剪纸艺术

民间剪纸艺术的保护与传承
关键词：剪纸；剪纸艺术现状；剪纸保护与传承
摘要：剪纸艺术是中国民间艺术花园中的一朵奇葩，既具有中国独有的文化艺术特色，又融合了对自身乡土环境的情感表达。

由于环境和时代的变迁等多方面的原因，剪纸艺术的保护与传承受到很大的冲击。

本文主要就剪纸艺术的保护与传承提几点建议。

1 、剪纸艺术的起源
关于剪纸艺术的起源，有两种说法：一种是源于民俗和巫术，一种认为初始于汉武帝刘彻，这些都具有合理性的猜想。

从最早意义上看，剪纸的广泛流行与古老的民俗相辅相成。

在魏晋时期民间丧祭以纸寓钱；在唐代剪纸图案广泛用于工艺方面；在宋代关于剪纸的记载已非常之多，随着造纸业的成熟，纸品名目日益繁多，为剪纸提供了物质条件，剪纸的运用范围也逐渐扩大；明清时期剪纸艺术达到鼎盛时期，剪纸的运用范围更为广泛，如民间灯彩花饰、刺绣花样、夹纱灯等，都可以看到剪纸艺术的堂皇之象。

2 、剪纸艺术概况
剪纸包含了丰富的中国文化及独有的艺术特色，又融合了对自身乡土环境的情感表达，每幅作品都负载着丰富的情感诠释，通过象征、谐音、隐喻、等手法的组合运用，借物喻人，形成了具有浓重地方色彩的版本。

剪纸以“剪”为主，剪制流畅、随意，强调线条的细腻及镂空的红白效果，粗细对比，近五步退五步看都很清楚，形成了独具特色的艺术效果。

移民活动直接或间接的对剪纸特色的形成也起了重要作用。

2．1 剪纸内容下面两种主题
（一）生命与繁衍的主题
生命与繁衍是宇宙万物一切生物的本能，生命意识与繁衍意识也是人类的基本文化意识。

实际上繁衍意识也是生命意识，繁衍是生命的无限延续，要达到人类的永生，只有繁衍，即子孙延续，万世不殆。

由原始社会文化到民间剪纸中，植物的观物取象表现在以多子的瓜果蔬菜象征繁衍人类万物的宇宙母体上，最早出现的葫芦(1)、南瓜、葡萄、梨、白菜都是母体多子的繁衍符号。

阴阳相合是人类表现的繁衍造型观，阴阳相合化生万物，万物生生不息的中国本原哲学宇宙观。

婚俗中寓意子孙繁衍的阴阳相交的“阴阳鱼”“鱼咬莲”(2)“莲里生子”剪纸。

鱼(3)是多子象征的神祗动物，以鱼喻多子，以双鱼喻阴阳相交子孙繁衍。

“喜娃娃”(4)被贴在陕北结婚洞房窑窗中心，抓髻娃娃双手抱双鱼的大幅红、绿圆形团花，陕北叫“转花”，喻环天旋转生生不息，窑窗下部中央是三十六个格窗，中央四格贴上一个大幅的图腾动物剪纸或虎或羊或鹿，四角四格是角花，其他每个方格贴上“扣碗、对鱼、鱼戏莲、鱼唆莲、莲里生娃、老鼠吃南瓜、松鼠吃葡萄(5)、猴石桃、兔吃白菜、金鸡探莲花等五颜六色的窗花剪纸，组成斗方形态的”三十六格窗云子，在这里以老鼠、松鼠、兔儿、金鸡喻男性；以莲花、南瓜、葡萄、白菜、桃喻女子；以动物与植物的合一，喻男女相交多子。

(1) 葫芦 (3) 鱼
(2) 鱼咬莲
(4)喜娃娃
(5) 松鼠吃葡萄
（二）自然物象、神灵的崇拜
在宗教领域中发生了自然崇拜和关于人格化的神圣以及关于人主宰的模糊概念。

因此我们一方面必须清醒地认识到原始人类中包含着大量的愚昧观念和迷信行为；另一方面，要明确地认识研究原始宗教的意义，人类从诞生以来的数
十万年就是这样幻想，错觉的方式逐步探求人类的真理，在人类认知的早期观念对各民族的文化传统，艺术特色的形成和发展起到先入为主的决定性作用。

在进入现代科学文明时代，自然崇拜和神话繁衍作为民俗精神的结晶，在民俗文化中依然代代相传延续着守护神的职能。

在民间传统性祭祀活动中，所信奉的神仙有不少是自然神，如天、地、日、月、山、河、湖、海、风、雨、雷、电诸神等等，这显然是原始人在“万物有灵”观念支配下的自然崇拜的继续。

