壮英婚嫁习俗的文化内涵探析

婚俗论文（精选5篇）第一篇：婚俗论文目录绪论………………………………………………………… 正文一五月姑娘婚俗的文化背景二五月姑娘结婚的程序（一）媒妁（二）探婚（三）订婚（四）送彩礼（五）婚礼（六）探猪头（七）回门三、五月姑娘婚俗的社会意蕴结论致谢主要参考文献附录绪论《谈邕宁壮族五月姑娘的婚俗文化及其社会意蕴》是一篇具有浓郁气息的民俗文章。

主要陈述南宁邕宁区五月姑娘婚嫁的文化行为。

并通过这一风俗探析婚嫁习俗背后的社会意蕴。

作者通过田野作业法、文献调研法深入展开。

希望能通过这两种方法探究其深邃的内涵。

婚俗的形成和发展与区域文化、历史传统、政治制度等因素具有内在的联系。

不少学者对近代结婚礼俗进行了研究，如红波的《壮家婚俗》从九个方面即搭亲、接亲、不落夫家、上门、离婚及再嫁再娶、逃婚及族外婚、冥婚、彩礼、送五谷和六畜种来阐述壮族婚嫁礼俗。

廖明君著、张声震总主编的《壮族自然崇拜文化》中讲述了新婚夫妇及其家人借以对火、水、鸡、花的崇拜来表达自己对美满婚姻的向往。

何毛堂、李玉田、李全伟著的《黑衣壮的人类学考察》讲述了黑衣壮年轻男女的恋爱、订婚、结婚以及不落夫家的相关礼仪。

韦树关的《壮族禁忌风俗探源》阐述了壮族人民在生活、生产、婚姻、生育、丧葬等方面独特的禁忌。

近几年以来关于中国婚俗史研究的论著层出不穷，从婚俗内部层面来看，研究的方向也不尽相同。

用历史学方法探索近代婚姻变革的专著、论文的陆续发表，将近代婚姻问题的研究引向深入。

目前对壮族文化特别是壮族歌谣文化的研究是比较多的，但对其他壮族文化比如壮族不同区域的婚嫁习俗的深入研究还比较少。

而描述壮族婚嫁特色以及其中包含着的很多地域文化意蕴不是很多。

学者们考查的大多是壮族婚嫁习俗的“敬酒” 歌、“不落夫家”等具有地方特色的婚嫁礼俗，而很少谈到多神信仰对壮族婚嫁风俗的影响。

笔者想通过详细介绍南宁市邕宁区那楼镇深受壮族多神信仰影响的五月姑娘结婚礼俗之后，能够让更多的人了解这一习俗,并引发人们思考这种地域社会与信仰的影响，进而对婚姻习俗有更进一步的了谈邕宁壮族五月姑娘的婚俗文化及其社会意蕴[摘要] 文章主要从五月姑娘婚俗的文化背景、程序以及社会意蕴三方面切入，说明南宁市邕宁地区的人们不仅重视婚姻本身,而且对缔结婚姻关系的过程——婚姻礼仪倾注了相当的热情,究其原因不仅仅是源于文化习俗的惯性作用,同时婚姻礼仪作为一项社会设置也同样有着极其重要的社会意蕴。

