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唐宋时期的文化交流及其意义唐宋时期是我国文化发展的重要时期之一，也是中国历史上的黄金时代。
在这段时间里，中国社会和文化都经历了深刻的变革，这种变革对于中国文化的发展有着深远的影响。
唐宋时期的文化交流，不仅仅是两个朝代之间的交流，更是东亚地区各个文明之间的交流。
这种交流为中国文化的繁荣和发展做出了巨大的贡献，对于今天的人们来说，它依然有着很重要的意义。
唐宋时期的文化交流，主要体现在文学、艺术、政治和经济等各个领域。
其中最具代表性的就是文学方面的交流。
在唐宋时期，文学成为了中国文化的中心，各地城市纷纷建设起了藏书楼、书院、图书馆等场所，从事书法、绘画、音乐等文化活动的人也越来越多。
这些人大多数都是朝闻夕改的文化人，他们以作品为交流的媒介，关注于文化思想和艺术审美的通达，因此唐宋时期的文学成为了东亚地区文化的中心。
在唐诗宋词的时期，诗词交流成为了文化交流的重要内容。
大批的诗人和文人汇聚在各种文化活动中，大量的交流和沟通发生，他们的创作和思想对中国文艺的发展有着至关的重要性。
所创造的唐诗宋词，也在整个古代和当代中具有深刻的影响力。
除了文学之外，在唐宋时期其他艺术领域的交流，也给中国文化的繁荣和发展带来了很大的助力。
艺术领域涌现了许多的绘画、雕刻、音乐等的大师，他们的作品极具中国特色，成为了中国文化的代表作品。
其中最有代表性的，就是唐代壁画和宋代小说。
唐代壁画带来了对中国古代建筑的表现，这些壁画以宏伟的气势、精细的画面和深邃的内涵，成为了中国文艺界的重要组成部分。
宋代小说方面产生的影响更为深远，它们以其特有的故事情节和深邃的哲学意义，影响了后世的文学创作和思想。
在唐宋时期，外来文化的影响也对中国文化的发展产生了很大的影响。
唐宋时期，中国的中央政权和东亚各个国家展开了广泛的经济、科技、文化交流。
唐朝时期，唐朝与日本、朝鲜以及中亚和西域诸国建立了密切的关系，推动了文化的交流和融合。
随着元代的到来，蒙古文化也对中国文化的发展产生了很大的影响。
唐宋时期的文化交流与社会变革唐宋时期是中国历史上一个非常重要的时期，不仅因为唐朝和宋朝都是中国历史上的大朝，而且因为在这个时期，中国经历了一次重要的文化交流和社会变革。
在这篇文章中，我将会探讨唐宋时期的文化交流和社会变革的几个方面。
一、文化交流唐宋时期，中国的文化交流达到了一个新的高度。
在唐朝，唐太宗的文治政策和玄宗贞观之治使得唐朝成为了一个繁荣的文化中心。
在这个时期，许多文化名人都在唐朝活跃着。
例如，白居易、李白、王维、孟浩然等等都是唐朝的文学巨匠。
在唐朝，雕版印刷技术的发展为文化交流提供了便利条件。
通过如此发展，唐朝文化的经典之作得以流传到其他地区。
同时，唐朝还和东南亚、中亚、欧洲等地区有了更为广泛的交流。
到了宋朝时期，中国的文化交流缘由更为广泛的进一步发展。
宋代的商业和手工业比唐代更加发达。
这种发展为个人提供了更多表达自己文化观点的机会。
宋朝文化逐渐变得更加人性化和生活化，这得益于时代的进步。
例如，著名文学巨匠苏轼的诗和歌词就很好地反映出宋朝文化的这种特性。
在宋朝，科举制度也进一步推广。
这种制度激励人们更加努力学习，以期取得更高的成就。
同时，宋朝还和中亚、日本和朝鲜等地区保持着密切的文化交流关系。
二、社会变革唐宋时期，中国的社会也发生了一些重要的变革。
在唐朝，农业生产的发展为城市化和工业化提供了基础。
唐朝的城市经济发展非常快速，这也使得唐城成为了繁荣的商业中心。
城市化和工业化极大的增加了人们的劳动生产力。
例如，水车、卷轴为农业生产提供了新的帮助。
此外，唐朝还建立了很多公共建筑，为城市发展提供重要基础设施。
