【经典梦境】文学史上著名的四个梦

中国文学史上著名的三个梦（黄粱梦、蝴蝶梦、南柯梦）中国文学史上著名的三个梦（黄粱梦、蝴蝶梦、南柯梦）南怀瑾老师讲述有一个科学常识你们要知道，我请问在座的各位，人做一个梦，有多少时间？最长的梦不到五秒钟，这是以我们醒着的时间计算，不是梦中的时间。

梦是很奇怪的东西，佛经上有一句话“如梦如幻”，对于整个的世界看成一个梦。

《庄子》第二篇《齐物论》最后结论有一个蝴蝶梦。

中国文化中《庄子》的蝴蝶梦，吕纯阳的黄粱梦，唐人笔记里头的南柯之梦，都是哲学方面的东西，也是科学，讲人生活在这个世界，生死存亡就是一场梦。

所以你们看过《三国演义》刘备三顾茅庐那一段，提到一首很有名的诗，是诸葛亮在南阳高卧隆中，起来跟刘备见面时所作的。

大梦谁先觉，平生我自知。

草堂春睡足，窗外日迟迟。

譬如历史上的黄粱梦又有两个，一个是吕纯阳的黄粱梦，是汉钟离在长安点化吕纯阳的。

另外一个黄粱梦是在河北邯郸，讲吕纯阳得道以后，点化卢生的故事。

吕纯阳为什么出家啊？他去考功名，在陕西长安肚子饿了进饭馆，对面有一个老道士自己在那里做黄梁米饭。

吕纯阳疲劳了，一靠就睡着了，做了一个梦。

梦见自己一生几十年的事，怎么考取功名，怎么娶太太，生孩子，怎么样得意做官，一直做到宰相。

最后因罪被抄家，一家人都被流放，剩下年老的他孤单一人，立马风雪中慨叹无常。

一觉醒来，几十年经过清清楚楚，抬头一看，对面的老道士对他一笑，说“好玩吧？”老道士都知道他的梦。

再看老道士的饭还没有熟呢。

一觉醒来，黄梁未熟，几秒钟之间，梦了几十年的事，这是吕纯阳的黄梁梦。

现在科学晓得，最长的梦不到五秒钟。

悲哀痛苦的梦，甚至梦中被压住，觉得时间很长了。

当然，一夜常常做很多个梦，大多数醒来都忘记了。

每个梦都很短，但是在梦境中，你却感觉很长，有时候岂止几十年！所以说，时间是相对的。

还有一个是唐代的南柯梦，说有一个人好吃懒做，却一心想大富大贵。

有一天吃饱了饭，躺在院子里槐树下睡午觉，梦见自己到了一个槐安国，遇到了公主，他就吹自己如何如何有本领，结果骗娶了公主，又作了太守。

名词解释临川四梦临川四梦是明代文学家冯梦龙创作的一部长篇小说，全书共700回。

下面将详细解释临川四梦的含义。

临川四梦指的是四个梦境，四个梦境分别是《醒世恒言》、《伊秉绶梦忠臣》、《虞美人梦忠词》和《牡丹亭梦异志》。

每个梦境都是一个独立的故事，但它们的主题都与人性、权力、奢靡等问题紧密相关。

《醒世恒言》是《临川四梦》中的第一个梦境，它讲述了一个贪官污吏被揭发的故事。

这个故事通过轻松幽默的笔法，揭示了官场腐败、人情冷暖等社会问题。

作者用梦境的形式表达了对社会现实的忧虑，并借此呼吁社会上的官员正直廉洁。

《伊秉绶梦忠臣》是《临川四梦》中的第二个梦境，它描述了一个忠臣为国家效力，不畏权贵的故事。

主人公伊秉绶为了避免父母为他担忧，选择投奔大明朝。

尽管他在大明朝没有官位，但他仍然积极参与政治，为国家尽力。

通过这个故事，作者表达了对社会贤能的渴望和对明朝政治的批评。

《虞美人梦忠词》是《临川四梦》中的第三个梦境，它讲述了一个女子虞美人为了守护家族的忠诚而牺牲的故事。

虞美人为了报答父母的恩情，在丈夫死后选择守寡，不再嫁人。

她忍受孤独和病痛，最终因为忠诚而死。

这个故事表达了作者对美德和品行的讴歌，同时也对女性的坚强和牺牲精神的赞赏。

《牡丹亭梦异志》是《临川四梦》中的第四个梦境，它描写了一个男女主角之间的爱情纠葛。

男主角柳梦梅在梦中遇到了女主角李红袖，两人相爱并经历了一系列离奇的事件。

这个故事展示了作者对人性的探讨，让读者思考爱情、欲望和命运等主题。

临川四梦通过四个独立的故事，以梦境的方式展示了作者对社会现实、忠诚、美德和人性的思考。

该作品深刻剖析了明代社会的弊端，提出了对社会规范和个人品质的反思，并以幽默、叙事和梦境的形式展现了作者丰富的想象力和才华。

它被认为是中国文学史上一部杰出的长篇小说。

例举文学作品中的十个“梦”1.魏巍的《依依惜别的深情》中头发斑白的老母亲梦见天龙自天而降，乐声四起，志愿军与她的女儿跳舞联欢，好一幅和乐图景，老母亲用梦对志愿军进行了美丽的歌颂和深情的感激，传神地表达了志愿军战士与朝鲜人民之间的深情厚谊，寓示着对安宁和谐生活的期盼。

