浅淡苗族银饰对苗族舞蹈的影响
作者：黄峭琳
来源：《黄河之声》2020年第06期
摘 要：本文通过写苗族银饰对苗族芦笙舞的影响，从银饰对苗族舞蹈动作本身的影响入手，对苗族银饰的魅力在舞蹈中的展现和苗服上的银饰配件是构成苗族舞蹈风格特色的基本条件进行分析，再通过苗族银饰对传承民族文化的影响，对二者之间相互的关系进行阐述，从中看到银饰、舞蹈对民族文化的影响。
关键词：苗族;银饰;芦笙舞;影响
银饰在苗族服饰中有十分重要的地位，尤其是苗族女子盛装表现尤为突出。绚丽的苗族服饰上，银饰成为不可缺少的主要配件。每年农历三月初五和九月初三的“赶苗场”年轻的少女在父母亲人的陪同下向目的地出发，她们载着亮晃晃的银披肩、银链、银冠、银项圈、银耳环、银锁、银角等各种精致的银饰走在参加盛会的路上，向路人们展现身上的银饰之美，那裙摆上飘飞的绣花带和那银铃银坠碰撞发出的叮当声成为这一路上最美的风景和悦耳的旋律。
一、银饰对舞蹈动作本身的影响
（一）苗族银饰的魅力往往是借助舞蹈来展现出来
苗族传统舞蹈芦笙舞就是很好的例子。下面就让我们从芦笙舞的特点中去寻找银饰的脚步。首先，芦笙舞因舞蹈者口吹芦笙，同时双手按音孔、奏乐，使得他们的头、颈、手臂、手肘、手碗等身体动作都受到很大的限制，表演者只能通过下半身进行舞蹈，上半身只是轻微的晃动，配合下半身的舞步，由此奠定了芦笙舞的基本风格：这是一个上身不动，而下身极其灵活的民间舞蹈种类。所以舞者下半身所配带的银饰就更显重要了，脚步的前进，裙摆上的银铃顺时针晃动作响，脚步的后退，脚裸上的银铃链配上银铃两者一唱一和、相辅相成，可谓是名副其实的下肢舞蹈。其次，芦笙舞中力量反弹是舞蹈动作的起承转合。舞动时身体关节运动多，动作变化多，一拍一个节奏，一拍一次跃动，动作之间的转化相当密集、频繁。随着芦笙手的一次转身一次跳跃，苗家姑娘舞动的身姿就会引得服装上的银饰碰撞，叮叮铛铛的作响，就像一首悦耳的交响乐。最后，多旋转也是芦笙舞的特点之一，芦笙舞善旋转给观看过大型芦笙舞表演的观众留下了深刻的印象，该舞的曲牌名众多，不同曲牌，不同的音乐，不同的节奏，不同的舞步，都要配合相应的旋转动作，他们旋转自如，时而像花园里绽放的牡丹，时而又像大海里翻滚的浪花，从上空往下看像极了旋转着的银色风车，好不壮观！此时，芦笙舞之美与银饰之美相互交融，构成一副自然和谐的画面。银饰，不仅是静态的展示，更是透过那整齐划一的舞蹈，在舞步中旋转、进退，在不同节奏、不同风格的乐曲中展现出来的，我们只有在动态中才能感悟到银饰与舞蹈交融的合理性与韵味。 （二）苗服上的银饰配件是构成苗族舞蹈风格特色的基本条件
苗族银饰文化4
苗族银饰文化4
8、银耳环
银耳环是苗族银饰家族中款式最多的一支，仅贵州博物馆不完全的收藏，已近百种。耳环分悬吊型、环状型、钩状型、圆轮型四种，以悬吊型、环状型较多。其多样的款式，一是得益于仿生设计的大量运用。苗族耳环造型除了常见的花、鸟、蝶、龙等题材外，其他形象亦多有出现。湘西苗族的茄子形耳环，从对整体造型的把握，到茄柄、茄蒂等细节的处理，都忠于原型，力求逼真。流行于贵州都匀的蒜蔓耳环，将蒜蔓杆设计为环，一笔略过，着力喧染作为坠饰的蔓尖部分。整个耳环造型简约，风格独特。松塔形耳环以剥离后的松球为原型，自下而上，层层收敛，韵律感极强。塔尖处理成铜鼓纹圆顶，虚实结合，相得益彰。类似的设计还有牛角形耳环、钉螺坠耳环、催米虫耳环、隋蜒耳环等等，这从一个侧面反映出苗族银匠师承自然、积极进取的创作精神。