从楚公逆钟铭文论到西周的方伯制度

楚公逆钟铭文校勘重耳本文主要利用北趙晉侯墓地所出的楚公逆編鐘銘文的拓本和摹本，以及目前積累的楚系銅器銘文字形的豐富資料，運用傳統校勘學的方法，對宋代出土的楚公逆鐘銘文進行了逐字校勘，對原拓本誤摹的字形進行了初步校正，對不清晰的字形附以形體最為接近的清晰字樣，借助電腦技術對原拓本進行了精心修正，恢復了一個較為精確的拓本。

順便也對銘文中的幾個字談了一點看法，并對通篇銘文作了簡單疏通。

關鍵詞：楚公逆鐘楚公逆編鐘校勘楚公逆鐘i自宋代出土以來，歷代研究者甚夥。

因原器和拓本皆不存，研究者只能依據阮元翻刻的字形不甚準確的宋人拓本，以致學者們雖費力頗巨，而收效甚微。

所幸1993年山西北趙晉侯墓地出土一套ii楚公逆編鐘，內容和字體與傳世器皆可比照，極大了推斷了對該器以及相關諸楚器的研究。

本文嘗試利用北趙晉侯墓地所出的楚公逆編鐘銘文的拓本和摹本，以及目前積累的楚系銅器銘文字形的豐富資料，運用傳統校勘學的方法，對宋代出土的楚公逆鐘銘文進行了逐字校勘，試圖恢復一個比較可靠的拓本，以俟博雅君子一哂。

為便於討iii論，先綜合以往學者們研究的成果，結合我們自己的理解，將兩篇銘文釋寫如下：楚公逆鐘：唯八月甲申，楚公逆自乍（作）大雷鐘，氒（厥）名曰龢（和）（）鐘。

楚公逆其萬年壽用，保其邦，孫子其永寶。

iv楚公逆編鐘：唯八月甲午，楚公逆祀氒（厥）先高（祖）考，夫v（敷）工（共－供）亖（四）方首。

楚公逆出求人，用祀亖（四）方首，vi休，多（禽－擒）。

顉（欽）（融）內（納）饗（享）赤金九邁（萬）viiiviiix，楚公逆用自乍（作）龢（和）?（諧）鍚鐘百（肆）。

楚（鉦鈞x間）公逆其邁（萬）年壽用，保氒（厥）大邦，永寶用（左鼓）。

再將楚公逆鐘和楚公逆編鐘的字形逐字對應，制成下表：說明：（1）、本文所用楚公逆鐘的銘文拓本底本為集成1.106（即復齋一本）、楚公逆編鐘（I11M64:96）的銘文拓本為劉緒本（見《長江流域青銅文化研究》57頁）、摹本為黃錫全本（考古199502:178）；（2）、原字摹誤的在“原字”欄出校，字形來源辦法詳下文；“原字”并非說我們提供的就是楚公逆鐘銘文字形的原樣，而是就目前的楚系銅器銘文資料提供較為接近的字形，下述“清晰字”亦然；（3）、原摹寫大致不誤而字形尤為不清晰者，儘量以同篇銘文中清晰字形在“清晰字”欄出校，同篇銘文中無此字者，則以楚公逆編鐘字形最為接近者拓本出校，否之則以楚系銅器銘文中字形最為接近者出校；（4）、因字形對比需要，在楚公逆鐘銘文單字排列不一定按原來順序，為了不致混亂，在釋文單字後以數字標示該字在銘文中的次序；為統計各篇銘文中同一單字出現的頻率，以類比字形，在同篇銘文中出現兩次以上的單字後以a、b、c……標示，如楚20，b，表示該字是此篇銘文中第20字，在此篇銘文中第2次出現，楚d，表示該字在此篇銘文中是第4次出現；（5）、未出校記之字形，亦有摹寫不甚準確者，如壽26，但不影響銘文通讀，讀者可自行把握。