2.魏巍在回忆性散文《我的老师》一文中共写了七件事，最后一件事写的是“梦里寻找老师”。

由于蔡老师爱孩子们，孩子们也爱他，所以他在作者那童稚的心灵里留下了不可磨灭的印象。

放暑假老师返归故乡，本来在他收拾东西准备离校时，作者就默默地站在他的身边，那种依恋之心就不言而喻了。

漫长的暑假，师生久未相见，思念之情就更难抑制，故而导致“梦里寻找老师”这一饱含深情的情结。

3.黄粱美梦的典故，唐·沈既济《枕中记》,说卢生在梦中享尽了荣华富贵,醒来时,蒸的黄粱米饭尚未熟,只落得一场空。

寓示卢生希望改善贫困生活的内心想法。

4.唐代伟大诗人李白在《梦游天姥吟留别》一诗中，形式上描写的全是梦境，写了梦游天姥山的迷人境界，景象瑰丽，亦真亦幻，光怪陆离，变化莫测，充满了热烈奔放的激情和富于幻想的气魄，写出了自己在梦境中感受到的那种精神的自由、灵魂的无拘无束、心情的祥和与宁静。

其意旨在暗批现实，抒发诗人怀才不遇之愤，寓示作者在人间活得很累很苦而且倍受压抑，希望找到解放自我、张扬个性的空间，折射出作者政治上的不得意和对权贵的不妥协，期望仕途能顺利，不平的事情能消除。

5.艾青的《大堰河——我的保姆》中大堰河曾经做了“一个不能对人说的梦”：在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，坐在辉煌的结彩的堂上，而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”。

传达出她对乳儿的挚爱之情，希望乳儿能幸福。

6.散文家杨朔的作品《荔枝蜜》，在这篇散文的末尾，他也写了一个“梦”：“当天夜里，我做了个奇怪的梦，梦见自己变成了一只小蜜蜂。

”这个奇怪的梦，是在提炼出蜜蜂精神后联想到劳动人民——“他们正用劳力建设自己的生活，实际上也是在酿蜜……为自己，为别人，也为后世子孙酿造生活的蜜”这一辛勤劳动、无私奉献精神的基础上寄生出来的,表达了作者自己决心学习蜜蜂精神，同广大劳动人民一起去建设社会主义新生活的良好心愿。

古代中国人的四大梦：华胥梦、南柯梦、高唐梦和蝴蝶梦_百科TA说古代中国人的四大梦：华胥梦、南柯梦、高唐梦和蝴蝶梦_百科TA说“华胥梦”后用以指理想的安乐和平之境，即今之“乌托邦”。

这是历代统治者追求的“盛世”梦境，可谓最早的“中国梦”；而“南柯梦”“黄粱梦”——都是《红楼梦》的先声；庄周终其一生，都在参悟生命的本质，都在寻索人类精神的理想家园。

一个人有梦。

一个民族也有梦。

一个人的梦，有时能影响、塑造一个民族。

于是有了民族梦。

民族梦——有美梦，亦有梦魇。

中华民族就有这样的“四大梦”。

一、黄帝的“华胥梦”——理想的乌托邦乌托邦，来自于英文“Utopia”，本意是“空想的完美境界”、“理想国”，源于托马斯·莫尔（英国人的书名。

这种乌托邦其实早在约2500年前，就在中国古籍中有了明确的描述，并被后世冠以“华胥梦”。

华胥，传说是伏羲和女娲的母亲。

列御寇（生卒年不明，约公元前450年—公元前375年间）所著《列子·黄帝》篇记载：黄帝即天子位的第十五年……有一天，他白天睡觉，做梦，游历到了华胥氏之国。

华胥国在弇州的西方，台州的北方，不知离中国有几千万里，并不是凭舟车和步行所能到达的，所以只是神游而已。

那里的情况是：没有老师和官长，百姓没有嗜好和欲望，一切顺其自然。

他们既不以生存为快乐，也不以死亡为恶，因而没有“夭殇”（幼年死亡）的概念；不懂私爱自身，也不懂疏远外物，所以也就无所谓“爱憎”；不懂得反对与叛逆，也不懂得赞成与顺从，因而没有“利害”。

因为无所爱惜，故而无所畏忌。

身体赴汤蹈火也不受伤，刀砍鞭打没有伤痛，指甲抓搔也不觉酸痒。

空中行走如履平地，寝卧虚气像睡木床。

云雾不能遮蔽视觉，雷霆不能紊乱听觉，美丑不能扰乱心境，山谷不能阻挡脚步，一切都凭精神运行而已。

黄帝醒来后，觉得十分愉快而满足，召来大臣，告诉他们：“我安闲地在家中住了三个月，清除了心中的杂念，降服了形体的欲望，专心考虑能够保养身心和治理外物的方法，却仍然得不到这种方法。

文学上最著名的“梦”，你一定要知道，每一个都暗藏人生真谛梦是一种意象语言。

文学历史上有许多关于梦境的故事，皆是指点人生的妙理。

梦境虽是虚幻，其背后暗含的哲理，却发人深省。

一起来看看这八个不同的梦境都有什么样的体验吧？出自先秦宋玉的《高唐赋》。

“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：'妾，巫山之女也。

为高唐之客。

闻君游高唐，愿荐枕席。

’王因幸之。

”宋玉与楚襄王一同游览云梦台时，对楚襄王说的一个故事，昔日楚之先王游览高唐，感到困倦疲乏，便睡觉休息，梦见一位美丽的神女自荐枕席，临别时对先王说，“旦为朝云，暮为行雨”。