97西林壮族民间的婚嫁习俗文/ 李建忠（壮族）对歌定情壮族爱唱山歌。

在民间，许多青年男女往往通过对唱山歌来结交朋友和定情，并且最后结成了伴侣。

在圩亭摆设歌台对唱山歌是旧时民间最常见的一种求爱方式。

男女双方原本互不相识，在赶圩场上相遇之后，如果一方看上了另一方，就要对唱山歌。

一般是男方先邀唱，如果女方有意，便跟着对唱。

双方唱得入心，觉得彼此情投意合，便可交换信物以定情。

旧时男女交换的信物通常比较简单，多是一块毛巾、一面铜镜或者一双鞋垫之类，有时也有交换衣服或银镯等首饰。

之后便可以通过媒人来下聘礼，然后举行迎娶仪式。

在对歌过程中，男女双方的海誓山盟通过对歌的歌词进行淋漓尽致的表达，而且双方还要信誓旦旦地作出某种相互承诺。

因此，较之父母包办的婚姻，这种婚姻一般都比较牢固，婚后夫妻亦恩恩爱爱，家庭团结和睦，多数都能白头到老。

打泥巴仗所谓“打泥巴仗”常见于农历春插阶段，也就是三四月份之间。

这时候的农村普遍已进入春耕大忙时节。

在田野里，姑娘们无不忙着插秧、耘田。

此时，如果发现有男子路过，姑娘们便会捞起稀泥劈头盖脸地砸过去。

碰到这种情况，请你不要责怪她们的无理和野蛮，因为这是民间自古以来的一种传统习俗，是一种传统文化现象。

这时候，你要是有时间或者感兴趣，就和她们对打一阵。

哪怕是大家都弄得全身稀泥也没关系。

说不定，双方还会因此而相识并且结成朋友。

如果你没有兴趣，那就赶快离开，一走了之。

涂红习俗旧时，如果民间举办什么红事或者庆典之类的盛会，往往有一些外来朋友来做客，那么姑娘们就要有涂红之类的逗闹。

所谓“涂红”壮族是我国人口最多的少数民族，在西林县也是如此。

据笔者所知，西林壮族民间的婚嫁习俗十分别致有趣。

在此，仅从如下几个方面给予介绍，以飨读者。

Copyright©博看网 . All Rights Reserved.98就是用红墨水趁着男方不注意，对其脸上进行涂抹（有时也有用锅底墨之类的），让其变成一个大花脸，难以外出见人。