二是得益于相同题材不同的处理手法。如造型并不复杂的牛角形耳环，即有四棱柱、刻花挖槽四棱柱、刻花扁平形、丝编圆柱形之分。题材相同的坠朵花耳环，不同造型的更是不下数十种。另外，苗族银匠还善于从生产、生活中捕捉灵感。都柳江流域水源充足，池塘、稻田养鱼十分普及，流行黎平迫东一带的坠鱼罩箩耳环便是当地捕捞方式在银饰上的反映。罩箩当地叫圆箩，无底，捕鱼时先将鱼罩在箩内，然后抓获。坠鱼罩箩耳环上段为箩，以银丝编就，沿箩口为鱼坠，鱼头朝箩，仿佛成群结队的鱼儿游迸罩箩，寓意芋收。按照文化生态学的观点，文化形态首先是人类适应生态环境的结果，作为银饰，也离不开其独特的地域性，并直接受到它的影响。苗族耳环的款式如此丰富多样，更重要的一个原因是苗族分支众多。同一分支内，往往男女耳环不同，婚前婚后有异，而且与其他大件银饰相比，耳环较少受到经济因素的限制，因此，在所有苗族银饰中以耳环分布最广，款式最多。
9、银童帽饰 由于苗族视银为避邪之物，生活在清水江流域的苗族有给儿童饰银的习俗。银饰通常钉在童帽上。传统的童帽饰造型多见狮、鱼、蝶等形象，还有受汉族文化影响的 福禄寿喜、长命富贵等字样及六宝等，构思巧妙，造型别致。贵州施洞有一种专为婴儿特制的银菩萨帽饰，一套九枚，件小，片薄，份量轻，适于不堪重负的婴幼儿佩戴。
苗族银饰图案，从其题材内容和形式来看是呈现湘西少数民族文化的图像文献，是艺术家通过对湘西少数民族的历史发展、宗教活动、生活方式、生存环境等方面的挖掘与表现，再现和创造出的直观现象。通过对不同时期和不同地域湘西少数民族图形题材的考察发现，这些图形图像具有湘西少数民族文化的内涵，反映了在历史进程中的民族发展与变迁。它不仅在传承和弘扬湘西少数民族文化方面有着重要的作用，也使得对这些少数民族的认识与研究有了新的立足点。图形所具有的视觉直观性及历史性特点为深入研究湘西少数民族提供了新的视角与方法。苗族服饰以刺绣精美、银饰华丽而名扬中外，享誉古今。然而，就苗族的银饰而言，种类繁多，特点鲜明，在我国少数民族服饰文化中独树一帜。银饰图形与纹饰承载着苗族人民情感的印记，记载着其族群经过漫长的迁徙和征战的历程。它们在已经定居多年的苗族生活中依然刻下不可磨灭的烙印，铭记着祖先迁徙和征战的千难万险，回忆着迁徙途中的事与物，颂扬了祖先的勇敢与顽强。在苗族族群中，有很多是关于银饰的传说。其中之一是从物质层面上解释银饰的来源之一。苗族上古传唱下来的著名叙事长诗《娘阿莎》中的“水龙王”有这样的唱词：“还你六张巾，退你银项圈。”古歌表达出金银的物质与精神、功利与审美。苗族的《换嫁歌》唱出了在母系社会男子出嫁时的情景：“头插锦鸡毛，衣裙身上套。一只银项圈，胸前（九）闪耀。”时距今日约有2000年。然而，苗族银饰之所以产生，更重要的是它有着深层的精神动因，即以巫术为核心的原始宗教信仰得到相应的发展。苗族人们生活的各个领域，被浓重的巫文化的氛围所笼罩。苗族的银饰从它诞生之初，就具有巫术的信仰与功能。归纳而言，苗族题材银饰图案大致可分巫文化—宗教信仰题材、民间传说题材、自然崇尚题材三类。一、宗教信仰题材巫文化是苗族银饰图形和纹饰的主要题材来源。在各种银饰图案中，蕴含着巫术、信仰的图形与纹饰占据装饰物的主要内容。银器就功能而言，苗族先民相信，一切锋利之物皆能驱邪，而银器就是驱邪之极品，还可以消灾祛病。这种功能体现得极为现实—如他们行路途中在山泉里饮水时，要先用银器浸入山泉消灾后饮用。再如丹寨的苗族妇女的银围腰链也是驱邪的器物，此器物必须是舅舅亲自请人打制，戴上后终身相随。