醒来一看，果真如此，便为她修建庙宇，封号为朝云。

后世以云雨巫山为男女情爱的典故，也寓意着人生情爱如云如雨般短暂、缥缈。

出自庄周的《庄子·内篇·齐物论》。

“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。

自喻适志与！不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。

此之谓物化。

”庄周在梦中幻化为翩翩飞舞的蝴蝶，感到无比惬意和愉悦，浑然忘却自我。

陡然惊醒，方知原来我是庄周，可到底是庄周梦中变成了蝶，还是蝴蝶梦中变成了我？庄周梦蝶象征着一种精神自由逍遥的境界，是庄周物我化一的思想体现。

出自唐朝沈既济的《枕中记》。

卢生欠伸而悟，见其身方偃于邸舍，吕翁坐其傍，主人蒸黍未熟，触类如故。

生蹶然而兴，曰：“岂其梦寐也？”翁谓生曰：“人生之适，亦如是矣。

”说唐朝开元年间有一卢生，他进京赶考，郁郁不得志，途中路过邯郸，客栈里偶遇一叫吕翁的道士，他拿出一个枕头让他枕上。

卢生倚枕而卧，一入梦乡便娶了美丽温柔的妻子，中了进士，做了高官，儿孙满堂，享尽荣华富贵。

直到80岁身死方惊醒，只见吕翁仍在身旁，店主人锅里的黄糕还未蒸熟。

卢生醒后大彻大悟，荣辱、得失、死生之事，如梦一场。

一枕黄粱，也寓意着人生的富贵荣华也如水中月、镜中花，虚幻一场。

出自唐代李公佐的《南柯太守传》。

古籍记载的名人做梦与圆梦刘玉文整理梦，是人在睡眠中出现的一种生理现象。

生理学对梦的产生还不完全了解。

梦的内容大多是错乱不清、虚幻缥缈的。

在古代，由于生产力水平低下，人们的医学知识肤浅，对睡眠、做梦等现象难以做出正确的解释，只能凭借当时的政治文化背景和自己的认识水平去理解。

于是，稀奇古怪的梦就和人的吉凶祸福、生老病死，甚至社稷的兴衰安危联系到一起。

在这种情况下就产生了梦兆迷信。

古人对梦，很重视，认为这是神灵做的某种兆示。

古时还有专门掌管解梦的官员。

《周礼·春官·占梦》把梦归为“正梦”、“噩梦”、“思梦”、“寐梦”、“喜梦”、“惧梦”六类，称为“六梦”。

《诗经·小雅·无羊》载“牧人乃梦”。

郑玄笺：“占梦之官得而献于宣王，将以占国事也。

”孔颖达疏：“梦事，梦官所掌。

”古人对梦的解说，大都根据梦者境遇、心态、愿望做出各种牵强附会的解释。

解梦的一般规律可分为“正梦律”和“反梦律”两种。

“正梦律”如“梦柴得财”、“梦鬼主凶”等等；“反梦律”如“梦死得生”、“梦丧主喜”、“梦喜得忧’、“梦红兆灾”等等，采用较多的是“反梦律”。

古典名著《红楼梦》素以写梦见长，共写梦32个。

庄周蝴蝶梦，成为哲学命题；南柯一梦、黄粱美梦醒来一场空，成为笑谈；游园惊梦，梦想成真，成为美谈。

古籍中记载了好多有趣的梦，例如：【子犯给晋文公解梦】《左传·僖公二十八年》精彩的记载了《晋楚城濮之战》，开始晋文公感到没有必胜把握，有疑虑下不了决心，在夜间做了一个噩梦，梦见和楚王徒手搏斗，楚王伏在自己身上，并且用嘴吮吸自己的脑髓，因此感到害怕，更加犹豫。

这时子犯说解释说：“这是吉兆，你被楚王按在地上，面向天，这是我们得到上天的帮助的兆头；楚王伏在你身上吮你的脑袋，这是他面向地服罪的表现。

这些都说明我们已经使他们驯服了。

”于是晋文公下了决战的决心，“诘朝将见”（明天早晨我们战场上见吧）结果取得了胜利，一战而称霸中原。

盘点中国文学史上著名的三个“梦”，蝴蝶梦、黄粱梦、南柯梦本文导读：纵然南柯梦醒，但人欲无穷，仍不肯罢休。

死了还想升天堂，到他方佛国，也许在那里，可以满足了在这个世界上所不能满足的欲望吧。

蝴蝶梦出在《庄子》第二篇《齐物论》最后的结论。

齐物就是平等，万物都是平等。

佛在《金刚经》里讲，一切诸法皆是平等，所以平等这个口号是释迦牟尼先讲出来的。

事实上世界万物不能平等。

庄子生在战国时代，佛法还没有传到中国，为什么庄子同佛法有相同的思想，可见，得道的人思想是一样的，万物不齐，怎么平等?《庄子-齐物论》这一篇就讲这个东西，内容包括很多，修道，做人，应用。

这一篇的最后，原文是：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与?不知周也。

俄然觉，则遽遽然周也，不知周之梦为蝴蝶，与蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣，此之为物化。

