下载文档原格式
胡塞尔现象学通俗理解1. 什么是现象学？说到现象学，很多人脑海里可能冒出一堆复杂的公式、理论，甚至是高深的哲学家们在书本上摇头晃脑的样子。
但其实，现象学的核心可以用几个简单的词来概括：关注“我们所经历的事情”。
对了，就是这么简单！想想看，我们每天都在忙忙碌碌，眼花缭乱地接受各种信息。
可我们真的有认真去思考这些信息背后的意义吗？1.1. 胡塞尔是谁？那么，胡塞尔这个名字又是从哪里冒出来的呢？他可是现象学的创始人，像是哲学界的“开山鼻祖”。
胡塞尔相信，人的意识就像一块海绵，吸收着周围的一切。
但这海绵不是随便吸水，而是有选择性地吸收，懂得过滤掉那些不必要的东西。
这种思想让我们学会了如何去审视自己的经验，不再盲目接受外界的干扰。
1.2. 意识与经验胡塞尔告诉我们，意识并不是一个空洞的存在，而是充满了我们的生活体验。
比方说，当你在阳光下散步，感受到微风拂面，那种轻松自在的感觉，其实就是你的意识在运作。
你会注意到周围的花香、鸟鸣，这些都在构成你的体验。
现象学就是在这种经验中，揭示出那些被忽视的细节，让我们更深入地理解自己和世界。
2. 如何理解现象学？接下来，我们来聊聊，怎么才能把现象学应用到生活中呢？其实，这就像是一场心灵的旅行，让你在日常生活中找到小确幸。
你可以用现象学的视角来观察身边的一切，像个侦探一样，捕捉那些细微的感受。
2.1. 注意身边的细节比如，你在咖啡馆里，点了一杯香浓的咖啡。
很多人只是在喝，但如果用现象学的眼光去看，你会发现这杯咖啡的香气、温度，甚至是杯子的触感都在与你的意识互动。
每一口咖啡，都是一段独特的体验。
这时候，你就能感受到生活的美好，而不是在忙碌中匆匆而过。
2.2. 反思自己的感受再比如，假设你今天心情不好，想去大街上散步。
你会发现，行人的神态、街道的声音，这些都在影响着你的情绪。
用现象学的方式去反思，你可以问自己：“为什么我会对这些感到特别敏感呢？”这样一来，你不仅能更了解自己的内心，还能学会接纳这些情绪，把它们当作生活的一部分，而不是负担。
胡塞尔现象学的观念
胡塞尔现象学的观念指的是胡塞尔对现象学的贡献及其相关思想。
胡塞尔认为，现象不是客观存在的事物，而是主体的意识活动与其外在客观事物之间产生的交互作用。
他试图揭示主体的意识活动与客观事物之间的本质联系，并通过现象学方法来实现这一目标。
在胡塞尔看来，现象学方法是一种对主体经验的严谨描述和分析，需要在主体的经验基础上建立起一种新的哲学体系。
他强调主体对世界的感知是一种直接的、非中介的经验，主体与世界之间的联系是一种天然的、不可分割的关系。
胡塞尔的现象学思想对哲学、社会科学和文化研究等领域产生了广泛的影响，成为了重要的哲学流派之一。
- 1 -。
如何理解胡塞尔现象学的方法
胡塞尔现象学的方法可以通过以下几个方面来理解：
1. 主体性反转：胡塞尔的现象学方法是以主体性反转为出发点，即从人类以往对于经验世界的认知方式中心化转向到受经验世界的支配的思考方式。
这种反转是为了揭示经验世界的真相、本质和基础。
2. 以现象为中心：胡塞尔的现象学方法以现象为中心，试图通过详细描述经验现象的内部结构和特征的方式来洞察现象的本质。
这种方法认为，除了现象本身外，没有任何事物是真实和可知的。
3. 描述性重建：胡塞尔认为，描述性重建是一种揭示事物本质和真相的方法。
也就是说，通过对现象进行描述，可以重构和揭示事物本身的真实和内在结构。
4. 意义分析：胡塞尔的现象学方法是一种对现象的意义和涵义进行分析的方法。
通过研究现象的内在结构和意义，可以揭示出它们背后的深层次现实和本质。
总之，胡塞尔现象学的方法强调以现象为基础，采用反转主体性的方法揭示经验世界的真相和本质，通过描述性重建和意义分析来达成这一目的。
教育现象学浅析摘要：教育现象学又称现象学教育学，是将胡塞尔的现象学引入到教育领域中而形成的新兴理论，强调尊重教育中的教育主体的经验感受，关注鲜活的教育现象。
本文简要介绍了教育现象学的内涵、特点以及运用教育现象学研究方法进行研究的程序。
关键词：教育现象学；研究方法；特点；1901年，胡塞尔的著作《逻辑研究》的出版标志着现象学的诞生。
他以“回到事物本身”为口号，提出了著名的“悬置”、“加括号”的现象学还原法，其“目的是要人们扩大和加深直接经验的范围，要求人们更充分更如实地倾听现象，学会不是从书本或他人的教唆中学习知识．而要从自己直接的感知、观察、知觉中获得知识。