台江苗族曾经有这样的习俗：族人去世，要在墓穴中撒一点银屑，银子可伴随着他们的灵魂，使其不遭遇恶魔鬼怪。苗族的宗教信仰还体现在自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式方面，苗族族群的传统社会体系迷信鬼神、盛行巫术。因此，图腾崇拜是苗族银饰图形与纹饰的重要造型内容。比如，丹江苗族背部银衣有一个“宗庙”的图像造型，这是苗族原始宗教信仰的核心图样，其巫术的意蕴浓重，具有统管全身银衣片的地位。因此，每一件银衣均有这种“宗庙”图样，其图纹形式基本稳定，不得随意创造和改变。还有银花头围上的骑马武士和小孩银帽上的神像也都如此。传统的童帽饰造型多见狮、鱼、蝶等形象，还有受汉族文化影响的“福禄寿喜”、“长命富贵”等字样，构思巧妙，造型别致。贵州施洞有一种专为婴儿特制的银菩萨帽饰，一套九枚，件小，片薄，分量轻，适于不堪重负的婴幼儿佩戴。苗族图腾即是与苗族有血缘关系的几种图像。苗族认为，水牛是具有神性的动物，贵州的西江、施洞、排吊等地苗族的银角是牛角的图样造型。以“牛”造型显示“组灵意象”、“生殖意象”和以富为美的观念，同时它还表示威武和抵御强敌，向爱人显示魅力，向精灵显示魔力。苗族认为，枫树是祖先之祖，传说枫木生出了蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈生下了十二个蛋，由鹊宇鸟孵化出苗族的祖先姜央和十二个兄弟。银饰上的吊花，多为三角形的枫叶纹，它也作为连接其他图样的中介造型。苗族古歌当中提到了十余种鸟类，而帮助蝴蝶妈妈孵化十二个蛋的鹊宇鸟，有说是燕子的一种，它是由被砍伐的古枫树梢变来的，所以也是被苗族作为图腾来崇拜的。银燕雀是苗族银饰中一种极为重要的图样造型，雷山丹江的主体由银雀组成的银簪中，有四只银雀，中间的一只做得很逼真，神态活灵活现，连一片一片的羽毛纹理也清晰可见，小雀则抽象简略。都匀王司的银雀发簪主体就是一只神态逼真的写实的鸟，它展翅欲飞，身上的羽毛也一片片地微张，嘴里还衔着一个银笼。蝴蝶的纹样造型在银围帕、发簪、银梳、耳环、衣帽饰、项圈、压领、银衣片、背带、腰链、吊饰、手镯、戒指、烟盒、围腰银牌等几乎所有的银饰上都能看到。上述几种图腾的纹样造型都是苗族银饰不可或缺的。而其他的各种动物、花草图案造型则可以灵活搭配。丰富的宗教信仰题材给予了银匠广阔的想象和创造源泉。二、民间传说题材每一个苗族民间传说故事，都是对苗族族群美好愿望的传颂。迁徙使人们居无定所，同时也使得这种口口相传的文学以传唱的方式担当起了民族文化的传承、授艺和教育功能。在苗族银饰图形与纹饰中，有大量以苗族族群故事为题材的图形和纹饰创作。例如，造型精美的银花冠，花冠前半部分插有6根参差不齐的银翘翅，上面嵌制有二龙戏珠、蝴蝶探花、丹凤朝阳、百鸟朝凤、游鱼戏水等各式各样图形组合搭配而成的银饰纹样。然而，民间传说在苗家银饰图形和纹饰中有着各种不同的象征意义和心理诉求，如“八仙过海”、“双凤朝阳”、“龙凤呈祥”、“双龙夺宝”等纹样，按传统民俗的习惯分别表达神通广大、祥瑞喜庆、男女恩爱、发家致富的含义。苗族银饰中有一种银牌，其形状有大小不等类型，银牌均浮刻着各种花纹图案，图案中兼刻有“长命百岁”、“长生保命”等字样，这反映了制作银牌的主要目的就是祈求神灵保佑，“锁”住佩戴者以防被魔鬼抓走，寄托自己美好的愿望。因此，民间传说题材便成为苗族银匠手中取之不尽、用之不竭的创作题材。