比较文学概论范文

浅谈比较文学相关论文范文(2)

1967年，在小说《雾津纪行》的基础上，他以欧洲现代主义电影的镜头语言拍摄了《雾津》这部电影，揭示了在韩国社会与经济近代化进程中男性心理的不可承受之重及复杂性，也表现了尹熙重因心理劳顿所遭遇的精神错裂等文化心理因素。谢飞是中国第四代著名电影导演，他曾以昙花的瞬间绽放在第三代导演与第五代导演的代际转型中，留下了自己的美丽与高傲。1995年，在小说《黑骏马》的基础上，他曾以蒙古民歌长调的叙事风格书写了《爱在草原的天空》这部电影诗，并荣获第十九届蒙特利尔电影节“最佳导演”及“最佳音乐艺术成就奖”，这部诗性的电影结构在抒情的大远景与空镜头等镜头语言中，让白音宝力格背负着感恩的乡愁与苦涩的缅怀，凝重且舒缓地行走在大草原的音画叙事中。《雾津》与《爱在草原的天空》两部电影都在执著于各自本土小说创作的基础上投射出迷人的魅力。

也就是说，无论是小说本身，还是从小说到电影，把这两部小说带向比较文学平行研究的视域中，给出互为参照式的阅读与思考，其必然有这一课题成立的学理依据，也具有在审美逻辑上维系两者的普遍学理性。同时，在某种程度上也证明了比较文学研究对当代文学研究可能是一种有效的推动。我也注意到，以往中韩比较文学研究的选题，主要定位在两个国族的古代文学领域，当然，韩国无论是作为一个国家还是民族，其在逝去的历史进程上深受中国传统文化的影响，这是无可争议的，至今中国儒家文化依然为当下生存在后现代文明语境下的韩国人所敷衍。我们把问题进一步扩大化来分析，从中国比较文学研究的选题来看，汉语语境下的中国比较文学研究曾大量涉猎到中国古代文学与中国现代文学，但是，很少有研究者把中国当代文学带人比较文学研究中给予跨界的阅读与思考。

实际上，在创作、批评与理论的三个面向上，中国当代文学受外来文化及文学艺术思潮的影响与渗透，远远超过了中国古代文学，甚至中国现代文学，尤其是““””结束后，从伤痕文学、反思文学、寻根文学至现代派文学崛起后，一路刷新到当下的网络文学，的确如此。

比较文学中国学派：

“比较文学中国学派”是近三十年来中国比较文学发展中竖起的最鲜明的一杆大旗,也是最具有争议性的话题,但同时也是中国比较文学学科理论研究最有创新性,最亮丽的一道风景线。回首三十年,我们大致可以将比较文学“中国学派”的发展脉络归纳为三个阶段:第一阶段(1978-1987)是比较文学中国学派的开创与奠基的阶段。第二阶段(1988-1997)是比较文学中国学派基本理论特征及方法体系的建构阶段。第三阶段(1998-至今)是比较文学中国学派的研究继续向前推进发展的阶段比较文学中国学派的提法从诞生之日起,就在不断的论争中成长。中外学界对此观点不一,论争主要围绕着两个焦点问题:第一,要不要建立比较文学中国学派,建立一个民族地域性学派是民族性的问题,还是世界性的问题;第二,“阐发法”是不是中国学派的方法论比较文学在中国是一个年轻的学科,在实际研究中,中国学者发现原有的欧美学派的理论已经远远不能适应当下的比较文学研究。因为在中国这样一个文化语境下,研究环境的变化对原有的学科理论提出了挑战,这就是台湾学者提出比较文学中国学派宏观的语言文化背景。就人文学科而言,近代以来中国学术一直在西方的强势话语之下生存,使中国学术失去了演说自身的权力和方式,在文化的族群上已经显得无依无靠。明白了我们自身的状态后,下一步的任务就是进行切实的学术创新,这是当下学术创新的出发点,也是比较文学中国学派的建立必须经历的一个过程。在这个过程中,中国学派获得两个学术收获:从跨文化到跨文明研究和比较文学变异学的提出。