这种城市化和工业化对于唐朝的经济发展起到了重要的意义。
宋朝则有了更为重要的社会变革。
中国的经济和文化发展都是有限度的。
到了宋朝，各个领域都已经相当成熟了。
这说明宋朝需要更多的社会变革了。
这个时期，宋朝的政治制度发生了重大的变革。
例如，节制权制度的改革削弱了皇帝的权力，提高了百姓的地位。
此外，宋朝还颁布了人类历史上第一部工艺品标准，这使得工业品质的发展达到了一个新的高度。
唐宋时期的文化交流与民俗传统唐宋时期是中国历史上文化繁荣的时期，不仅有大量的文化交流，还形成了许多丰富多样的民俗传统。
下面我将分别介绍唐宋时期的文化交流和民俗传统。
一、文化交流：1.入世文化交流：唐宋时期，中国的文化交流在政治、经济和学术领域迅速发展。
随着和西域、南洋的外交交往，中国思想和文化得到了波斯、印度等地的影响。
例如，研究天文学的专家到波斯学习，将波斯的天文学和古希腊的天文学结合起来，形成了唐代的新天文学。
同时，波斯的天文学、数学、历法等知识也传入中国，丰富了中国的学术领域。
2.王朝文化交流：唐朝时期，中国和中亚、亚洲各国的王朝之间进行了广泛的文化交流。
唐朝的玄奘法师赴印度求取佛经，带回了许多文化宝藏，对中国文化的发展产生了深远影响。
这种交流也促进了中亚和波斯等地区的文化传播，特别是佛教在这些地区的传播。
3.文学交流：唐宋时期，文学成为社会主要的艺术形态，文学交流在当时十分活跃。
唐代的文化影响范围之广，已超出了历史的认识。
唐代文化问题涉及地域平衡与文化辐射，关系国家命运，总体是中原文化和各外族文化相互交叉、同化和影响的过程。
4.绘画交流：唐宋时期，绘画也是一种重要的文化交流方式。
唐代画以唐姓统称，不是在唐朝创作的，而是唐末南北朝时兴起的画风，具有浓厚的异族文化色彩和异域文化价值。
二、民俗传统：1.传统节日：在唐宋时期，民间举办各种节日活动，例如元宵节、端午节、中秋节等。
这些节日有着深厚的历史和文化内涵，人们在节日时会举行各种庆祝活动，如猜灯谜、赛龙舟、赏月等。
2.婚俗习惯：唐宋时期的婚俗习惯丰富多样。
例如，新娘在婚前会穿上嫁妆，婚礼上亲友会送上礼物，还有丰富多样的拜堂仪式。
同时，新娘婚后还要面对一系列的婚礼习俗，如过大礼、做饭、进门等。
3.饮食文化：唐宋时期的饮食文化非常丰富多样。
人们开始注重饮食的烹调技巧，并逐渐发展出许多有特色的菜肴。
其中，名剧中出现最多的食物是豆制品，如豆腐、豆腐皮等。
唐宋八大家的文化交流与对外影响唐宋时期，中国文学迎来了繁荣的时代，涌现出众多杰出的文学家，被誉为“唐宋八大家”。
他们在文学创作中积极参与文化交流，并对外产生深远影响。
本文将从唐宋八大家的文化交流、对外影响等方面进行论述。
一、唐宋八大家的文化交流唐宋八大家包括韩愈、柳宗元、苏轼、范仲淹、米芾、蔡京、曾巩和欧阳修。
他们在文学创作中相互影响，进行广泛的文化交流。
首先，他们之间进行了文学观念和写作技巧上的交流。
韩愈提出了“经世致用”、“古文运动”的思想，影响到了后来的文学家。
柳宗元则主张“刚中带柔”的文风，以骈文为主。
苏轼提倡以自身的经验来写作，重视感情的表达。
范仲淹注重古文的修养和传承。
米芾、蔡京、曾巩追求简洁明快的写作风格，注重形式美。
欧阳修倡导文学和政治相结合，强调时代的责任感。
他们的不同文学观念和写作技巧相互交流，丰富了文学的发展。
其次，唐宋八大家之间进行了作品意义上的交流。
他们相互赏识、评价和批评彼此的作品，从中汲取灵感。
韩愈对柳宗元的《祭十二郎文稿》给予高度评价，对其文笔推崇备至。
柳宗元则多次称赞韩愈的文章辞章严谨。
再次，他们之间进行了实质性的交流。
范仲淹和苏轼是“唐宋文化衔接”的代表，其中范仲淹为苏轼的老师。