蚩尤是苗族的祖先，而龙却是蚩尤的对手。所以，相传古歌《十二个蛋》当中，“水龙”只是其中的一个蛋，并没有至高无上的地位。然而，苗族的历史文化中，有的地区有招龙、接龙的习俗，把龙视为至尊，有些地区则有特殊的龙崇拜。基于这样的文化背景，在苗族银饰图形与纹饰中，“龙”的纹样随处可见。只是纹样形态有善有恶，或是善恶互换，有些“龙”图纹甚至是可以与各种动物“嫁接”的一个符号。由于受到汉文化的影响，苗族银饰中龙的图样有了新的意蕴—神圣而尊贵，于是龙的纹样多见于头饰。特别是女性戴的银角，大多为双龙戏珠等吉祥图样。然而，在项圈上龙纹图案比较普遍，组构多与植物纹样或动物纹样搭配，形成新的、别致的纹样，图案样式特别丰富。从纹样中可以看出，龙没有了神秘的面纱，与其他动物一样，只是大家庭中的普通一员，它可以和各种动植物平等共处于一个项圈或手镯之上。如贵州黄平、凯里一带盛行的“龙凤抢宝单层响铃银项圈”，纹样形式为单面浮雕双龙、双凤抢宝，项圈中间部位是浮雕的龙纹圆盒，圈沿下部坠了猫、鹿、鱼和龙纹响铃吊饰。又如贵州施秉一带流行的一种响铃银项链，它的链身吊坠凤凰、蝙蝠、老虎、蟾蜍、鸡、马、鱼、人及一串响铃。项链正中坠一美术大观ˉ艺术理论ˉˉＡｒｔ Ｐａｎｒａｍａ艺术理论ˉ
1.不悔梦归处，只恨太匆匆。
2.有些人错过了，永远无法在回到从前;有些人即使遇到了，永远都无法在一起，这些都是一种刻骨铭心的痛!
3.每一个人都有青春，每一个青春都有一个故事，每个故事都有一个遗憾，每个遗憾都有它的青春美。
4.方茴说："可能人总有点什么事，是想忘也忘不了的。"
5.方茴说："那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。"
6.方茴说："我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。"
1."噢，居然有土龙肉，给我一块！"
2.老人们都笑了，自巨石上起身。而那些身材健壮如虎的成年人则是一阵笑骂，数落着自己的孩子，拎着骨棒与阔剑也快步向自家中走去。
3.石村不是很大，男女老少加起来能有三百多人，屋子都是巨石砌成的，简朴而自然。
案例：贵州省黔东南自治州的苗族银饰
黔东南概况
贵州省黔东南苗族侗族自治州贵州的东大门，是湖广一带进入云贵川的主要通道，也是湖南、重庆南出广西的重要走廊。全州面积3.03万平方公里，总人口446.91万人，聚居着苗、侗、汉、布依、水、瑶、壮、土家等33个民族，是世界苗族侗族文化遗产保留核心地。少数民族人口占全州总人口的81.87%，其中苗族人口占42%。而且黔东南的苗族占全国1/4。2008年全州人均GDP4461元。
文化背景
苗族银饰是中国西南地区众多的少数民族银饰产品当中知名度最高的一个品类。“苗银”这个词是汉语当中唯一一个有广泛认知、以少数民族命名的特定金属饰品词汇。身着盛装、佩戴大量银饰的苗族女性形象甚至在中国最受欢迎的电视广告和电影作品中出现，例如畅销白酒品牌金六福的广告以及2008年中国市场最成功的商业影片《非诚勿扰》。
贵州苗族制作银饰历史悠久，大约起源于明代初期，至今约500至600年。传统苗族银饰造型、图案都有鲜明民族文化特征，例如蝴蝶妈妈图案（黔东南州苗族传说中苗族始祖姜央为蝴蝶所生）、大牛角形头饰（传说中神农氏炎帝为人身牛首）等等。另外由于银饰便于携带和保管，也不必担心火灾的发生，所以银饰成为每个苗族家庭必备的、物质与精神的双重财富。