它反映出传统承袭下来的一些信仰和理论当作出发点，要求消除理论认识对人认识的误导，转向纯粹的现象。
”在现象学的影响下，教育现象学在欧洲诞生，较早把现象学理论引入教育领域的是德国海德堡大学校长克里克(E.Krieck，1882-1947)。
“由于克里克借用胡塞尔(E.Husserl)的现象学的本质分析方法论教育科学，故梅塞尔(AugustMesser)曾将其教育学称之为‘现象学的教育学’”，其研究“在一定意义上推进了教育学科学化的进程”。
现象学教育学（荷兰的叫法）的真正发展是在20世纪40—70年代，在此期间，“现象学教育学”这个术语在西欧教育思想领域逐渐被采用。
教育现象学继承了现象学的衣钵，反对实证主义、技术主义在教育领域大行其道。
提出教育研究要回到真实的教育情景中来，努力寻找教育日常生活意义。
教育现象学关注学生在日常生活世界中的体验，要求我们关注学生的个人经验、与他人的对话交流并重视学生在主体交互作用中的表现及受到的影响，努力寻找教育中本应该充满人性的教育生活的本来面目，而不是被实证主义抽干的变量与数据。
以直观的方式去理解教育整体的模样与性质，以全人的视角关照学生的精神世界，从而理解我们的教育生活的意义，理解学生学校生活的意义，从而加深我们对生命的理解。
《世界哲学源流史》现象学之二：胡塞尔1 现象学之二：胡塞尔1现象学是20世纪西方最重要和最有影响的哲学流派之一。
它不仅对20世纪初的德国哲学和世纪中期以让——保罗.萨特(1905-1980)、莫里斯.梅洛- 庞蒂(1908-1961)等人为代表的法国思想具有决定性的意义，而且其影响已远远越出德语和法语地区，演变成世界性的" 现象学哲学运动"。
这一运动的精神甚至越出哲学，渗透进文学、美学、法学、社会学、心理学、教育学、逻辑学、经济学等极其广阔的领域，程度不同地影响了它们探讨问题的方式和解决问题的方法。
现象学这个术语最早是由18世纪德国科学家和哲学家拉姆伯特(1728 -1777）在其《新工具》(1764）一书中提出的。
他主张建立一门叫做" 现象学" 的学科，并把它定义为关于幻觉的理论；认为现象是对实在的歪曲或掩盖，因此它只能把我们引入歧途。
与拉姆伯特同时代的哲学大师康德，通过区分现象与自在之物，赋予" 现象" 以极为广泛的意义。
不过，实际打开现象学研究之路的乃是德国哲学家哈特曼(1842-1906)和布伦坦诺(1838 -1917）。
哈特曼在《道德意识的现象学》(1878）一书中把现象学理解为对意识的一种纯描述性的研究。
布伦坦诺反对康德割裂现象与自在之物的做法，主张把一切关于现象的判断都还原成对存在自身的判断；他还把中世纪经院哲学中的" 意向性" 概念改造成心理学的记述概念，将其作为现象学的基本概念。
这些思想构成了现象学重要的理论渊源。
现象学的真正创始人是德国哲学家胡塞尔。
自他于20世纪初使用" 现象学"这个术语以来，现象学就成了研究哲学的方法的一个名称。
现象学家们认为，现象学方法是研究哲学的唯一正确的方法；现象学是迄今为止最好的哲学概括。
但其他学派的哲学家则把现象学理解为现代哲学的一个流派或一种运动。
“方法”还是“方法论”：现象学在教育研究中的角色应然现象学是20世纪初德国哲学家爱德华·胡塞尔提出的一种哲学思想，它提出要直接关注人类经验中的事物，而不是对其进行理论上的解释或抽象的建构。
在教育领域中，现象学的研究角色备受关注，因为它对教育研究带来了一种新的视角和方法论。
本文将探讨现象学在教育研究中的角色，以及对于“方法”和“方法论”的理解。
我们需要明确的是，“方法”和“方法论”这两个概念之间的区别。
方法是指一种特定的研究或实践技术，用来收集数据、分析资料、进行研究或实验。
而方法论是对研究或实践过程的理论性思考和建构，它包括对研究目的、研究对象、研究范畴、研究途径等方面的思考和规范。
在教育研究中，我们常常提到各种研究方法，比如问卷调查、访谈、实地观察、实验研究等等。
这些方法的选择和运用是基于研究对象和研究目的的不同而不同的。
除了具体的研究方法之外，我们还需要思考的是研究的方法论。
也就是说，我们需要关注的是研究目的、研究对象、研究范畴以及研究途径等方面的理论性思考和建构。
现象学的研究角色在于提供了教育研究的一种新方法论。
现象学认为人类经验是直接的、原初的，它反对任何形式的抽象和理论的构建。