苏轼任职时，频繁与范仲淹通信，对范仲淹的思想和文学成就产生了深远影响。
此外，韩愈和柳宗元、欧阳修之间也有交往，彼此共同研讨文学和政治问题。
二、唐宋八大家对外的影响唐宋八大家在文化交流中积极参与，对外产生了重要的影响。
首先，他们的作品流传至日本和韩国等邻近国家。
在唐宋时期，随着海上丝绸之路的发展，中国的文化在海外得到了广泛传播。
唐宋八大家的作品在日本和韩国等邻近国家被翻译并广为传颂。
这些作品的翻译和传播，推动了东亚地区文化的交流与融合。
其次，唐宋八大家的文化影响涉及中亚和西亚地区。
随着唐代开启了对外交往的大门，中亚和西亚地区的人士纷纷前来中国学习文化。
范仲淹、韩愈等人的作品对中亚和西亚的文人产生了深远的影响。
唐宋时期的文化交流与宗教思想传播唐宋时期是中国文化发展的鼎盛时期，这段时间内，文化交流和宗教思想传播相互交织，对中国历史和文化产生了深远影响。
首先，唐宋时期文化交流的突出特点是丝绸之路的繁荣。
丝绸之路连接了东方和西方，成为了沟通两个文明的桥梁。
通过丝绸之路，东方的文化艺术品、科技、宗教思想等传入到了西方，同时西方的商品和思想也通过这条交通线路传递到了东方。
唐宋时期的丝绸之路交流不仅仅是物质贸易，更重要的是文化的交融。
例如，佛教通过丝绸之路传入中国，对中国的宗教信仰和思想产生了深刻影响。
其次，唐宋时期的宗教思想传播十分活跃。
佛教和道教在这个时期达到了巅峰。
佛教源自印度，通过丝绸之路传入中国，得到了广泛传播和发展。
佛教的到来使得中国的宗教信仰多元化，与中国传统的儒家思想形成了对立与融合。
佛教的教义强调超越尘世，修行获得解脱，深受一部分人群的追捧。
同时，道教也在此时兴起，它提倡追求长生不老，修仙成道的思想吸引了很多人。
作为宗教思想的两个主要流派，佛教和道教在唐宋时期通过书籍、文化交流等方式深入人心，对中国文化和思想的形成产生了积极影响。
再者，唐宋时期的文化交流也在某种程度上推动了科学技术的发展。
敦煌莫高窟是丝绸之路上一个重要的文化交流站点，它保存了大量的佛教壁画和文献，这些文献记录了当时的科学技术知识。
这些知识通过交流和传播，丰富了中国的科技库，推动了科学技术的发展。
例如，佛教在数量学和天文学方面的研究为后来的科学发展提供了基础。
同时，敦煌文献中关于草药和医学的知识也为中医药的发展提供了宝贵的参考。
最后，唐宋时期的文化交流和宗教思想传播对中国的民俗文化和艺术文化产生了巨大影响。
佛教和道教的传入不仅仅改变了中国的宗教观念，也对绘画、雕塑、音乐等艺术形式产生了深远影响。
佛教壁画成为了中国艺术的重要组成部分，丰富了绘画的题材和技巧。
同时，佛教宗教音乐也得到了发展，成为了中国音乐的重要组成部分。
在唐宋时期，中国艺术和民俗文化经历了深刻的变革，形成了独特的风格和特点。
唐宋时期外交特点
唐宋时期，是中国历史上一个特别重要的时期，也是中国历史上一个外交活跃的时期。
唐宋外交特点体现在维护邻里关系、发展海外关系和实施外交政策三个方面。
首先，唐宋时期维护和发展邻里关系。
唐宋时期，中国尽量采取睦邻友好的外交政策，维护和发展邻里关系。
这一时期，两朝政府就历史上已经存在的外交协议，以及边缘地区的邻国的联系，都做了积极的努力。
例如，唐朝曾与契丹、日本、朝鲜签订合约，以及向他们派遣使节。
宋朝更是积极发展国际外交，先后与蒙古、越南、老挝、僧伽罗、印度等国家进行了交往。
其次，唐宋时期发展海外关系。
从唐代开始，中国与东南亚各国、日本、朝鲜等国家和地区发展联系逐渐变得密切，成为一个有组织的网络。
宋朝开始更是加强了与海外国家的联系，积极推动海上贸易的发展。
宋朝时，很多当地的渔民将海外的货物运到宋国，这种海外贸易有助于宋国的经济发展和文化交流，也促进了宋国与海外国家之间的联系。
最后，唐宋时期实施外交政策。