这些神仙在民间剪纸中具有生动的拟人化形象。

雷公是鹰嘴人面、鹰
爪人身的形象，示其像鹰一样在天上飞翔的意义。

3 、民间剪纸艺术的现状及传承问题
由于环境和时代的变迁，科技的迅猛发展，逐渐改变了延续数千年生产生活方式。

加上外出人口的增多、观念改变、“轻工”心态等多方面的复杂原因不断冲击着高密剪纸艺术。

青少年对“慢工出细活”的剪纸艺术兴趣逐渐降低。

这些都使民间剪纸面临长期发展和传承的严峻挑战。

虽然国家对民间剪纸艺术进行了大量的挖掘、保护和宣传，但是剪纸的前景还是不容乐观。

原因如下：
3．1 专业剪纸大师相对稀少，老一辈艺术家年事已高，后备人才严重不足。

随着老一辈剪纸艺术家相继辞世，我们觉到只靠老一辈艺术家进行家族式手、口相传这样单一的传承模式无法满足民间剪纸的传承。

另外，年轻一代整体缺乏对剪纸艺术的兴趣。

只有热爱剪纸艺术，才可能真正的做到对剪纸艺术有效传承和保护，高密剪纸的后续人才严重不足。

3．2 政府在剪纸艺术传承上投入不足。

政府主导，社会参与。

剪纸图样的搜集、艺人的保护、剪纸艺术的传承都离不开政府的制度保障和经济支持。

我国保护非物质文化遗产刚刚起步，相关制度尚未健全、经费、组织人员相对较少。

3．3 宣传力度不够。

高密剪纸发源于民间，还应宣传到民间，兴起于群众。

高密政府对高密剪纸艺术宣传上对外有了一定热度，但对当地百姓除了“走马观花”没有实际效果，现在除了范作信、齐绣花等寥寥数人在从事着家族式职业剪纸外，广大群众对剪纸艺术的热情没有得到调动，这种单一传承模式势必影响高密剪纸艺术的传承。

这些问题深刻反映了高密剪纸艺术的现状危机，处理好这些问题对剪纸的保护和传承会有很好的促进作用。

4 关于剪纸艺术的保护和传承的建议
4．1 加强搜集剪纸资料、提升理论研究。

剪纸作为人民情感的重要载体，每一幅剪纸都蕴藏着民族的信仰、观念、行为、习俗，反映着当地居民的思维生活。

在剪纸历史文献记载极度缺失的情况下，应继续扩大田野调查，包括剪纸图案寓意、传说等，以此丰富高密剪纸历史。

4．2 扩大传承面。

儿童是祖国的未来，同样承担着传统文化的未来。

剪纸能丰富孩子的想象力和动手能力，因此对儿童进行系统的剪纸教育，能有效地保护我们的剪纸艺术。

教育机构承担传承义务，传统文化教育应从娃娃抓起，从教科书开始，如果孩子从小能接受到这些传统文化，在心灵上有印象，就会影响他们的一生。

剪纸艺术教育应逐步成为课外活动的重要内容。

从小培养一批优秀的剪纸艺人，做为业余爱好发展下去，使我们的民间剪纸后继有人。

4．3 保护老艺人，挖掘新艺人，解后顾之忧。

保护不是时空上凝固不变的保护，是让我们的“活态文化”经常参与剪纸活动，使他们的技艺传授给后人。

具体可以：（1）评定“剪纸技师”、“名艺人”等荣誉称号并提供奖励资金。

（2）引荐到幼儿园、中小学授课。

这些老艺人有精湛的技艺和故事能吸引孩子、年轻人投入到剪纸过程中，从而促进剪纸艺术的广泛传播。

（3）政府积极投入，创造良好的发展环境。

政府的支持是剪纸艺术发展的有力保障，任何事物发展都需要规章制度，这样才会有序地发展，充分发挥政府的主导作用，建立持续性的保护制度。

例：将优秀的剪纸作品同旅游业、政府互访礼品相结合。

一方面使更多的人感受剪纸艺术，另一方面在资金上更好的保护剪纸艺术的发展。

4．4 扩大市内宣传，增强全民保护意识。

充分利用传媒工具扩大内外宣传，对内宣传至广大群众中去，为高密剪纸奠定良好的群众基础。

建议：各社区在农闲季节定期举办“剪纸大赛”、“剪纸创新比赛”等，让群众看到曾经熟悉的剪纸艺术、刺激群众对剪纸艺术的兴趣，并定期举办“剪纸技师讲座”等。

使保护剪纸成为全民的一种自觉行为。

5、结束语
2008 年，剪纸列入国家第一批“国家非物质文化遗产”；2010 年中国剪纸被列入联合国教科文组“非物质文化遗产”代表作名录。

剪纸艺术引起国家的高度重视，保护和传承民间剪纸艺术既是政府的责任，也是传承人的责任，更是我们全民的责任。

参考文献：
［1］万丽．高密剪纸．文化艺术出版社，2010，8．
[2]吕胜中.中国民间剪纸(上).湖南美术出版社.
[3]孙二林.民间剪纸.今盾出版社.
[4]陈竟.中国民间剪纸艺术研究.北京工艺美术出版社.
[5]费孝通.中国文化与全球化人文讲谈录.江苏教育出版社.。