比較文学中国化：

在全面阐释中国比较文学在全球化时代的研究现状及未来走向之前,我认为有必要对其历史形成及发展作一简略的回顾。实际上,比较文学在成为一门独立的学科之前,在中国的语境中已经有了一百年的发展历程:它在20世纪上半叶基本上处于被打压的边缘地位,直到改革开放的新时期才逐步从边缘向中心运动,而新世纪伊始又受到各种后现代理论和文化研究的挑战,但最终还是幸存了下来并得到了长足的发展。正如杜威·佛克马所认识到的,中国的比较文学始于1907年鲁迅发表《摩罗诗力说》,因而鲁迅应被视作中国比较文学最早的开拓者之一。如果我们并不否认这一点的话,那么就应该进一步推论,比较文学最初在中国的出现并非是作为一门学科,而更像是作为一种研究方法的。正是采用这种方法,中国的一些有着广博的西方文学、日本文学或俄罗斯文学知识的人文知识分子才能以比较的视野来研究中国现代文学的,因而他们可以将中国文学放在一个广阔的跨文化的国际语境中来考察研究。在那前后,中国已经有了大面积地翻译外国文学和文化理论思潮的过程。这不仅给中国作家提供了创作灵感,同时也要求中国的人文学者将中国现代文学视为世界文学的组成部分,它不断地在走向世界并逐步具有了全球性特征。几乎在短短十多年里,浪漫主义、现实主义以及现代主义等主要的西方文学思潮都通过翻译而进入了中国,对中国现代文学经典或传统的形成起到了有力的推进作用。确实,作为一门学科的比较文学是从西方旅行到东方来的,并在其初始阶段为中国学者提供了新的研究方法和理论。但是,这种由西向东的理论旅行到了40年代之后并未能继续下去,主要是因为战乱时期的政治动荡和知识环境的压抑所造成。1949年,中华人民共和国成立后,教育政策和文艺路线在很大程度上受到苏联的影响(在当时的苏联,比较文学是被当作反马克思主义的“伪科学”而受到打压的),所以,比较文学自然受到了冷落。这种情况一直延续到1976年“文革”的结束。不过令人感到欣慰的是,即使是在比较文学受压制和排挤的年代,仍有一批学识渊博的文学研究者自觉地运用比较的方法著书立说,研究中国文学与外国文学的关系,这批学者包括朱光潜、范存忠、陈铨、钱钟书、季羡林、吴宓、杨周翰、方重、伍蠡甫等。他们的辛勤耕耘,无疑为80年代比较文学在中国的全面复兴进而发展成为一门独立的学科奠定了重要的基础。由于比较文学是一门从西方到中国的“旅行的学科”(travelling discipline)或研究领域,因而当代中国的比较文学研究从一开始就同时受到法国学派和美国学派的影响。在方法论上,中国的比较文学学者不仅依循法国学派的严谨缜密的实证方法,考察中西文学关系的渊源和影响因子,并进行分析,同时也特别注重并汲取了美国学派重视文学现象的审美分析的平行研究方法的长处。由于中文系和外文系学者的共同努力,比较文学一直快速发展并最终成为了一门独立的学科,隶属于中国语言文学一级学科之下。在学术研究方面,它不仅跨越了学科的界限,而且渗透到世界文学和文学理论等研究领域。首先,中国的比较文学研究已出版了数百种专著和数千篇论文,再加上那些译自英、法、德、俄、日等语言的国外著述,确实蔚为大观。其次,自1994年以来,在中国的高等院校中,已经先后有七所高校建立了独立的比较文学与世界文学博士专业,再加上另外二十多所高校的中国语言文学一级学科,全国共有三十多所高校可以招收比较文学与世界文学专业方向的博士研究生再次,1985年在深圳成立的中国比较文学学会基本完成了全国性的比较文学研究的体制化,而中国比较文学学会在成立的同时也就成为国际比较文学协会的团体会员,从而一开始就为这一学科的国际性特征奠定了基础 最后,中国的比较文学学者频繁地出席国际学术会议,并从一开始就十分重视在国际学术刊物上发表具有原创性的论文,以便在国际论坛发出中国人文学者的声音

