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《谏太宗十思疏》原文译文及注释魏征《谏太宗十思疏》原文译文及注释关于古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以我们要在平时学习的过程中要好好的注意全面内容的积累。
下面小编给大家整理了关于《谏太宗十思疏》原文译文及注释的内容，欢迎阅读，内容仅供参考!谏太宗十思疏魏征〔唐代〕臣闻求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎!人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
(思国之理一作：思国之治;塞源而欲流长也一作：塞源而欲流长者也)凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。
有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂取之易而守之难乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷忧，必竭诚以待下;既得志，则纵情以傲物。
竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人;载舟覆舟，所宜深慎;奔车朽索，其可忽乎!(胡越一作：吴越)君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉!(想谗邪一作：惧谗邪;弘兹一作：宏兹;在君一作：君臣) 谏太宗十思疏译文及注释译文我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固;想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉;想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
《谏太宗十思疏》翻译及知识点归纳原文：臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
(思国之理一作：思国之治；塞源而欲流长也一作：塞源而欲流长者也)凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。
有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。
竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！(胡越一作：吴越)君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！翻译：我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，微臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善。
如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减。
谏太宗十思疏重点词注释和译文
臣听说想要树木长得高，必须让它的根基稳固；想要水流远，必须疏通其泉源；想要国家安定，必须积累德行和义理。
如果根基不稳，就不能指望树木长得高；如果泉源不畅，就不能指望水流远；如果德行不厚，就不能指望国家治理好。
虽然臣下最愚昧无知，但也知道这一点，更何况明智的君主呢？君主掌握着国家的重权重任，居于重要的地位，应该推崇天峻，永保美好，不要只想着安逸而不思危险，要戒除奢侈，俭朴节约，保持德行的厚度，克服欲望的冲动，否则就像伐根求木茂，___欲流长一样。
所有的元首，都承受着天命，深深地忧虑着治理道路，功成名就之后，德行却逐渐衰退。
有些人做好了开始的准备，但却很少能够坚持到底。
难道取得容易，守护难吗？过去取得时有余，现在守护却不足，为什么呢？因为在深深的忧虑中，必须竭尽全力等待机会；而一旦成功，就会放纵自己的情感，傲慢自大，看不起别人。
竭尽全力时，吴越就会团结一体；傲慢自大时，亲戚朋友就变成了陌生人。
即使用___怒来震慑，最
终也只是苟且免罪而不感激仁德，表面上恭敬，内心却不服气。
怨恨不在于强大的力量，而在于人的心理；载重的船可以翻覆，所以必须非常小心谨慎。
君主如果能够看到自己想要的东西，就应该知道满足自己的欲望需要自我警醒；如果想要建设，就应该知道适可而止以安抚人民；如果想要高位，就应该谦虚自省并加强修养；如果担心自己会变得骄傲自满，就应该思考江海之下有无数的河流；如果喜欢打猎，就应该控制自己的欲望。
如果心态懈怠，就应该始终保持谨慎和敬畏；如果思考被堵塞，就应该打开心扉。
《谏太宗十思疏》翻译臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。
源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（象陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也象砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。
所有帝王，承受上天的大命，开头作得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。
难道夺取天下容易守住天下就难了吗？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。
傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。
虽然用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。
怨恨不在于大小，可怕的是众人；水能载船也能够颠覆船，这是应该深切警惕的。