裘卫诸器铭文所见西周贵族社会的流动性∗冯盛国【摘要】s:the bronze inscriptions can be used to analyze Class vertical mobility problems of the western Zhou ing 1 975 DongJia Village unearthed Qiu Wei bronze wares,combined with sociology theory,It can be analyzed that class ’problems mobility of the western Zhou society and the flow mechanism of from bottom to top.Which is a kind of supplement to traditional social hierarchy theory,and then help understanding regularity of the social structure change.%利用金文的资料可以分析西周的阶层垂直流动问题。

运用1975年董家村出土的裘卫诸器铭文，结合社会学理论，可以分析西周社会中贵族的流动性问题以及自下而上的流动机制，对于传统等级社会的说法有一定补充，进而理解西周社会结构变化的规律性。

【期刊名称】《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2016(036)003【总页数】4页(P19-22)【关键词】裘卫诸器;社会流动性;变相受封【作者】冯盛国【作者单位】宝鸡文理学院周秦伦理文化与现代道德价值研究中心，陕西宝鸡721013【正文语种】中文【中图分类】K223社会流动理论是由美国社会学家索罗金创始的，他在1927年出版的《社会流动》一书中指出社会流动是对社会结构的一种动态分析，是指个人或社会对象被人类活动创造的或修改的任何变化，即从一个位置到另一个。

周初二伯考——兼论周代伯老制度
冯时
【期刊名称】《中原文化研究》
【年(卷),期】2018(6)2
【摘要】对周初二伯与周代伯老制度的过往研究多重于传世文献,而对西周金文史料利用不足.通过对西周铭文的考证,结合对西周分封与巡省制度的分析,揭示周初成王于平叛三监之乱的返途中授政二伯的事实.二伯初以周公、召公充任,分主东、西二方事务.后毕公高继周公而为东伯.二伯之设旨在辅相周室,助王以安天下.康王之后,天下大定,二伯制度遂废,代之而起的是在周初二伯之制基础上发展形成的伯老制度.这一制度不仅见于金文直录,而且于以事纪年及屏位制度中也有明确的反映.伯老制度至昭王时期而完善,成为终行于周王朝的固有制度.
【总页数】11页(P25-35)
【作者】冯时
【作者单位】中国社会科学院考古研究所北京100732
【正文语种】中文
【中图分类】K224
【相关文献】
1.南北阿Q之比照：阿Q与有二伯、马伯乐——萧红小说的国民性批判 [J], 宋喜坤
2.二伯冬泳助健康 [J], 陈芳
3.《管子·轻重》篇“币乘马”与周代“资币”制考实——兼论铸币缘起 [J], 叶玉华
4.周代宫廷仪式音乐——考兼论雅乐 [J], 孙晓辉
5.周代官员称“老”现象考述 [J], 许兆昌
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

西周时期青铜器铭文内容与历史价值青铜器是贵族统治权力的象征，在商人的基础上，西周时代贵族对其重视的程度进一步得到加强，这与不断严格礼乐制度是密切相关的。

贵族常将他们的一些思想或大事铭刻在铜器上，内容的丰富，是商人所根本无法比拟的。

古籍记载的贵族将重要事“书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂。

”所谓镂、琢即是在钟、鼎、盘、盂上镂刻文字。

贵族在铜器上铸刻铭文的目的，正如《礼记祭统》云：“论撰其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏，声名列于天下，而酌之祭器自成其名焉，以祀其先祖。

