻译项目“道教学译丛”

列为翻译书目，经笔者翻译成中文，并于2017年11月由齐

鲁书社出版。

混沌、馄饨、葫芦、盘古……在现世生活中彼此似乎无

关之物，为何蕴含了中国上古宗教文化？支离的故事又是

怎样衍生出中国道文化谱系的？这是《早期道教的混沌神

话及其象征意义》的核心，也是它能成为宗教比较学经典的

原因。

吉瑞德首先是确定同源意象及其主题。在第一编中，

他以高本汉的理论为据深耕文本，从早期道教文本《老

子》《庄子》《淮南子》《列子》等中总结出音义相关的

“混”“沌”“葫”“洞”等词族、上古天堂的“混沌”之态、被

开窍的“混沌”之神、反咬其尾的“混沌”之兽、人们在年节

之交时候吃的“馄饨”、带有“浑”字的浑天仪、类似昆仑山

的“混”堂等具有宗教意义的意象。它们是早期道教文本

神话篇：道教二十八宿星神

东方七宿《东方青龙》

角木蛟：东方第一星宿，本体是鳄鱼。

亢金龙：东方第二星宿，属于龙的一种，为亢。

氐土貉：东方第三星宿，本体为貉，属土。

房日兔：东方第四星宿，属于兔类,古称天驷。

心月狐：东方第五星宿，属于狐类，心为火。

尾火虎：东方第六星宿，属于虎类，属性火。

箕水豹：东方第七星宿，属于豹。

西方七宿《西方白虎》

奎木狼：西方第一星宿，是狼，属木。

娄金狗：西方第二星宿。是狗，属金。 胃土雉：西方第三星宿，是雉，属土。

昴日鸡：西方第四星宿，属日，为鸡。

毕月乌：西方第五星宿，属月，为乌。

觜火猴：西方第六星宿，属火，为猴。

参水猿：西方第七星宿，属水，为猿。

南方七宿《南方朱雀》

井木犴：南方第一星宿，为犴，属木。

鬼金羊：南方第二星宿，属金，为羊。

柳土獐：南方第三星宿，属土，为獐。

星日马：南方第四星宿，属日，为马。

张月鹿：南方第五星宿，属月，为鹿。

翼火蛇：南方第六星宿，属火，为蛇。

轸水蚓：南方第七星宿，属水，为蚯蚓。

北方七宿《北方玄武》

斗木獬：北方第一星宿，属木，为獬。 牛金牛：北方第二星宿，属金，为牛。

女土蝠：北方第三星宿，属土，为蝙蝠。

虚日鼠：北方第四星宿，属日，是老鼠。

危月燕：北方第五星宿，属月，是燕子。

室火猪：北方第六星宿，属火，是猪。

碧水獝：北方第七星宿，属水，是獝。

二十八星宿源自于古人的星辰崇拜。（就是现在的星座的由来）

他们也是天庭的重要官员，奉玉皇大帝旨意，常驻人间，体察人间疾苦。各有职责分工。救苦救难。

第１３卷第２期　重庆交通大学学报（社科版）　．　２０１３年４月　

Ｖｏ１．１３　Ｎｏ．２　ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＣＨＯＮＧＱＩＮＧ　ＪＩＡＯＴＯＮＧ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ　Ｅｄｉｔｉｏｎ）Ａｐｒ．２０１３　

中国古代道教建筑神话色彩分析　

刘洁　，戴秋思　，　闫会峰　

（１．重庆交通大学土木建筑学院，重庆４０００７４；２．重庆大学建筑城规学院，重庆４００（１４５；　３．重庆邮电大学移通学院，重庆４０００６５）　

摘要：中国古代道教建筑属于中国古代建筑文化的一部分，也是传承道教文化的载体。就建筑形式和艺术　

特征而言，经过与佛儒建筑的融合与渗透，道教建筑依然保存其独有的文化特征——神话内核，从而形成特有　

的建筑特色。介绍道教建筑在历史发展中神话对建筑思维的影响，以及遗存的道教建筑特有的神话特征。　

关键词：神话；神话思维；道教建筑；　建筑文化　

中图分类号：Ｋ２０４　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７４—０２９７（２０１３）０２—００９０－０３　

一、神话是道教发展的重要理本　

神话来源于原始先民的知识积累，是先民对变化莫测　

的自然现象加以想象，以故事的形式进行流传的解释性文　

化。鲁迅对神话理解为：“昔者初民，见天地万物，变异不　

常，其诸现象，又出于人力之所能以上，则自造众说以释　

之，是谓之神话。”德国教授鲍曼则认为：“神话被认为是真　

实的记录，它是由该民族世界观所确定的诸要素形成的。”　

茅盾在其著作《神话研究》中指出：“我们所谓神话，乃指：　

一种流行于上古民间的故事，所叙述者，是超乎人类能力　

以上的神们的行事，虽然荒唐无稽，但是古代人民互相传　

述，却信以为真。”随着社会的发展，神话在传说转述中不　

断处在一种消失、发展、变异的过程中，它的神圣性对人类　

社会产生了深远的影响，这些影响反映在社会的各个方　

面。对神话中的理想世界的想象和描述，最终形成一种神　

话性的思维习惯，这种思维将神话抽象为一种规则和符　号，成为生活中所依循的一种范式，这种范式在宗教活动