”庄子名庄周，他说：“我有一天梦见自己变成蝴蝶，正在飞啊飞，真是自由自在。

这个时候，我只晓得我是蝴蝶，不晓得我是庄周，等到我突然梦醒，我变成庄周，不是蝴蝶。

这就有一个问题，究竟当我做梦的时候是蝴蝶不是庄周，还是现在我是庄周不是蝴蝶?生命的真谛究竟是蝴蝶是我，还是我是蝴蝶?哪一个是真正的我?这就叫物化。

”这个叫庄周的蝴蝶梦，等于佛学所讲，晚上闭起眼睛叫做梦，白天是张开眼睛做梦，可是人忘记了，把白天当成真的，把晚上做梦当成假的。

究竟梦是人生，还是人生是梦，佛在《金刚经》里讲：一切有为法，如梦幻泡影。

佛讲整个人生就是一个梦，死也是梦，活也是梦，痛苦也是梦，快乐也是梦，都是靠不住的。

真正的人生是什么?庄子不作结论，悟了这个就得道了。

黄粱梦出在《唐人笔记小说》，说是的唐代一个卢姓书生，进京去考功名，走到邯郸道上，疲倦了想休息，旁边一个老头子正把黄梁米洗好，要下锅做饭，就把枕头借给这位卢生去睡。

这个书生靠在他的枕头上睡熟了，睡中他作了一个梦，梦见自己考上功名中了进士，娶妻生子，很快又当了宰相，出将入相，四十年的富贵功名，显赫一时，结果犯了罪，要被杀头，像秦二世的宰相李斯一样，被拉出东门去砍头。

梦中的四个“我”——多重人格的激烈冲突摘要：陀思妥耶夫斯基是世界文学史上的心理分析大师。

他善于通过描写人物激烈的内心冲突来表现人物的挣扎和痛苦。

本文认为，在《罪与罚》一书的第一个梦境——杀马之梦里出现的四个主要角色：米科尔卡、驽马、孩子（年幼的拉斯科尔尼科夫）、父亲，分别代表了拉斯科尔尼科夫分裂出的四重人格。

作者陀思妥耶夫斯基试图通过这个梦境来暗示拉斯科尔尼科夫内心的矛盾，从而揭示主人公内心深处激烈的思想斗争。

关键词：《罪与罚》、梦境、拉斯科尔尼科夫；前言：梦是文学创作中一种特殊的表达方式。

不论是在东方的文学作品中，还是在西方的文学作品中，有关于梦境的描写都是层出不穷的。

在中国读者最为熟知的《红楼梦》一书中，大大小小的梦境描写多达三十多处，而且每一处梦境都有着深刻的寓意；在十九世纪，英国女作家夏洛蒂·勃朗特更是用奇特的梦境、幻觉与感应，为小说《简·爱》增添了吸引人的魅力。

还有莎士比亚的剧作《仲夏夜之梦》《哈姆莱特》，拜伦的长诗《唐·璜》，歌德的《浮士德》，列夫·托尔斯泰的小说《安娜·卡列尼娜》等名著中，都描写了绚丽多彩的梦境，这些梦境驰骋想象，构思奇特，充满哲理。

不过，这些作品中的梦境描写多数都不尽真实详细，或是真实详细但缺少梦中人物的心理描写，即不能通过梦的描写来反映人物的情绪和心理，梦境一般是作为作品情节的预示而设置的，并带有一定的非自然因素和神秘主义倾向。

然而，在陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》这部小说中，梦境要显得真实得多。

正如弗洛伊德所说的“（梦）是人真实愿望的反映”，主人公拉斯科尔尼科夫的梦境可以说是主人公经历过的事件在脑中扭曲的、抽象的反映。

尤其是主人公的第一个梦境，除了真实的环境描写外，还夹杂了大量的心理描写，同时运用了复杂象征的手法，这一切使得历来在文学作品中充当情节预示作用的梦境蕴含了极其复杂的含义。