”《墨子鲁问》：“攻其邻国、杀其民人，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙。

”由此可以明确，贵族铸刻铭文的目的主要是称扬先祖之美，以及记载贵族的“功绩”。

铜器铭文内容保存了古代的大量史料，是古人的真实手迹，它与古籍相较，有着很多优点，其真实性、可靠性则更强。

古籍中如《古文尚书》是后人编纂伪造的，《今文尚书》中的《尧典》等是战国人作的。

况且古籍历经传写刊刻，在刊刻中不可避免地要产生一些错误。

铜器铭文的特殊性，决定了它可以补充和印证古史，是研究古史的珍贵资料。

同时还可以起到校正古书的作用。

铜器铭文书体称大篆或籀文，是汉字发展演变的一个重要发展阶段，因此也是研究汉字字体发展演变和书法艺术史的重要资料。

西周时代青铜器铭文一改商代铭文简略的规律，商代铭文一般是一字至十几字不等，二三十字已很少见，最多者四五十字，也仅是个别者。

可见当时是以器物为主，文字为次。

西周铜器有很多都带有长铭，应该说，这时是以文字为主，器物为辅。

具铭铜器常常是数十字或上百字，铭文最长者是现存台湾省的毛公鼎，达497字，实可相当《尚书》一篇。

近年随着考古事业的发展，发现了许多具铭西周青铜器，以陕西地区出土数量最多。

现列举出土或传世的西周长铭铜器如下：利毀32字（武王），大丰毀76字(武王h钶尊122字（成王），宜侯矢毀126字（康王），大盂鼎291字（康王），令方彝187字（昭王），或毀133字（穆王），班毁197字（穆王），史墙盘284字（共王），永盂123字（共王），訇毀133字（共王），大毁164字（懿王），卫番132字（懿王），智鼎434字（孝王），师裁鼎197字（孝王），不嬰毀152字（夷王），禹鼎206字（厉王），宗周钟122字（厉王），麸毁124字(厉王），矢人盘375字（厉王），大克鼎290字（厉王），毛公鼎497字（宣王），兮甲盘133字（宣王），师兑毀128字（幽王），鄭毀106字（幽王）等等。

楚公逆钟铭文
楚公逆钟铭文
通高51、铣间28.8厘米,1993年山西曲沃北赵村晋侯墓地六四号墓出土,山西考古研究所藏.同墓出土八件一套。

钟体长腔封衡。

甬的断面呈方形，有旋和斡，旋饰目雷纹。

舞部两面微下倾，饰宽带卷云纹。

钲、篆、枚部位之间，隔以夹有乳刺的双阴线，枚为平顶两段式，篆饰长脚蝉纹。

隧部饰龙、凤、虎纹纠结图案，两组对称排列。

右鼓以长耳鳞身兽形为基音点标志。

钲部和左鼓铸铭文六十八字，记述楚公逆为祭祀其先高祖考，向四方首领徵求祭品，四方首领贡纳赤铜九万钧，楚公逆用以制作一百套谐和，精美的编钟。

这是西周金文中关于用铜的最高记录。

宋代金文书中曾著录一件楚公逆鎛，有关学者公认作器者为熊咢。

年代相当于周宣王时期。

新出土的这套楚公逆钟，不仅使正确释读宋人著录的铭文有了可靠的参证，得以订正所谓镈铭，而且将楚晋交往的历史由春秋前期提早到了西周晚期。

由清华简谈文王、周公的两个问题刘光胜（上海师范大学古籍所，200234）摘要：古代的“受命”有两种含义：一是是指受王册封担任重要大臣，行使行政权力，二是受天命、做天子。

后世的理解“受命称帝”只是其中的一种可能。

长期以来，由于《逸周书》的真实性受到质疑，周公研究主要局限在灭商后当国摄政、辅佐成王时期，而灭商之前周公思想的探究遭到人为忽视，借助清华简《夜》和《逸周书·大开武》等材料，这使得全面评价周公形象成为可能。

在运用出土文献作证据时，必须分清史料的先后，说法产生的早晚，清华简的价值是不可估量的，我们必须采用正确的研究方法，这样才能使它的价值得到充分发挥。

关键词：清华简；文王受命；周公；2008年7月，由校友捐赠，清华大学抢救人藏了一批流失到香港的战国竹简（简称清华简），其总数为2388枚(包括残片)，其中《保训》的图版已经发表，我们同时结合《夜》已经公布的情况，对文王受命和灭商之前周公研究的两个问题，进行初步探讨，不足之处，敬请方家批评指正。