唐宋时期，中国外交政策积极进取，采取了和平外交政策，采取鼓励、吸引、施压等多种外交政策，以实现经济与文化繁荣。
宋朝宣统年间，外交政策更是活跃，维护和拓展了中国的国际地位，发展洋船实业，建立了跨国的贸易网络。
此外，唐宋时期的外交政策强调推翻封建思想，为中国文化的传播及其他国家的文化交流起到了很大的作用。
总结起来，唐宋时期的外交特点是：维护邻里关系，发展海外关系，实施外交政策。
在这个时期，中国的外交政策不但促进了中国国内经济及文化的发展，也为邻国经济发展和文化交流做出了积极贡献。
班级04091102 学号04091057 姓名马岩（未在网上选）唐宋时期中日文化交流日本是中国隔海相望的近邻，中日两国的文化交流可追溯到两千多年以前。
在唐宋时期，国家统一，经济繁荣，文化发展，交通便利，统治阶级采取开明的民族政策和对外开放政策，而唐初的日本，生产力还较为落后，贵族专权，朝臣倾轧，社会不安定。
但日本人很善于学习外来的东西，他们加强与唐王朝的联系，派遣规模庞大的遣唐使团，学习中国先进的经济、政治和文化制度及经验，中日间的文化交流也达到了一个巅峰时期。
中日文化交流——文学中国文学是世界历史上最悠久的文学之一，在世界文学发展史上占有重要的地位，产生过很大的世界影响。
中国文学对日本的影响在唐代达到高潮，唐代由于政治经济的发展，中外文化交流也十分广泛频繁，中国以诗歌为主的文学开始传到日本，李白、杜甫、白居易、元稹等诗人的诗作都为日本人所喜爱，影响最大的当属白居易的诗。
据《日本国见在书目》记载，当时传到日本的有《白氏文集》（70卷），《白氏长庆集》（29卷）。
平安时代的诗集与《和汉朝咏集》共收录589首诗，其中白居易的诗就达137首之多。
白诗不仅在日本宫廷中流传，曾受到嵯峨天皇的激赏，宫廷女官紫式部所著长篇小说《源氏物语》明显地受白诗影响，贵族文人多喜欢白诗，而且白诗也为平民百姓所欢迎，《长恨歌》、《琵琶行》在日本几乎家喻户晓。
其他方面，如南朝梁太子萧统所编《文选》，在文艺思想和编选体例上也给日本诗歌总集《万叶集》以影响。
日本奈良时代的文学家阿倍仲麻吕（汉名晁衡），曾被派遣来中国留学，在唐生活50余年。
日本高僧空海（弘法大师），游学于唐，归国时携回大量中国书籍，其后撰著《文镜秘府论》(6卷)，将中国诗文作品、文学理论介绍给日本人民。
中日文化交流——茶文化在唐代，饮茶之风遍及大江南北，甚至远播青藏高原，并且出现了“茶道”一词。
唐宋时期的文化交流与外国传统艺术唐宋时期是中国古代最灿烂的文化时期之一，同时也是中国古代文化交流的黄金时代。
在这个时期，中国的文化与世界各地的艺术相互交流，为中国文化发展产生了很大的影响。
1. 唐宋时期对外贸易的发展唐宋时期对外贸易的发展，极大地促进了中国文化交流。
当时的中国向世界出口丝绸、瓷器、茶叶等商品，而从世界各地进口了香料、珠宝、贵金属等物品。
这种贸易往来使中国商品走出国门，与世界各地的人交流。
同时，从世界各地进口的物品也丰富了中国人的生活，影响了文化的发展。
2. 外国传统艺术对中国文化的影响唐宋时期，中国文化与世界各地的艺术相互交流，丝绸之路将中华文明与欧亚大陆联系在了一起。
在唐代时，佛教文化的传入对中国绘画起到了非常重要的影响。
佛教造像和佛像壁画上已出现了许多外来元素，表现出了佛教文化的特点与风格。
在唐宋时期，阿拉伯世界也向中国输出了艺术，对唐宋绘画有重大的影响，其中以阿拉伯文字毛笔书法的介入最具代表性。
这种书法使中国书法有了更多元化的特点。
3. 唐宋时期的科技交流唐代时，中国向世界出口了滑动摩擦轮（即漆器），在各大宗教中也应用广泛。
西藏寺庙内的佛像就采用了漆器来制作。
宋代时，毛皮、龙骨、珍珠等都是宋代出口商品。