壮族的婚礼习俗对于壮族的婚姻你了解吗?壮族的婚礼习俗有什么呢?下面是店铺为你搜集到的相关内容，希望可以帮助到你。

壮族的婚礼习俗壮族的婚姻，有自由恋爱和父母包办的形式，一般婚前享受充分的恋爱自由，但父母干涉包办也时常有。

壮族一般实行一夫一妻制。

妇女和男子一样都是家庭的劳动力，但仅有男子有继承权。

其婚姻制中盛行”不落夫家“或”坐家“，有些地方还保持这种习俗。

壮族女子出嫁日一是梳头：由媒婆、送嫁婆帮新娘梳头，新娘则边唱”哭嫁歌“，从早上哭到离开娘家，有哭”爹娘“、”兄弟姐妹“、”姑爷“等多种哭嫁歌。

主要内容有歌颂父母养育之恩，有埋怨生为女孩要出嫁，有埋怨兄弟自己嫁出后独占家产，或是对一同长大的姐妹的留恋等等，曲调婉转缠绵，催人泪下。

“哭嫁”是流传于壮族农家的一种婚嫁习俗，源远流长，历史悠久。

壮族农家大部分人居住的地方，群山连绵，地势偏僻，交通不便，姑娘出嫁之处，近到2至3里，远则数百里，跨省、跨县、跨乡、天隔一方，一别难见。

”相见时难别亦难“，不知何时是归期，思前想后，不禁潸然。

“哭嫁”，是勤劳勇敢，淳朴善良，尊老爱幼，热情好客的壮家人告别家人，答谢亲友的感情流露和心灵表白。

所谓“哭嫁”，就是姑娘出嫁时，以“哭”代说，倾诉衷肠，表达离情，招呼来宾，告别亲人的一种形式。

姑娘出阁时，要吃“离娘饭”。

办酒前夕，由家庭中最年长的女性长辈给姑娘梳妆，打扮成年妇女模样。

晚上鸡叫头遍时，在堂屋前举行仪式，焚香燃纸，祷告先辈。

先哭祖父(母)、父母、以谢多年养育之恩，表达依依惜别，谓之“开声”或“启声”。

青年男女结婚后，新娘便返回娘家居住，遇重大节日和农忙时节才到丈夫家短暂居住，直到怀孕之后才长住婆家。

因此，“不落夫家”的时间为三、五年不等。

在历史上，“不落夫家”期间有性自由，近代受儒家文化影响，认为这是一种不正当的行为，遭到严禁，违者或离婚，或赔偿一定的财物。

恋爱自由，婚姻自主。

壮族的礼仪壮族是个好客的民族，过去到壮族村寨任何一家做客的客人都被认为是全寨的客人，往往几家轮流请吃饭，有时一餐饭吃五、六家。

壮族传统文化研究报告
壮族是中国的一个少数民族，拥有丰富的传统文化。

壮族传统文化研究报告首先介绍壮族的历史和地理背景，然后分析壮族的语言、宗教、婚姻制度、服饰、饮食、音乐舞蹈等传统文化要素。

壮族历史悠久，起源于中国南方的古代民族。

壮族地理分布广泛，主要分布在广西壮族自治区，也有少量分布在云南、贵州和广东等地。

壮族的语言属于壮侗语系，是一种独立的语言体系。

壮族有自己的文字系统，称为壮文，具有悠久的发展历史。

这种文字主要用于书写文学作品、论文和部分交流场合。

壮族的宗教信仰主要包括土地信仰、祖先信仰和自然崇拜等。

壮族传统信仰中强调尊重自然、珍惜资源。

壮族人民还有一些传统的祭祀仪式，如祭祀神灵和祖先，以祈求好运和丰收。

壮族的婚姻制度以一夫一妻制为主，婚姻家庭的重要组成部分。

婚姻仪式通常采用丰富而独特的仪式，如拜堂、入洞房、拜天地和举行婚宴等。

壮族的服饰文化十分丰富多样，男女的服饰风格和色彩鲜明。

男子通常穿着白色上衣、黑色马褂和喇叭裤，配以红色或蓝色的布腰带；女子则穿着华丽的长衫、长裙和贝雕饰物。

壮族音乐舞蹈也是其传统文化的重要组成部分。

壮族有特有的
民族乐器，如板胡、板扬琴和打击乐器。

壮族的舞蹈形式丰富多样，如锣鼓舞、火把舞和跳竹竿舞。

总体来说，壮族传统文化包括语言、宗教、婚姻制度、服饰、饮食、音乐舞蹈等多个方面。

通过研究壮族传统文化，可以更好地了解壮族的历史和文化，促进不同民族之间的交流与合作。

传统婚俗的文化内涵婚姻制度对传统文化的影响与反映在中国的传统文化中，婚姻制度一直扮演着重要的角色。

婚姻不仅仅是两个人的事情，更是涉及到家族、社会和文化的重要环节。

传统婚俗作为婚姻制度的具体实践，不仅体现了中国人民对于婚姻的认知和态度，也反映了传统文化在现代社会中的影响和地位。

一、传统婚俗的文化内涵传统婚俗是指在中国传统文化中久经岁月洗礼，代代相传的婚姻仪式和习俗。

这些婚俗不仅仅是一场婚礼，更是传承了丰富的文化内涵。

首先，传统婚俗代表了家族的传承和延续。

在传统婚姻制度中，婚礼是一种严肃的仪式，旨在将两个家族联为一体。

婚姻的发生不仅意味着两个人的结合，也象征着两个家族的联姻。

传统婚俗中，往往有走亲戚、交换礼物等环节，通过这些仪式可以加强亲友之间的联系，使家族关系更加紧密。

其次，传统婚俗反映了婚姻的庄重和尊重。

传统婚礼通常需要经历一系列的礼仪程序，如过堂、拜堂、交杯酒等。

这些礼仪不仅在形式上表达了双方家庭的尊重和认可，也体现了对婚姻的严肃态度。

婚礼的举行一方面彰显了婚姻的庄重性，另一方面也表达了两个家族对新婚夫妇的祝福和期望。

最后，传统婚俗传递了对婚姻的期望和价值观。

在传统观念中，婚姻被视为一种人生的责任和担当，需要双方共同承担和呵护。