如果真的能够作到：看见引起自己爱好的东西，就想到应该知足来警惕自己；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；想到君位高而且危，就要不忘谦虚加强道德修养；恐怕自己骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下；游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的"一年三次"田猎为限度；忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受下面意见；担心有谗邪的人在自己身边，就想到要自身正直，斥退邪恶的人；恩惠所施加，就要想到没有因为偏爱而给予不恰当的奖赏；惩罚所涉及，就要想到没有因为生气而滥用刑罚：总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？谏太宗十思疏》知识点整理一、重要成语垂拱而治：垂拱，垂衣拱手，旧时用以谀颂封建帝王的所谓无为而治。
《谏太宗十思疏》译文臣听说：想要树木长得高大，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
源头不深却希望河水流得长远，根基不稳固却想要树木生长，道德不深厚却想要国家安定，我虽然愚笨，也知道这是不可能的。
当帝王的在天下取得统治地位的时候，如果不能居安思危，戒骄戒奢，从长远考虑，那就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，堵塞水源却希望水流长远一样。
古代所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，没有一个不是忧心忡忡而又谨慎小心的，但创业成功之后，意志就渐渐松懈了，在安逸的环境中，就忘记了当初创业的艰难。
大概人的品德会随着环境的安逸而改变，所以能坚持到底的实在是少之又少。
当初唐太宗用严酷的刑罚监督人们，用威风怒气来吓唬臣民，臣民们刚开始能够忍受，是因为他们还怀着对太宗的敬畏之心。
但是时间长了，人们就不再害怕了，怨恨也就随之产生了。
即使唐太宗用严刑峻法来镇压，百姓也只是表面服从，内心却并不服气。
臣民们心怀怨恨而皇帝却不知道，这就像火在柴草下面燃烧，自己却还没有察觉，这样的情况是很危险的。
如果真的能够做到：见到自己喜欢的东西，就想到知足来自我克制；将要兴建什么，就想到适可而止，来使百姓安宁；想到自己的地位高高在上，就想到要谦虚并加强自我修养；害怕自己骄傲自满，就想到要像江海容纳百川一样虚心接受他人的意见；喜欢打猎游乐，就想到以此为限度，不耽误政事；担心自己懈怠懒惰，就想到自始至终都要谨慎；忧虑自己受到蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；害怕谗佞奸邪的人在自己身边，就想到端正自身以斥退邪恶小人；施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。
全面做到这“十思”，弘扬这“九德”，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。
那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。
谏太宗十思疏对照翻译据说想让树木长得高大，必须要让它的根基牢固；希望河水流得远，必须要疏通它的源头；想要国家安定，必须要积聚恩德道义。
君王掌握着帝王的重权，处于天地间重要的地位，却不想着在安定的环境中考虑可能发生的危险，应该戒奢侈行节俭，否则就像砍去树根来要求树木长得茂盛，或者堵塞水的源头而希望水流得很远一样。
所有的帝王都承受着上天大的旨意，但开头做得好的人很多，能坚持到底的却很少。
难道夺取天下容易而守住天下困难吗？这大概是因为在深重忧患时必定竭尽诚意地对待老百姓，已经达到目的以后，就放纵自己感情看不起别人。
对人竭尽诚意，吴国和越国也能结成一个整体；看不起别人，亲骨肉也会成为毫不相干的陌生人。
虽然使用严酷的刑罚监督人民，用威严愤怒威吓他们，最终只是勉强避免受到惩罚，但并不会怀念皇上的仁慈，表面上___却不会从心里服从。
怨恨不在于有多大，可怕的是民众的力量；人民既能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。
疾驰的马车，腐烂的绳索，难道可以疏忽大意吗？统治人民的人，如果真能看到能引起自己喜好的东西，就要想到知足来警戒自己；计划营造宫殿时，就要想到适可而止，来使百姓安宁；想到自己的君位高而险，就想到谦虚来加强自身的道德修养；怕骄傲自满，就要想到___之所以博大，是因为居于百川之下；喜欢扛猎，就要想到从三面驱赶，留一面。
害怕政务松懈怠慢，就要想到自始至终励精图治；怕耳且堵塞蒙蔽，就想到要虚心来采纳群臣的意见；怕爱说坏话陷害别人的邪恶之人，就应想到端正自身来排斥妊恶小人；将恩泽施加于人，就想到不要因为自己的偏爱而错赏；将惩罚施加于人，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑律。
总之，十种思考方式，涵盖了九种美德，简单而自由地运用它们，选择善良的道路，那么智者就能充分发挥自己的才智，勇者就能竭尽全力，仁者就能播撒恩惠，信者就能表现出自己的忠诚；文武并用，以垂拱之姿治理天下。
何必费尽心思，代替百官的职责呢？。
《谏太宗十思疏谏》·魏征翻译我听说要使树木长得高大，一定要稳固它的根基；想要河水流得远长，一定要疏通它的源头；要使国家安定，一定要积聚帝王的才德和明义。
源头不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，将会推崇皇权的高峻，永远保持无休止的美德，不考虑在安逸的环境中想着危难，戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。
所有帝王，承受上天的昭命，没有不处在深切的忧虑之中而治道显著，功德圆满之后德行就开始衰微了。
开头作得好的的确很多，能够贯彻到底的大概很少，难道夺取天下容易守住天下就难了吗？曾经取得天下还有余力，如今守住它却力不足，为什么？因为处在深重忧患之中，一定竭尽诚心对待臣民。
得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。
傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。
即使用严刑来督责他们，用声威吓唬他们，结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦诚服。
怨恨不在于大小，可怕的是众人；众人像水，水能载船也能够颠覆船，这是应该深切警惕的。