一、驽马——“庸人的我”主人公拉斯科尔尼科夫梦见在一个假日的傍晚，年幼的他和父亲去教堂参拜。

汤显祖连做“四梦”汤显祖是中国明朝末期著名的文学家和戏剧家，他的作品影响深远，尤其以《牡丹亭》最为著名。

而在他一生的创作中，还创作了一部名为《四梦》的长篇小说。

本文将对《四梦》进行详细解读。

《四梦》是一部具有强烈个性的文学作品，融合了汤显祖丰富的写作经验和对社会历史的深刻认识。

它描述了主人公阿里的一连串梦境，这四个梦分别是：“醉太平”，“红楼梦”，“天景难胜”和“牡丹亭”。

四个梦境组成了一个内部完整、形式独立的艺术体系。

第一梦“醉太平”主要讲述的是阿里在西湖边上，因喝下一杯贴着莲花的酒而进入梦境，他见到了辛弃疾和宇文家，还参加了一场花燃会。

这个梦境描写了人们嚷嚷着要和平而失去了生活乐趣，提出了追求自由的呼声。

第二梦“红楼梦”，通过对林黛玉、贾宝玉等人的描写，让世人可以深入了解当时的贵族生活，贾宝玉最终的春梦成真，是一种生命的洗礼和更高层次的自我觉醒。

这表明了汤显祖对贵族生活和情感体验的深刻认识。

第三梦“天景难胜”，是一段让人震撼的宏伟梦境。

阿里穿越到天国之中，看到了神仙和天神们的生活，他在这个梦中认识到人类与自然的关系，表现出人类渴望不断探索并最终升华的美好愿望。

第四梦“牡丹亭”，是汤显祖最为著名的作品之一，通过林和靖与李师师的爱情故事，表现出对自由的向往和对生命意义的探寻。

这个梦描绘了生命的短暂和美好，意味着变幻莫测的命运和生命的无常。

《四梦》的内部构造具有严密的逻辑性和思维深度。

它通过不同的梦境来描绘了人们对想象中理想世界、对真正的自我认识、对至高意义等方面的执念，同时也体现出对自由和奋斗的追求。

作品身份间有机融合，从而呈现出一个完整的艺术体系。

除此之外，汤显祖在《四梦》中还使用了大量的美术手法，如夸张、炫耀、抽象、错位、对比等等。

这些技巧被运用得游刃有余，使得作品即便在文学上还有优缺点，但是美术色彩还是相当出色，增添了作品的艺术气息和审美视觉效果。

总的来说，《四梦》是一部综合性很强的文学作品，它体现了汤显祖深刻的思想和对历史、社会、人类的观察与体悟。

中国历史上最著名的三个梦（上篇）一、最著名：黄粱一梦历史上最有名的一个梦就是‘黄梁一梦’。

这个梦曾出现在很多的文学作品中，具体人物，细节可能有些差别，但主要情节完全一样。

下面举几个例子。

一唐传奇《枕中记》作者唐朝沈既济为便于欣赏，我们把它的全文译成白话文。

（唐）开元七年，有个叫吕翁的道士，已修得神仙之术。

有一天在去邯郸的路上，于某个旅店中休息。

他脱下帽子，宽松衣带倚靠着行曩坐下。

不一会儿见一个少年，名叫卢生。

穿着粗麻短衣，骑着黑色小马，准备去往田地里干活，也进到旅舍休息。

他与吕翁同桌而坐，说说笑笑十分畅意。

过了一会儿，卢生看着自己破旧污秽的衣服，长声叹息道：“生不逢时，以致于如此困顿啊！”吕翁说：“看你的样子，既无病苦，谈笑如此称心、快意，何以自叹困顿？”卢生说：“我不过是苟且偷生罢了！哪里称得上称心、适意呢？”吕翁说：“这样还不能说适意，那什么样的生活才是你说的适意呢？”卢生回答说：“人生在世，当立建功名，出将入相，享受丰富的饮食，聆听好听的音乐。

一方面让生活丰厚享乐，一方面使家族昌盛富裕，如此才称得上是称心、适意啊！我曾经努力学习，学识丰富，自认为当年应很容易获得高官。

现在噎是壮年了，还必须在农田里耕作，这还不是困窘么？”说完后，便感觉昏昏欲睡。

当时店家正蒸黍米做饭，吕翁从囊中取出枕头给他，说：“你且枕着这个枕头，它会使你荣耀快意，满足你的愿望。

”那枕头是青色的瓷器，两端各开有一孔。

卢生低头靠近青瓷枕头，看见那孔渐渐变大，明亮有光。

便投身进入，竟然回到了家。

几个月后，他娶了清河地方的崔姓女人做妻子，这女人容貌很美丽，嫁妆很丰厚。

卢生的资财越来越多，他非常高兴。

衣服装束和车马日渐鲜亮隆重。

第二年，他通过了科举考试，成了进士。

于是脱去平民的衣服开始作官。

开始任职秘书省校书郎。

后奉皇帝的旨意，转到渭南当县尉，不久又迁升做监察御史，再做起居舍人。

三年过后，到典州当地方长官，再升迁陕州牧。

他本来喜好水利建筑，就从陕西开河八十里，解决了当地交通问题。

古代文学元明清名词解释临川四梦：临川四梦，又称玉茗堂四梦，指明代剧作家汤显祖的《牡丹亭》《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》。

前两个剧本是儿女风情戏，后两个是社会风情剧。

因“四剧”皆以虚幻的纪梦方式，表现现实人生，故名之。

“临川四梦”是作者以戏剧形式表现出自己对人性、人生极其意义的思考。

汤显祖所重的情包括两个方面：一是“真情”，二是“矫情”。

《牡丹亭》是“临川四梦”影响最大，并奠定了作者作为中国古代戏曲大家地位的一部传奇。

“岭南三大家”：屈大均、陈恭尹和梁佩兰是清代初年岭南著名诗人，他们的作品具有很高的思想性和艺术性，被誉为“岭南三大家”。

诸宫调：所谓“诸宫调”，指取向一宫调的若干曲牌联成首尾一韵的短套，再用不同宫调的短套联结成长篇的说唱体文学形式，它由韵文与散文两部分组成，采用歌唱与说白相间的方式演说故事，基本上属于叙事体，但它的唱词中有接近代言的成分，对戏剧艺术的发展有重要影响。

元杂剧：元杂剧有称北杂剧，是在诸宫调和金院本基础上发展起来的成熟戏剧形式。

主要特点：1．由“四折一楔子”构成；2．一折里用同一宫调的一套曲子；3．楔子的篇幅叫段，一般放在第一折前交代剧情，起“序幕”的作用；4．在表演上由一人主唱，如以正旦为主的戏里，只由正旦一人独唱到底，其它角色都不唱，只用旁白。