“钱钟书谈比较文学与文学比较”读书笔记

比较文学作为一门学科，形成于十九世纪三、四十年代，专指跨越国界与语言界限的文学比较。比较文学的研究领域是不同国家文学之间的相互关系，从历史看来，各国发展比较文学最先完成的工作之一，都是清理本国文学与外国文学的相互关系，研究本国作家与外国作家的相互影响。

钱钟书认为，要发展我们自己的比较文学研究，重要任务之一就是清理一下中国文学与外国文学的相互关系。中外文化交流开始地很早，佛教在汉代已传入中国，而马可·波罗于元世祖时来到中国，则标志着中西文化交流一个重要阶段的开始。外国文学对中国文学的影响，是还有大量工作可做的研究领域。自鸦片战争以来，大量的外国文学翻译成中国文学，尤其是五四以后的新文化运动，更是有意识地利用西方文化，冲击封建主义旧文化的“国粹”。现代中国文学受外国文学的影响是毋庸讳言的，但这种文学借鉴不是亦步亦趋的模仿，而是鲁迅所的“拿来主义”。因此，比较文学的影响研究不是来源出处的简单考据，而是通过这种研究人士文学作品在内容和形式两方面的特点和创新之处。

比较文学的最终目的是在于帮助我们认识总体文学乃至人类文化的基本规律。钱钟书认为文艺理论的比较研究即所谓比较诗学是一个重要而且大有所为的研究领域。如何把中国传统文论中的术语和西方的术语加以比较和相互阐发，是比较诗学的重要任务之一。进行这项工作必须深入细致，不能望文生义。他强调充实文艺理论研究必须多从作品实际出发，加深中西文学修养，而仅仅搬弄一些新奇术语来故作玄虚，对于解决实际问题毫无补益。各国文学真正沟通，必须打破语言障碍，所以文学翻译是必然的途径，也是比较文学所关注的一个重要方面。钱钟书认为文学翻译的最高标准是“化”。把作品从一国文字转变成另一国文字，既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原有的风味，那就算得入于“化境”。钱先生在谈到翻译问题时，认为我们不仅应当重视翻译，努力提高译文质量，而且应当注意研究翻译史和翻译理论。就目前情况看来，我们对翻译重视得还不够，高质量的译文并不很多，翻译理论的探讨也还不够深入，这种方面的问题，也许我国比较文学的发展会有助于逐步解决。

比较文学论文

如果说比较文学是一种研究方法的话，那么这种研究方法存在的意义之一就是有些研究对象必须用这种方

法进行研究，而这种研究对象之一要包含两种或两种以上国别文学的元素，要么包含两种或两种以上学科

的内容，而比较文学研究的正是内化于文学现象中的国别文学或学科之间的距离。注意，这里讲的国别文

学并不仅是某一国的文学，我希望用national literature这个词，但汉语翻译似乎不能把国别+民族翻译成

一个词，毕竟也有像犹太文学这种在1948（以色列建国）之前只有民族文学而没有国别文学的现象存在。

而所谓“内化国别文学或学科的距离”其实是一种特殊的文学现象。这种文学现象因为其包含两种或两种

以上国别文学或者学科的元素而必须采用比较的方法来研究。而这两种或以上国别文学的元素在初期是有

一定距离的，但既然两种元素出现在同一文学现象当中，必然意味着至少有一种文学元素跨越了这个距离

而与另一个融合，而比较文学研究正是这种对距离的跨越对整体文学现象的影响。换言之，这种包含着两

种或两种以上国别文学元素的文学现象必须使用比较的方法进行研究，比如上文提到的犹太文学。犹太人

在历史上的大流散让其文学创作必然包括其他国别文学的元素——

甚至包括以色列建国之后的希伯来语文

学，毕竟以色列结果之后吸纳了来自全世界的犹太移民——那么只采用国别文学的研究方法是没有办法研

究此类对象的。而跨学科与跨国别文学类似，即某些对象必须要通过跨学科的方法来进行研究，比如宗教

文学，比如根据文学作品改编的电影，比如对某文学现象从心理分析方面的研究等等。换言之，如果不采

用跨学科的方法来研究某个文学现象的话，对该研究对象的研究几乎是没有办法进行的，所以要采用比较

的方法进行研究。所以，这是比较文学存在的意义之一。