一、文王受命新说按照《诗》《书》的说法，文王受命不管是指兴周室或者是剪商，文王所受之命都是来自天，《尚书·康诰》云:“天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命。

”《毛传》说：“受命，受天命而王天下，制立周邦。

”西周时期的青铜器铭文普遍支持这种说法，《何尊》说：“昔才尔考公氏，克逨文王，肆文王受兹大命。

”《大盂鼎》说：“王若曰：盂，丕显文王受天有大命。

”但郑玄有不同看法，他认为受命是“受殷王嗣位之命”。

清儒俞樾说：“唐虞五臣，稷契并列，商、周皆古建国，周之先君非商王裂土而封之也。

”①他以西周建国时间早、不是商王分封为据，力证文王所受之命不是殷命，而是天命。

清代学者马骕调停两说：“受命云者，一受殷命而征诸侯，一受天命而兴周室。

”（《绎史》卷十九），他认为受殷命和受天命都是受命。

清儒陈奂说：“文王受命于殷之天子，是即天之命矣。

”②陈奂以纣王为天子，把殷命当做天命，来弥合两种说法之间的矛盾。

楚公家鐘論略嬴泉摘要：本文對楚公家鐘的個別文字提出與以往不同的看法。

通過對傳世及出土的楚公家鐘的器形、紋飾、字體和銘文內容的細致分析與綜合考察，對這幾件編鐘的關係和性質作了初步判斷。

順便就與之相關的楚公逆（編）鐘和楚王酓章鐘等幾套楚系編鐘與古禮書的記載互相印證。

關鍵詞：楚公家鐘楚公逆（編）鐘楚王酓章鐘禮制楚公家鐘是目前所知時代較早的楚器，在楚系銅器中具有非常重要的位置，論者頗多。

今以銘文內容、字形結合器形、紋飾，談一點不成熟的看法。

為了直觀，先將銘文各單字列表如下：先談我們對1.42鐘銘幾個字的看法。

，以往一般從于省吾（1966）“系鍚的繁體字”的意見，讀作“楚公家自鑄鍚鐘”。

又山西出土的楚公逆編鐘銘云“楚公逆用自乍（作）龢（和）鐘百肆”。

鐘銘之，諸家多認為是二字i，劉緒（2002）云，據諸鐘可見者，距鍚都很近，二者似為同一字，即鍚的異體。

李曉峰（2006）認為釋作“齊鍚”二字不確，從銘文辭例上看，也不通順。

主張乃一字，并將其與楚公家鐘的字相對應，認為上部所從即魯侯爵中的字的上半部分，其上部可能是“爵”的省形，而不是齊，下部所從，諸家均認為是“鍚”字，可信。

所以，這個字可以隸定作“”。

它應該是一個從“鍚”得聲的字，可能就是“觴”的異體。

“觴”、“鍚”均從“昜”得聲，故二者可以相通，在銘文中可釋讀為“鍚鐘”的“鍚”字。

舊著錄有一件楚公家鐘，拓本作：不難發現，“自”和“其永寶”四字與1.43基本相同，“楚公家”、“鐘”和“孫子”等字，基本與1.42同，只是除“楚公”外，其他字的方向不一致。

顯然，此銘主要是仿照1.42和1.43而作的偽，“鑄”和不知所本。

從這幾篇銘文來看，該部位相關之部分可能皆為二字合文。

1.42的木旁和昜旁共用金旁，當為鍚二字，在古文字中，木旁和禾旁經常通用，因此，即鉌字，從禾得聲，在銘文中讀為龢（和）。

龢字除常見的寫作外，亦可從音，如：璽彙3092余贎兒鐘（1.183、1.184）或直接寫作禾（可能即禾字，用作龢）：畱鎛（1.15）邾公鐘（1.102）因此，銘文和從金，亦不稀罕。