用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这是可以忽视的吗？如果真的能够做到：看见引起自己爱好的东西，就应想到知足，自我戒备；将有所兴作时，就要想到克制自己，使百姓安宁；想到地位高的危险，就应当谦虚加强自身道德修养；恐怕自己骄傲自满而招来损失，就想到要像江海那样能够容纳千百条河流的度量；喜欢游玩，就应想到国君一年只可打猎三次的礼制，作为游乐的限度；忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎；担心堵塞言路，被蒙蔽视听，就该想到开阔胸襟，虚心接纳臣下意见；担心有谗邪的人在自己身边，就想到要自身正直，斥退邪恶小人；有所赏赐，就应考虑不能凭一时欢喜而错误地奖赏；有所惩罚，就要想到没有因为生气而滥用刑罚：总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的人就会竭尽他们的力量，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。
《谏太宗十思疏》魏征臣闻求木之长．（长得高）者，必固．（使—牢固=稳固）其根本；欲流之远．（流得远）者，必浚．（疏通）其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望．（希望）流之远，根不固而求．（要求，希望）木之长，德不厚而望国之治，臣虽．（虽然）下愚（最愚昧无知的人），知其不可，而况于明哲乎？人君当．（主持，掌握）神器之重．（形容词作名词,重权，重任），居．（据有）域中之大．（形容词作名词，重要地位），将崇．（推崇）极天之峻，永保无疆之休．（美好），不念居安．（形容词作名词，安逸的环境）思危．（形容词作名词，危险的情形），戒．（戒除）奢以俭，德不处．（保持）其厚，情不胜．（克服，战胜）其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百（所有）元首，承天景．（大）命，莫不殷．（深深的）忧而道．（治道）著，功成而德衰，有善．（做得好）始者实．（实在，确实）繁，能克．（能够）终（坚持到底）者盖．（大概）寡。
岂取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情（放纵情感）以傲．（看不起）物．（别人，除自己以外的人或物）。
竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路（陌生的人）。
虽．（即使）董．（督责）之以严刑（介后，应该是“以严刑董之”），振．（通“震”，威吓）之以威怒（介后，应该是“以威怒震之”），终．（最终）苟．（苟且）免而不怀．（感激）仁，貌．（名词作状语，表面上）恭而不心服。
怨不在大，可畏惟．（只是）人；载．（承．．载）舟覆．（颠覆）舟，所宜深慎．（警惕）。
奔车朽索，其．（难道）可忽．（忽视）乎？君．（统治）人者，诚．（果真）能见可欲（想要的东西），则思知足以自戒（宾语前置，应为“则思知足以戒自”）；将有作．（作法，这里指兴建土木），则思知止以安．（使---安宁）人；念高危．（高），则思谦冲．（虚）而自牧．（养，这里指加强修养）；惧满溢（骄傲自满，听不进别人意见），则思江海下．（名词作动词，居于……之下）百川；乐．（以……为乐）盘游（打猎），则思三驱以为度．（限度）。
《谏太宗十思疏》原文、译文、注释《谏太宗十思疏》原文、译文、注释《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。
下面是小编精心整理的《谏太宗十思疏》原文、译文、注释，希望对你有帮助！《谏太宗十思疏》原文、译文、注释 1原文臣闻求木之长者，必固其根本[1];欲流之远者[2],必浚其泉源[3];思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重[4],居域中之大[5],将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭[6],德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞（sè）源而欲流长者也。
凡百元首[7],承天景命[8],莫不殷忧而道着，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡[9].岂取之易而守之难乎？昔取之而有馀（yú[同“余”]），今守之而不足，何也？夫在殷忧[10],必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物[11].竭诚则吴越[12]为一体，傲物则骨肉为行路[13].虽董之以严刑[14],振之以威怒[15],终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，岂可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作[16],则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧[17];惧满溢，则思江海下百川[18];乐盘游[19],则思三驱以为度[20];忧懈怠，则思慎始而敬终[21];虑壅（yōng）蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶[22];恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德[23].简能而任之[24],择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠[25].文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？[26]注释[0]长（zhǎng）：生长，长成。
《谏太宗十思疏》唐.魏征一、本篇原文：臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？二、文章翻译：我听说，如果想要树木长得高大，就必须先让它的根部稳固；如果想要水流流得远，就必须先挖掘和疏通它的源头；如果想要国家安定，就必须积累德行和道义。
如果源头不深却希望水流远，根部不稳固却希望树木高大，德行不深厚却想要国家治理得好，我虽然愚笨，也知道这是不可能的，何况是明智的君主呢？君主掌握着国家的重要权力，居于世界的中心，应该追求像天一样高峻的道德，永远保持无边无际的幸福。
如果不在安定的时候考虑危险，在奢侈中不知道节俭，在德行不深厚的时候却想要国家治理得好，这就像是砍掉树根却希望树木茂盛，堵塞水源却希望水流长远一样。