传统婚俗中，往往包含有新婚夫妇的房屋布置、婚车的选定、婚庆队伍等细节，这些都体现了社会对于婚姻美好生活的期望和向往。

二、婚姻制度对传统文化的影响与反映婚姻制度作为传统文化中的一部分，无疑受到了传统文化的影响，并反映了传统文化的内涵和特点。

首先，婚姻制度的长久延续使得传统文化得以传承。

传统婚姻制度中的习俗和仪式代代相传，经过长时间的发展和演变，形成了独特的文化风格和特点。

婚姻制度的延续使得传统文化得以传承，不断影响和塑造着社会的价值观念和道德准则。

其次，婚姻制度反映了传统文化中的家族观念和社会秩序。

在传统观念中，家族是人们生活的核心。

婚姻制度将婚姻纳入家族系统，通过婚礼的仪式和程序，强调了家族的地位和家族成员之间的关系。

壮族结婚的礼仪壮族的婚庆习俗，有肯定的限制。

同宗一族、姑舅子女，不得通婚;族规也有禁令。

一些边远的山区，有族内婚，但要隔五代以上。

从前，壮族青年男女婚前有恋爱的自由。

这种恋爱自由，一般是通过野外对唱、歌圩对唱及抛绣球的活动来进行。

如明万历《广西通志》载云："少女于春时三五为群，采芳拾翠于山淑水湄，唱歌为乐;少男也三五成群，歌以赴之，一唱一和，竟日乃已，以衣带相赠'。

反映了壮族男女在春日于野外谈恋爱的情景。

上述风俗在清代初年遭到流官的禁止。

始终到1949年以前倚歌择偶也没有怎么得到恢复。

近年来，歌圩在壮乡兴起，其俗又作为壮乡青年男女交往的另一种方式，并且注入了现代的内涵。

由于地主经济的进展，从清代到1949年以前，壮族地区和内地一样实行父母之命、媒妁之言的封建婚姻。

壮族男女婚嫁礼仪甚繁，一般有问婚、订婚和结婚三个过程，不过野外对唱这一如此豪迈淳朴的婚庆习俗仍旧是特别珍贵的。

壮族结婚的礼仪篇2父母包办历史上，壮族曾普遍实行早婚，依据有关地方志书记载：“依人，多早婚”，婚姻形式基本实行自由恋爱和父母包办的双轨制。

父母包办必请媒人说婚。

媒人说婚通常要进行若干次，第一二次去女家，若女方父母亦有意，则以便饭款待。

如此来回三五次，即可议定亲事，并以“合八字”订婚。

订婚礼银很重，一般须送与女子全套银制饰物。

父母包办婚姻，在壮族中亦占有肯定地位，男女通常在十三四岁、有的早在七八岁就被双方父母“合八字”定了终身。

自由恋爱男女青年婚前有社交自由，但双方即便情投意合，也需征得父母同意后才能结婚。

自由婚姻的主要方式是男女青年通过唱山歌择偶。

此种方式当地谓之“唱流”或“赶风流”。

长期以来，在壮族婚姻生活中已成为一种制度，直至解放前后，广南一带壮区仍旧非常盛行。

(参见黄现璠等著《壮族通史》)“沙人”每年多在正月第一个大街日和二、三月进行。

“侬人”于每年栽秧前收割后进行。

届期，未婚男女和已婚但未“坐家”女子各携带米花糖、花糯米饭以及小手巾、小镜子等物品，在固定场地对唱山歌。

壮族哭嫁仪式歌谣的历史变迁作者：韦飞欧韦飞英来源：《歌海》2020年第03期[摘; ; 要]壮族哭嫁仪式歌谣的历史变迁包括仪式和歌谣传承两方面的变迁，变迁的原因与其产生、发展的历史背景密切相关。

在现代社会背景下，哭嫁歌谣逐渐随婚俗仪式的消失而淡出人们的视野。

整体上，壮族哭嫁仪式歌谣的历史变迁呈现出仪式逐渐从简、歌谣变得简短、内容日益简单化的特点。

[关键词]壮族;哭嫁;歌谣在学术界，哭嫁歌的研究主要集中于土家族、侗族、瑶族、彝族、汉族等民族，尤其是土家族哭嫁歌的研究成果最多。

壮族哭嫁歌的研究成果主要体现在壮族婚俗与民歌研究的著述中，如韦达编著的《壮族婚恋习俗与文化》、范西姆主编的《壮族民歌100首》。

此外，黄桂秋对壮族仪式歌谣与民俗文化进行研究，他认为哭嫁歌道出了封建时代的壮族妇女在社会和家庭中的地位和命运，李萍在壮族人生礼仪歌谣的研究中，分析了百色市哭嫁歌的民俗文化内涵，罗永星整理翻译的壮文专著《哭嫁歌：壮文》，用现代拼音壮文，介绍了壮族哭嫁歌中的哭祖父母、哭父母、哭祖恩祖德、哭出门等内容①。

这些成果叙述了壮族哭嫁歌的仪式过程与民俗内涵，同时也分析了其音乐艺术特点。

哭嫁歌作为壮族的文化遗产，未有人对其历史变迁进行专门的研究。

通过在贵港市港北区、覃塘区的实地考察，对百色靖西市、隆林各族自治县相关人物进行访谈，本文對壮族哭嫁歌谣的历史变迁和传承情况进行讨论。

一、贵港市壮族的分布与歌谣文化贵港市以汉族为主，壮族、瑶族次之，其他少数民族零星分布于各县区。

全市人口有4，118，808人，其中，汉族有3，510，825人，占85.2%，壮族有538，449人，占13.07%。

贵港市三区两县都有壮族分布，港北区、覃塘区、桂平市、平南县、港南区的壮族人口分别为：199，682人、218，542人、94，103人、16，781人、9，342人，分别占全市壮族人口的37.08%、40.59%、17.48%、 3.42%、 1.73%②。