在金、元之交，北杂剧的创作就已达到相当高的艺术水平，著名的杂剧作家有：白朴、马致远、关汉卿等，多为金入元的文人。

元杂剧的前期创作呈繁荣的局面，成为中国戏剧文学史上最为光彩夺目的黄金时代。

散曲：1．在元代，散曲一般称为乐府或词，有小令和套数两种基本形式。

2．小令是单支的曲子，又叫“叶儿”，按不同的宫调曲牌创作，曲调不同，字数和句式也不一样。

套数又称套曲，由两支以上同宫调曲牌的曲子连缀而成，曲牌间的联系有一定的顺序，曲词须一韵到底，结尾时有“煞调”或“尾声”。

3．作为一种起源民间新声的音乐文学，散曲具有生动活泼、通俗易懂的特点，“文而不文，俗而不俗”，成为当时极为流行的雅俗共赏的新诗体。

【明】汤显祖的“临川四梦”三梦；《南柯记》（二）《南柯记》·剧本（二）【明】汤显祖著第十二出贰馆〔听事官上〕出身馆伴使。

新升堂候官。

前程蝼蚁大。

礼数凤凰宽。

自家槐安国东华馆一个堂候便是。

我王新招驸马见朝。

暂停宾馆。

今夕良时。

往修仪宫。

与金枝公主成亲。

你看一路上。

摆列金羔银雁各二十对。

鸾凰锦绣各百二十双。

妓女丝竹之音。

车骑灯烛之艳。

无不齐备。

眞个天上牛女。

地下蝼蚁也。

远望驸马蚤到。

【上林春】〔生盛服上〕平步忽登天子堂。

尙兀自意迷心恍。

俺淳于棼有何姻缘。

得到此间。

瞻天仰圣。

说及成亲一事。

承贤婿令尊之命。

此话好不跷蹊。

我父昔为边将。

未知存亡。

或是北边番王与这槐安国交好。

家父往来其间。

致成兹事。

也未可知。

呀。

兀的三位女客来了。

【出队子】〔小旦道扮同老旦贴上〕凤冠明漾。

凤冠明漾。

彩碧金钿珠翠香。

烟丝绣帔晚风扬。

谁在东华屋裏张。

呀。

恭喜淳于郞到此。

〔生羞避介众〕却是淳郞。

做了阮郞。

〔众旦〕淳于郞。

〔生作揖介小〕淳于郞比前兴了些。

〔贴〕瘦了些。

〔老〕向前摸摸他。

是兴是瘦。

〔生作羞避介小旦〕淳于郞粗中有细。

〔贴笑介〕还是细中有粗。

〔老〕好一个赤琅当五寸长半鼻子。

〔生作不奈烦介老〕中元之日。

俺们禅智寺天竺院看舞婆罗门。

足下与琼英娘子。

结水红汗巾。

挂于竹枝之上。

君独不忆念之乎。

〔生想叹介贴〕俺们曾于孝感寺。

听契玄师讲观音经。

俺于讲下供养金钗犀盒。

足下于筵中赏叹再三。

顾盼良久。

颇亦思念之乎。

〔生想介〕中心藏之。

何日忘之。

〔小旦〕不意今日。

与此君遂为眷属。

俺们且去修仪宫相候。

却是淳郞。

做了阮郞。

【前腔】〔田子华冠带引队子上〕彩楼宾相。

彩楼宾相。

不向天台向下方。

金枝公主字瑶芳。

得尙淳于一老郞。

他帽儿光光。

风流这场。

〔见介田〕驸马请上。

别来无恙。

谨奉王命。

来为宾相。

〔生〕子非冯翊田子华乎。

〔田〕便是。

〔生〕子华何以在此。

〔田〕小弟闲游。

受知于右相武成侯段公。

因而栖托在此。

〔生〕周弁也在此。

可知之乎。

〔田〕周弁贵人也。

中国古代出名的28个梦中国古代出名的28个梦【北窗眠】参见人事部·雅逸“羲皇人”。

唐许浑《元处士自洛归宛陵山居见示詹事相公饯行之什因赠》：“月落尚留东阁醉，风高还忆北窗眠。

”【瓮间眠】参见人事部·狂放“吏部眠”。

唐李商隐《咏怀寄秘阁旧僚二十六韵》：“瓮间眠太率，床下隐何卑。

”【夜雨对床眠】参见伦类部·亲眷“对床夜雨”。

宋张孝祥《和如庵》厌听诸方三昧禅，却思夜雨对床眠。

【昼眠】参见文明部·学识“五经笥”。

唐卢纶《秋幕中夜独坐迟明因陪陈翃郎中晨谒上公因书即事兼呈同院诸公》：“书此更何问，边韶唯昼眠。

”【骊龙睡】参见动物部·鳞介“骊龙”。

Ｏ喻睡觉，或喻因侥幸获得机遇。

唐刘禹锡《泰和裴晋公凉风亭睡觉》：“骊龙睡后珠元在，仙鹤行时步又轻。

”【鼾睡他人】宋岳珂《桯史·徐铉入聘》：“国（南唐）初三徐，名著江左，皆以博洽闻中朝，而骑省（徐）铉，又其白眉也。

……其后王师征包茅于煜，骑省（徐铉）复将命请缓师，其言累数千言，上（宋太祖）谕之曰：'不须多言，江南亦何罪？但天下一家，卧榻之侧，岂容他人鼾睡耶！”'Ｏ喻自己的利益被肆意侵犯。