同时，宋代著名的制瓷技术、火药、印刷术也被世界各地传播。
其中，火药被用来制作武器，对人类历史产生了重要的影响。
4. 总结唐宋时期的文化交流和外国传统艺术对中国文化的影响是不可忽略的。
外来文化和技术的输入，对中国的文化和艺术产生了深远的影响。
同时，中国的文化和技术也被世界各地传播和应用，形成了一个互通、相互学习的文化圈，也是中国同时期的文化发展达到巅峰之时。
唐朝与宋朝的文化交流唐朝与宋朝是中国历史上两个重要的王朝，他们的文化交流对中国古代文化的发展产生了深远的影响。
唐朝是中国历史上文化昌盛的时期之一，而宋朝则是文化多元和开放的时代。
本文将从文学、艺术和科学三个方面探讨唐朝与宋朝的文化交流。
在文学方面，唐朝是中国文学史上的黄金时期，著名的文学家有杜甫、李白等。
他们的作品以情感丰富、诗意深远而著称。
不仅在中国，唐诗也传播到了东亚地区，对日本、朝鲜等国家的文学产生了深远的影响。
与此同时，宋朝的文学也取得了长足的发展。
宋代文人以创作词为主，将诗与音乐结合，形成了独特的文学形式。
由于唐朝诗词的流传，宋代文化在这方面做出了继承与创新。
宋代文人大量模仿唐代诗人的作品，传承并发展了唐代文学的优秀传统。
在艺术方面，唐朝与宋朝也有着密切的联系。
唐代绘画以山水画为主，注重表现自然景物的神韵。
这种精神也被宋代文人所继承，在宋代绘画中也能看到唐代的影子。
而在陶瓷艺术方面，宋代的青瓷和唐代的唐三彩相互影响，共同推动了中国古代陶瓷的发展。
唐三彩的五彩斑斓、形象生动对宋代青瓷产生了深刻的影响，使得宋代青瓷在工艺和造型上逐渐趋向完善。
另外，唐朝与宋朝在科学技术方面也有一定的交流与发展。
唐代的科学技术成就主要体现在农业和水利方面。
唐代农学家魏徵的《农政全书》是对古代农业知识的总结，对宋代农学的发展起到了重要的推动作用。
此外，宋朝时期水利工程、航海技术等方面也出现了一系列突破性的进展。
这些科学技术的进步不仅为当时社会的发展提供了支撑，也为后来的科学发展奠定了基础。
总的来说，唐朝与宋朝之间的文化交流是多方面的，包括文学、艺术和科学等。
唐朝以其丰富多样的诗词和独特的绘画艺术对宋朝产生了深远的影响。
而宋朝则在这些方面做出了传承与创新，使得中国古代文化在唐宋时期达到了一个高峰。
唐朝与宋朝的文化交流不仅是两个王朝文化的融会贯通，也是中国古代文化发展的一部分，对后来的文化传承与创新起到了示范作用。
唐宋时期的海外交流和文化传播唐宋时期是中国历史上的一个重要时期，也是中国和世界其他国家进行海外交流和文化传播的高峰期。
唐宋时期的中国通过丝绸之路和海路与其他国家进行交往，既传播了自身的文化，又吸收了其他国家的文化，促进了中国文化的发展和壮大，也为东西方之间的交流奠定了基础。
一、海外交往的基础在唐宋时期，中国的海外交往主要是通过海路和丝绸之路进行的。
海路沿着中国东海岸向南延伸，连接了东南亚、南亚和中东地区。
丝绸之路是一条从中国西北地区向中亚、伊朗和欧洲延伸的贸易路线，使中国与中亚地区、欧洲以及印度等地进行了贸易活动。
这些交往路线为中国与外部世界的交流提供了基础，也为海外文化传播打下了基础。
二、唐宋时期的文化传播在唐宋时期，中国的文化传播主要是通过交流和贸易来实现的。
中国的文化对外传播主要包括语言文字、哲学、宗教、文学、艺术、科技等方面。
同时，中国也借鉴了外来文化中的一些优秀元素，为中国的文化吸收之用。
1、语言文字的交流唐宋时期，中原汉族文化的形成和发展，给予了汉字文化在海外的影响力和吸引力。
中国的汉字文化，以其独特的形式和风格，被许多国家广泛接受和使用，例如越南、韩国、日本、朝鲜半岛等。
在唐宋时期，中国的汉字文化通过海外贸易和其他方式被广泛传播。
2、哲学和宗教的传播唐宋时期，中国的哲学和宗教也通过海上贸易、使节交往、移民和传教士等方式向世界传播。