在教育研究中，现象学要求我们直接关注教育实践中的“现象”，也就是教育现场的真实生活，而不是抽象地进行理论上的思考和建构。
这就要求我们在教育研究中去关注教育现场中的实际情境、教育者和受教育者的真实体验和行为，而不是从抽象的理论角度去思考和解释。
与此现象学也提出了一种研究方法，就是“零起点观察”。
所谓“零起点观察”，是指在研究中要摒弃一切先入为主的观念、假设和解释，直接对事物进行观察、记录和描述。
这种方法要求我们在教育研究中对教育现场进行直观的观察和记录，而不是预设某种理论模式或框架来解释和分析。
现象学主要观点1. 嘿，各位哲学爱好者们！今天咱们来聊聊现象学这个听起来高大上的玩意儿。
别被它的名字吓到啊，其实它就是在说："嘿，兄弟，世界是怎么回事儿啊？"2. 现象学的创始人是个叫胡塞尔的德国大叔。
这位大叔有一天突发奇想："咱们整天说这个世界是客观存在的，可是谁说的？凭啥啊？"于是，他就开始琢磨起来。
3. 胡塞尔大叔说："咱们先别管外面的世界到底是啥样的，咱们就看看咱们自己的意识里都有啥。
"这就是现象学的核心思想——意识还原。
听起来有点绕，其实就是说，咱们先把注意力集中在自己的脑子里。
4. 举个栗子啊，你看到一个苹果。
现象学会问你："哎，你确定你看到的是真的苹果吗？还是说，你只是看到了一个红色的圆形物体，然后你的脑子自动把它归类为'苹果'了？"这就是现象学的还原方法，把我们习以为常的东西重新审视一遍。
5. 现象学还有个重要观点叫"意向性"。
别想歪了啊，这可不是说你对谁有意思。
它的意思是说，咱们的意识总是"关于某事物的意识"。
比如说，你想到一只猫，你的意识就是"关于猫的意识"。
这听起来好像是废话，但其实很有深意呢！6. 胡塞尔大叔还提出了个叫"本质直观"的概念。
这听起来很玄乎，其实就是说，咱们能通过直观来把握事物的本质。
比如说，你看到一只狗、两只狗、三只狗，你就能直观地理解"狗性"是啥。
这不就是咱们平时说的"悟性"嘛！7. 现象学还有个重要观点叫"生活世界"。
这个词听起来很亲切吧？它就是指我们日常生活中经验到的那个世界。
胡塞尔说，科学家们老是想要建立一个客观的世界，但其实他们忽视了我们最基本的生活经验。
8. 有人可能会问："这现象学有啥用啊？"好问题！现象学帮助我们重新审视我们习以为常的东西。
论胡塞尔《现象学的观念》中的“超越之物”《现象学的观念》是德国哲学家胡塞尔所著的一部重要著作，被认为是现象学的经典之作。
在这本书中，胡塞尔阐述了他关于“超越之物”的一些思考和观点。
本文将对这一观念进行阐述和解析。
“超越之物”的含义“超越之物”是胡塞尔对诸如基督教上帝、历史进程、社会规范等观念的概括。
它们都是超越人们经验范围的存在，无法被感性经验所直接观察到。
然而，这些“超越之物”却是人们思考、信仰和行动的根源，这种超越性质给它们带来了神秘感和权威性。
胡塞尔认为，人们思考和行动的一部分是建立在对这些“超越之物”的信仰基础上的。
这些信仰可以是宗教、政治、伦理等方面的。
例如，基督教中的上帝、唯物史观中的历史进程、民主制度中的人民选举等都是“超越之物”。
然而，这些“超越之物”并不是指存在于一个超自然或超理性的领域中，它们依然处于人们的经验世界之中，只不过是在经验的范围之外，无法被直接感知或直接证实。
它们在人们的思考和行动中起到了至关重要的作用，给人们的生活带来一定的指引和意义。
胡塞尔认为，“超越之物”虽然无法被感性证实，但是它们依然在人们的经验世界之中，并且对人们的思考和行动有着重要的影响。
这种影响不仅仅是通过人们对于“超越之物”的信仰和敬畏，更是通过对“超越之物”本身的理解和分析。
这种理解和分析需要超越感性经验，运用理性能力，通过一定的思辨方法和哲学逻辑进行推理和构建。
胡塞尔将“超越之物”提出来，并不是想要排斥宗教、政治等各种信仰和文化形态，而是希望揭示它们的本质属性和对人们的影响。
胡塞尔认为，对于这些“超越之物”我们既不能过于崇拜和笃信，也不能过于贬低和否定，而应该尝试通过思考和分析来理解它们的意义和价值。
“超越之物”在现代社会中的应用在现代社会中，各种价值观与信仰之间的冲突和竞争正在加剧。
在这种情况下，胡塞尔提出的“超越之物”观念可以为我们提供一种思路和方法，来理解和分析各种信仰和文化形态的本质，同时也可以帮助我们更好地沟通和交流。