清黄遵宪《上黄鹤楼》：“鼾睡他人同卧榻，婆娑老子自登楼。

”另参见器用部·日用“卧榻侧”。

【刀头梦】参见人事部·情感“刀环有约”。

明张煌言《得家信有感二首》之一：“天涯亦有刀头梦，恰是巫山化石时。

”【三刀梦】《晋书·王濬传》：“（王）濬夜梦悬三刀于卧屋梁上，须臾又益一刀，濬惊觉，意甚恶之。

主簿李毅再拜贺曰：'三刀为州字（古州字写作“刕”），又益一刀，明府其临益州乎！'……果迁濬为益州刺史。

”Ｏ指升官。

唐李德裕《题剑门》：“想是三刀梦，森然在眼然。

”另参见武备部·兵器“三刀”、人物部·官吏“梦刀”。

【三宿梦】参见人事部·情感“三宿恋”。

清查慎行《初秋与恒斋住舟……》：烟波三宿梦，犹自恋江舟。

世说四个梦世说愈发清晰，夕阳的落花唤醒了一个沉睡的梦，暮色一转身溢满了整个黄昏。

起风了，满天细雨拉响了往事的风铃，每一声清寂的声响，都是一首苍茫的词，平铺于每一层台阶。

三、深闺的笛声风吹进枝条，黑夜张开了眼，房檐上那串生了锈的旧铃，沙哑的声音颤颤巍巍，吓得风急忙上去扶一把。

却将深闺中的笛音带了出来，似屡屡苦涩在舌尖一点点融化。

所有的寂静，都被苦得碎了一地。

笛声随着风流过房檐红墙，企图冲破深闺的束缚，它如一位被门墙紧锁的姑娘对镜前一朵花儿的低吟，闪闪烁烁的花香撞破了夜的静；它如一位素衣女子在空荡荡的庭院内起舞，在那缠绵一地的樱花树下一人默默呜咽一曲《湘妃怨》。

笛声愈加清晰，终于它冲破了紧掩的重门，一下子轻柔起来，那房檐上的旧玲也轻唱起来。

月亮不知什么时候爬上的树梢，轻盈的光辉在松针的锋芒下碎得满地都是。

声音越来越远，如雨打芭蕉，远听无声，静听犹在耳旁。

这笛音仿佛钻进了飘渺朦胧的云间，却见银砌雪铺月宫中有一位白裙飘飘的影，在一棵被露水打湿的桂花树下低吟浅唱。

回过头去，深深的闺房内，一张缀满了泪痕的脸，已被岁月的风雨，镌刻成一曲悲凉的寂寞。

远处，一缕若有若无的笛声袅袅传来，还有一袭飘飘白裙：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方……”四、春春天从第一朵花苞的影子中一闪而过，只留下了一缕清凉洁净的晨曦。

一睁开眼，一袭绿罗裙已在窗前翩翩，那绿袖盈香，驱散了昨日如羽毛般的残冬，只待一双充满温暖的手将她拉起，迎着融融春光，翩翩舞出婆娑倩影。

鹅黄色的小草刚钻出地面，打两个滚儿，却绿了一地。

阳光像细纱一样抖开，罩住一切喧嚣。

风在柳条中穿梭，如一把梳子为她梳理散开的缕缕秀发，那枝条上鹅黄色的嫩叶，是一位羞涩少女那多情的眼上的细眉吗？千万条柳丝轻垂，织出一帘幽梦，脉脉含情，与之缠绵的，则是那棵樱花树，用热烈的花团将春天的影子折射进你的心间。

柔软的春光透过清香的缝隙，把它的重量平铺在春天里。

不知是哪只多情的鸟儿轻衔起一朵落花，与那载满了一层春天的溪流消失在那青山的拐弯处……103。

1.黄帝占梦得名⾂ 汉魏时代的皇甫谧在《帝王世纪》中记载：黄帝轩辕曾做⼀梦，梦见“⼤风吹天下之尘垢皆去，⼜梦⼈执千钧之弩驱⽺万群”。

梦醒后，黄帝对⾃⼰的梦境进⾏了分析，他认为“风为号令，执政者也；垢去⼟，后在也。

天下岂有姓风名后者哉?夫钧弩，异⼒者也；驱⽺万群，能牧民为善者也。

天下岂有姓⼒名牧者哉?”依⾃⼰所解，皇帝便开始寻求梦中所述⼈才，最终得到风后、⼒牧两位名⾂。

2.郑⽞梦换⼼成⼤儒 郑⽞，字康成，北海⾼密县(今⾼密市)⼈，汉代经学⼤师，是我国学术的⼀位关键⼈物。

年轻时曾任乡啬夫(乡级⼩吏)，⼀⽣好学，曾多处求学并各有所得，如他曾到太学学习《周易》、《公⽺传》，⼜从名儒张恭祖学习《尚书》、《周礼》、《左传》，最后⼜师从马融。