例如佛教、道教和儒教等思想体系，在日本、朝鲜、越南、印度尼西亚等地都有广泛的传播。
中国的哲学和宗教，既是中国文化的重要组成部分，也是中国文化对外传播的重要渠道。
3、文学和艺术的传播唐宋时期，中国的文学和艺术成为国家文化在海外传播的一种方式。
例如唐代的诗歌和宋代的散文，以其深刻的思想和独特的艺术风格，被广泛传播到日本、朝鲜、越南等东亚国家。
同时，中国的绘画、音乐、戏剧等艺术形式也在海外广泛传播。
4、科技的传播唐宋时期，中国的科技也通过海上贸易、使节交往和移民等方式向世界传播。
班级 04091102 学号 04091057 姓名马岩（未在网上选）唐宋时期中日文化交流日本是中国隔海相望的近邻，中日两国的文化交流可追溯到两千多年以前。
在唐宋时期，国家统一，经济繁荣，文化发展，交通便利，统治阶级采取开明的民族政策和对外开放政策，而唐初的日本，生产力还较为落后，贵族专权，朝臣倾轧，社会不安定。
但日本人很善于学习外来的东西，他们加强与唐王朝的联系，派遣规模庞大的遣唐使团，学习中国先进的经济、政治和文化制度及经验，中日间的文化交流也达到了一个巅峰时期。
中日文化交流——文学中国文学是世界历史上最悠久的文学之一，在世界文学发展史上占有重要的地位，产生过很大的世界影响。
中国文学对日本的影响在唐代达到高潮，唐代由于政治经济的发展，中外文化交流也十分广泛频繁，中国以诗歌为主的文学开始传到日本，李白、杜甫、白居易、元稹等诗人的诗作都为日本人所喜爱，影响最大的当属白居易的诗。
据《日本国见在书目》记载，当时传到日本的有《白氏文集》（70卷），《白氏长庆集》（29卷）。
平安时代的诗集与《和汉朝咏集》共收录589首诗，其中白居易的诗就达137首之多。
白诗不仅在日本宫廷中流传，曾受到嵯峨天皇的激赏，宫廷女官紫式部所著长篇小说《源氏物语》明显地受白诗影响，贵族文人多喜欢白诗，而且白诗也为平民百姓所欢迎，《长恨歌》、《琵琶行》在日本几乎家喻户晓。
其他方面，如南朝梁太子萧统所编《文选》，在文艺思想和编选体例上也给日本诗歌总集《万叶集》以影响。
日本奈良时代的文学家阿倍仲麻吕（汉名晁衡），曾被派遣来中国留学，在唐生活50余年。
日本高僧空海（弘法大师），游学于唐，归国时携回大量中国书籍，其后撰著《文镜秘府论》(6卷)，将中国诗文作品、文学理论介绍给日本人民。
中日文化交流——茶文化在唐代，饮茶之风遍及大江南北，甚至远播青藏高原，并且出现了“茶道”一词。
但是陆羽的《茶经》及以后的茶书都不提“茶道”，而是重点阐述品茗艺术(茶艺)。
相反，日本将中国的饮茶引进本国之后，却发展为带有浓厚宗教色彩的茶道，日本的僧侣则将饮茶变成为佛门清规。
在一定意义上，茶道成为日本统治者驾驭民众的一种思想武器。
茶道在日本社会中能产生巨大影响就不足为奇了。
中日文化交流——教育中日文化交流为教育交流奠定了历史基础，教育交流又促进了文化的传播。
由于日本贵族对中国先进文化的追求，使重视儒家教育的中国古代教育传统直接影响到日本。
6世纪，日本贵族阶级不仅学习儒家的经典，而且还涉猎天文、地理和方术等方面的书籍，许多日本贵族青年已经能够用汉字书写和阅读公文，儒家的政治伦理思想成为他们日常生活行为方式的准则。
中日教育文化交流影响到日本奈良时期官学和私学的发展，尤其影响到日本语言文字。
文明的兴盛和书写的发展密切联系，日本人借汉字创制了日本文字，据说由吉备真备和空海根据汉字的偏旁部首和草书，创造了片假名和平假名。
片假名和平假名的创制，是日本有了与本民族语言相应的文字，这是日本文化史乃至整个历史的一件划时代的大事。
这正是由于唐宋时期的中日教育交流的大规模进行所促成的。
中日文化交流——语言文字汉语是世界上历史最悠久的语言之一。