壮族婚恋观
壮族婚恋观是壮族传统文化的重要组成部分，具有悠久的历史和丰富的内涵。

它以家庭为核心，强调婚姻是人生中最重要的事情之一，也是建立家庭和传承后代的基础。

在壮族婚恋观中，婚姻是一种严肃的关系，需要认真对待。

男女双方在结婚前需要进行深入的了解和交流，确保彼此的价值观、生活习惯、家庭背景等方面都适合。

同时，壮族婚恋观也强调了家庭的重要性，认为家庭是社会的基本单位，夫妻关系是家庭中最重要的一种关系。

在壮族传统文化中，婚姻不仅仅是一种男女之间的感情关系，更是一种责任和义务。

夫妻双方需要相互扶持、相互帮助，共同承担起家庭的责任和义务。

同时，壮族婚恋观也强调了尊重和信任的重要性，认为只有建立在相互尊重和信任的基础上，夫妻关系才能持久和稳定。

随着社会的发展和变化，壮族婚恋观也在不断地发展和变化。

在现代社会中，随着文化多元化和价值观念的变化，壮族婚恋观也在不断地被重新审视和解读。

但是，无论如何变化，壮族婚恋观始终强调了婚姻的重要性和家庭的重要性，这是壮族传统文化中最基本、最重要的价值观之一。

Arts circle 美术界ARTS CIRCLE 2010/8壮锦图案的艺术性及其文化内涵壮锦是中国四大名锦之一，是广西民族文化的瑰宝，它是以棉、麻线作地经、地纬平纹交织，用粗而无拈的真丝作彩纬织入起花，在织物正反面形成对称花纹，并将地经纬平纹组织完全覆盖，增加织物厚度。

其色彩对比强烈，纹样多为几何图案，生动而富有丰富的文化内涵，结构严谨而富于变化，色彩斑斓，充满热烈、开朗的民族格调，具有浓艳粗犷的艺术风格，体现了壮族人民对美好生活的追求与向往。

壮锦以其花纹别致的图案，色泽鲜丽的色彩，坚固耐用的实用性以及别具一格的浓厚的民族风情而驰名中外。

壮锦作为工艺美术织品，是极富民族文化内涵的艺术品，是壮族先民最精彩的文化创造之一，其历史源远流长。

据史料记载，汉代就已经产生了“细者宜暑，柔熟者可御寒”的“峒布”，即是早期壮锦的萌芽阶段。

20世纪70年代，广西罗泊湾汉墓的七号残葬坑内出土的数块橘红色回纹锦残片，证实汉代时期广西就已经出现了织锦技艺。

逮至唐代，据《唐六曲》和《元和郡县志》记载，当时壮族人民所织出的蕉布、竹子布、班布，都洛布、麻布等九种布料，已被封建王朝列为贡品。

直至宋代，壮族的纺织业进一步发展，才形成了真正意义上的“锦”，此时，除了普通的布帛以外，还出现了丝、麻、丝棉交织的锦。

根据宋代范成大《桂海虞衡志》和周去非《岭外代答》的记载，宋代广西壮族地区的纺织技术已有很高水准。

此时，又受到蜀锦工艺的影响，壮族人民在接受蜀锦工艺的基础上，发挥其聪明才智，并融入了本民族的民族文化，最终创造出了美轮美奂的壮锦。

明代，壮锦逐渐流行，工艺也愈加精湛，据明代魏睿《西事珥》，可知壮锦此时已成为贡品，并被列于著名织品之中。

到了清代，历史文献关于壮锦的记述俯拾皆是，《广舆揽胜》记载壮族妇女“环鬓插遍银簪，衣锦边短衫。

系纯棉，裙华丽，自喜能织壮锦及巾帕，其男子所携必家自织者。

”《柳州府志》卷十二有：“壮锦各州县出，壮人爱彩，凡衣裙巾被之属，莫不取五色绒杂以织布为花鸟状，远观颇工巧绚丽。