郑⽞，到马融处三年，学业却毫⽆进展。

马融见郑⽞学了三年还不开窍，于是就想打发他⾛。

郑⽞在回家途中因徒步⽽累，便在路边的⼀棵树下靠着树睡着了。

睡梦中，他梦见有⼀个⽼者⽤⼑剖开他的⼼脏，并且对他说：“⼦可以学矣。

”醒后，梦中所见历历在⽬，左思右想，郑⽞便依梦中所⾔再次回到马融处学习，终于成为⼤儒，为后⼈所敬仰。

3.曹操梦三马共⾷⼀糟 曹操当丞相时，⼀⽇在睡梦中梦见“三马共⾷⼀槽”。

由于，当时朝中权重势⾼的正是司马家族，⽽“槽”与“曹”同⾳，于是曹操认为此梦预⽰着司马⽒将篡夺曹⽒权柄。

⾃此梦之后，曹操便对司马⽒⼼存芥蒂，常常疑虑不已，担忧司马⽒抢夺曹⽒天下。

于是，就对⼉⼦曹丕说，司马懿绝⾮⽢为⼈下者，今⽇不除掉他，将来必受其害。

曹丕却不以为然，然⽽司马懿却敏锐地感觉到曹操对他的猜忌，于是便装出⼀副胸⽆⼤志、⽬光短浅、孜孜于琐碎事务和眼前利益的样⼦，从⽽逃过了曹操的迫害。

但是，曹操死后不久，司马懿便渐渐地暴露了⾃⼰的野⼼。

他精⼼设计除去曹爽，从此⼤开杀戒，使司马家牢牢掌握政权。

司马懿去世后，由其⼦司马师、司马昭相继执政。

曹操“三马共⾷⼀槽”的梦终于得到了印证。

4.蒋琬梦⾎淋⽜头 ⽕烧⾚壁之后，蒋琬以州书佐的⾝份随刘备⼊蜀，初为⼴都（县）长，⽽常感不展其志。

文学作品中的那些梦文学作品中的那些梦“糊涂”的梦我在江南时，本忝在愚人之列，照例是漆黑一团地睡到天光；不过得声明，哼呵是没有的。

北来以后，不知怎样，陡然聪明起来，夜夜有梦，而且不一其梦。

照现在这样一大串儿糊里糊涂的梦，直是要将这个“我”化成漆黑一团，却有些儿不便。

是的，我得学些本事，今夜做他几个好好的梦。

我是彻头彻尾赞美梦的，因为我是素人，而且将永远是素人。

——朱自清《说梦》（节选）古人说，至人无梦。

而朱自清在《说梦》中说，愚人也无梦。

结合当时的时代背景，朱自清渴望饱受欺凌的中国恢复和平美好，而一切还需要继续努力。

儿时之梦她回想起童年的生涯，真是如同一梦罢了！穿着黑色带金线的军服，佩着一柄短短的军刀，骑在很高大的白马上，在海岸边缓辔徐行的时候，心里只充满了壮美的快感，几曾想到现在的自己，是这般的静寂，只拿着一枝笔儿，写她幻想中的情绪呢？——冰心《梦》节选冰心在散文中追问自己：童年！只是一个深刻的梦么？在这篇《梦》中我们捕捉到一个真真切切的童年冰心的影像。

冰心在全文中用了第三人称的“她”,出于一种对国难当头、列强侵略而自己不能像儿时一样策马长鞭、驰骋沙场、奋勇杀敌的愤恨与无奈。

明日之梦很多的梦，趁黄昏起哄。

前梦才挤却大前梦时，后梦又赶走了前梦。

去的前梦黑如墨，在的后梦墨一般黑；去的、在的仿佛都在说“看我真好颜色”；颜色许好，暗里不知；而且不知道，说话的是谁？暗里不知，身热头痛。

你来你来！明日的梦。

——鲁迅《梦》在《梦》这首诗里，鲁迅以“梦”的意象来表达自己的一些想法。

鲁迅曾说他青年时候就曾经“做过许多好梦”，比如去日本学医，就做过治病救人或在必要时去当军医这样“很美满”的“梦”；稍后弃医从文，筹办《新生》时，又与几个朋友做着“纵谈将来的美梦”（《呐喊》自序）。

然而，这些“梦”都没有成为现实。

这首诗里所说的“梦”的含意正在于：在那风雨如磐的黑暗年代，各种各样的人，做着各种各样的“梦”。

这也是他对过去的否定，对未来的向往。

高考语文诗词复习：古诗中的十大经典梦境及解读梦是人睡眠时的一种心理活动，也是一种意象语言，能够激发诗人的创作灵感。

诗人与梦结下了不解之缘，在诗歌中大量咏梦，形形色色的梦逐渐形成了一个个有特殊意义的典故，以下十大经典梦境你知道是什么含义吗？01、蝴蝶梦出自《庄子·齐物论》。

庄子梦见自己化成了蝴蝶，醒来又变成庄子，因而感到迷惑，不知自己化为了蝴蝶，还是蝴蝶化为了自己。

后多用“梦蝶”比喻虚幻无常。

唐代李商隐《锦瑟》：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

”诗人运用“庄生梦蝶”这一典故抒发自己怀才不遇、理想破灭的感叹。

锦瑟李商隐锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆？只是当时已惘然。

02、扬州梦唐代杜牧《遣怀》：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。

”杜牧随牛僧孺出镇扬州，常出入娼楼，后分务洛阳，追思感旧，谓繁华如梦，故云。

后常用来抒发人生感慨。

明代高启《和逊庵效香奁体》：“扬州梦断十三年，底事犹存未了缘。

”清代曹寅《春日感怀》：“伤心人醒扬州梦，前日风吹易水城。

”遣怀杜牧落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。

十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。

03、黄粱梦出自唐代沈既济《枕中记》。

卢生在邯郸旅店遇道士吕翁，卢生自叹穷困。

吕翁从囊中取出青瓷枕，让卢生枕着睡觉。

这时店主人正在做饭。

卢生进入梦乡，在梦境中享尽荣华富贵。

一觉醒来，旅店的小米饭还没有熟。

他奇怪地说：“这岂不是在做梦呀！”吕翁笑着说：“人世之事就是这样呀！”后世多用“黄粱梦”比喻虚幻不实的事和希望破灭。

宋代苏轼《被命南迁，途中寄定武同僚》：“只知紫绶三公贵，不觉黄粱一梦游。

”被命南迁途中寄定武同僚苏轼人事千头及万头，得时何喜失时忧。

只知紫绶三公贵，不觉黄粱一梦游。

适见恩纶临定武，忽遭分职赴英州。

南行若到江干侧，休宿浔阳旧酒楼。

04、罗浮梦唐代柳宗元《龙城录》载：隋人赵师雄游广东罗浮山，傍晚在林中小酒店旁遇一美人，遂到店中饮酒交谈。