古代中国具有高度发达的文化，对睦邻国家产生过深远的影响，很多外国的语言里都有汉语词存在，特别是与中国隔海相望的日本。
唐朝时候，一位名叫吉备真备的日本学者随“谴唐使”来到中国长安，住了17年，精通汉语，回国后采用汉字偏旁制造了日语字母片假名ア、イ、ウ、エ、オ等等，一般用来记载外来语和某些特殊的词。
后来，日本高僧空海和尚也来到长安，学得“二王”的书法艺术，回国后他仿拟汉字的草书把片假名改写成了平假名あ、い、う、え、お等等，一般做印刷和书写用。
，至今，日语中使用的汉字已达到2000多个，这些汉字都随着日本历史的发展有了一些形意音上的变化，而日语的字母（即“假名”）也是出自汉字。
中日文化交流——宗教日本和中国都是多宗教的国家，在中国，主要以佛教，道教，伊斯兰教，天主教和基督教为主，而在日本，主要以神道教，佛教与伊斯兰教为主。
佛教是最早由中国传入日本的宗教。
佛教传入日本后，受到日本历史环境和社会习俗的影响，经历了漫长的民族化过程，到12世纪发展为日本的民族佛教，是日本文化的重要组成部分，直到现在还相当流行。
佛教的传入有“公传”和“私传”两种说法。
据皇圆《扶桑略记》卷3记载，在继体天皇十六年（522）汉族移民司马达止（有的记载为南梁人司马达等）到大和国，在坂田原建草堂供奉佛像，归依礼拜。
日本佛教史学者称此为佛教的“私传”（民间传入）。
影响大的是所谓佛教的“公传”（通过朝廷传入）。
有两种说法：一、成书于8世纪的《日本书纪》载，钦明天皇十三年（552），百济圣明王派使者到日本朝廷，献释迦佛金铜像一躯及幡盖、经论等，从此佛教在上层社会流行；二、《上宫圣德法王帝说》和《元兴寺伽兰缘起》载，百济圣明王献佛像经论的时间是钦明天皇七年（538）。
佛教传入日本的时候，日本社会还比较落后，各个氏族有自己的保护神（氏神），以皇室的祖先神为中心的神道理论体系尚未形成。
这种客观的历史形势，不能不影响到人们对佛教的认识和态度。
因此日本上层社会经历了一场兴佛与废佛的斗争，而很快以废佛派的失败告终。
中国的僧人大量来到日本，寺工、炉盘工、瓦工、画工等也随同僧人前来，兴建了法兴寺等早期佛教寺院。
因此，佛教便在日本有了基本的建立，当政者也把佛教作为一种指导性文化思想。
公元9世纪左右，中国佛教宗派中的三论宗传入日本，最后演变为日本佛教的奈良六宗。
从日本舒明天皇二年（630）到字多天皇宽平六年（894），共派出遣唐使19次，除3次未能成行外，实有16次。
派遣唐使的主要目的是输入唐代的宗教文化，遣唐使船的往来都有留学生、留学僧（“学问僧”）随行，有些还搭乘新罗船和唐朝商船入唐。
据统计，在这期间入唐的留学生、留学僧（包括随从僧人）138人，其中留学僧105人，占76％多。
在后，日本还形成了平安佛教，并流传至今。
奈良佛教和平安佛教是日本佛教初传时期的前后两个阶段。
在这一时期是日本人对中国佛教开始接受、认识和消化吸收的过程。
与中国初传期佛教相比，它在社会政治文化领域的影响较大，信仰色彩更浓，而哲学思辨较少。
中日文化交流——音乐中日两国的音乐交流，早在中国的秦、汉时代（公元前221-公园220），相当于日本的弥生时代就已开始。
唐代是中日音乐交流史上最辉煌的篇章，从唐朝贞观年间开始，中日贸易频繁。
遣唐使以学习唐朝的礼乐制度和音乐歌舞艺术为重要任务，通过音乐长、音乐生进行相关交流活动；日本宫廷也仿照唐朝的礼乐制度设立了雅乐寮、内教坊等掌管音乐的机构，同时大量导入唐代的乐器、乐谱、乐书等。
可以说，中日的音乐文化交流，使日本音乐极大地丰富和繁荣起来。
一、遣唐使团的中国乐器传入日本的记载日语中的“音乐”一词源于中国。
包括音乐在内的中日两国文化具有一定的共通性.通过遣唐使制度，日本把唐朝先进的文化带回日本，促成了文学、音乐、绘画、建筑、医学等领域的并行生长和综合发展，为音乐艺术的本土化里程还原了一个相对封闭的唐文化空间，确立了文化形态互动转化的全景视野和全息的文化生态氛围。
音声长、音声生、学问僧、留学生、民间人士构成了唐代中日音乐交流的几重通道。
日本国语舒明天皇二年（630，唐太宗贞观四年）至宇多天皇宽平六年（894，唐昭宗乾宁元年），共向唐朝派遣12次正式的遣唐使团。
遣唐使团中的音乐长和音乐生一方面在唐朝进行朝拜、礼见和辞行等礼仪活动时演奏日本引玉，另一方面则是学习唐朝音乐歌舞，掌握演唱和演奏技艺，而在遣唐使团中，最早那个的与音乐相关者是吉备真备和藤原贞敏。
吉备真备于元正养老元年（717，唐玄宗开元五年）作为留学生被派遣到中国，《续日本纪》第12卷天平七年四月二十六日记载：“乳糖留学生从八位下下道朝臣镇北，献《唐礼》一百三十卷……测应铁尺一枚、铜律管一部、铁如方响写律声管十二条，《乐书要录》十卷……”然而，关于“铁如方响写律管声十二条”实际是怎样的用具还存有一些疑问，有人把它解释为“铁如、方响、写律管声十二条”，实际上吉备真备从唐朝带回日本的不是乐器方响，而是形似方响的铁板，用做模拟调律用管律十二音的用具，与正仓院保存的九枚方响是不同的东西。
但吉备真备回国后强调在各个领域仿效唐制度，为唐传乐器在日本宫廷音乐中的应用做了铺垫。
藤原贞敏是日本按平时代的琵琶演奏家，在史书《日本三代实录》和他本人的《琵琶诸调子品》的《跋文》中分别有关于他在中国学习琵琶情况的记述。
《日本三代实录》卷14载：“贞敏者，刑部卿从三位继彦之第六子也……五年到大唐，大商都。
逢能弹琵琶者刘二郎，贞敏赠砂金二百两。
刘二郎曰：礼贵往来，请欲相传。
即受两三调，二三月间尽了妙曲……临别，刘二郎设祖筵，赠紫檀紫琵琶各一面……”。
在《伏见宫本琵琶谱》卷末，再有藤原贞敏所传《琵琶诸调子品》及他自己写下的《跋文》：“同年九月七日壬戌，依牒状送博士州衙前第一步，廉承武字廉十郎，盛年八十五则扬州开元寺北水馆而传习弄调子。
同月二十九日学业既了，于是博士承武送谱，仍记耳……”虽然，二者的记录有一些矛盾的地方，但二者都同时证明了藤原贞敏到中国跟随琵琶演奏者学习演奏技术，而且从其他书中我们还了解到藤原贞敏对日本奈良时代以来的琵琶调子谱和调弦法做了大幅度改革。
而《译注大日本史》中做了紫檀、紫藤两面琵琶“即为玄象、青山的诠释。
”可见藤原贞敏对于琵琶在日本的传播和发展做出了重要贡献。
以吉备真备和藤原贞敏为代表的日本遣唐使团多次访唐，随团的音乐家们在此期间不仅学习了许多器乐的演奏技艺，他们还通过宫廷、民间等各种渠道在归国时带回许多乐器。
其中至今依然完好保存的唐传乐器，总共是29种、174件，有记载的是正仓院和西大寺的所保存的乐器。
二、日本正仓院收藏的唐传乐器正仓院原是东大寺的宝物殿，本来是东大寺的仓库，现存的正仓院全部为木构建筑，屋顶为四阿式，内分北仓、南仓和中仓。
到明治时代，整个正仓院连同宝物划归皇室专有，脱离东大寺，直接由宫内厅管理。
正仓院的宝物主要来源有三：一为唐代传入日本之中华精致文物；二为经由中国传入日本的西域文物；三为奈良时代日本模仿中华文物所做或创造之物。
其中，正仓院保存乐器共有15中、59件。
日本音乐家上真行、多忠基、田边尚雄于日本大正九年（1920）对正仓院所藏唐传乐器进行了第一次调查，林谦三、岸边成雄、泷辽一与芝佑泰于昭和二十三年（1948）、昭和二十七年（1952）又先后两次对正仓院所藏唐传乐器做了调查。
所藏乐器如下（包括残缺的乐器在内）：金银平文琴1；瑟（24弦）1，残缺；筝（13弦）4，残缺；箜篌2，残缺；琵琶5；螺紫檀五弦琵琶1；阮咸2；尺八8；甘竹箫1；横笛4；笙3；竽3；腰鼓22，残缺；细腰鼓1，残缺；方响1，残缺。
