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民国时期国民党土地政策述要姜爱林土地问题，历来是一个兴邦安民的带有根本性的问题。
民国时期的农村土地问题，是资产阶级民主革命的中心内容，是封建农业社会向现代工业社会转换的关键之所在，也是国民党和共产党两党合作斗争中的一个最敏感的问题，是我们需要深入研究的一个历史课题。
而这个课题的核心就是土地政策问题。
一大革命时期的土地政策1．耕者有其田政策。
“联俄、联共、扶助农工”的三大政策，是孙中山改组国民党的一个积极而重大的成果。
在这样的背景下，他开始了“耕者有其田”政策的探索。
1924年8月17日，孙中山在系列讲座《民生主义》第三讲中第一次正式提出了“耕者有其田”的口号，而且在此后的一系列演讲中多次阐述了这一基本思想。
(1)、1924年国民党一大宣言重申了“平均地权”之要旨，明确表示要解决农民的痛苦和困难同时，重视和高度评价了农民在国民革命中的地位。
为此，1924年1月31日，国民党中央决定成立农民部，由林祖涵担任部长；同年5月，国民党中央又成立了农民运动委员会；同年6月，孙中山亲自审定公布了《农民协会章程》，这是近代中国农民运动中第一个全国性的组织纲领；同年7月，根据国民党中央第39次会议决议，创办了中央农民运动讲习所。
(2)、1924年8月17日，孙中山在广东省高等师范学校讲授《民生主义》第三讲中，第一次提出了“耕者有其田”的主张。
(3)、1924年8月23日，孙中山在广州省农民运动讲习所第一届毕业典礼上讲授了《耕者有其田》。
他说：“我们要解决农民的痛苦，归结是要耕者有其田。
这个意思就是要农民得到自己劳苦的结果；要这种劳苦的结果，不令别人夺去。
现在农民劳动的结果，在农民自己只能分到四成，地主得了六成，政府所抽的捐，都是农民出的，不是由地主出的。
像这种情形，是很不公平的”。
②他最后说：“民生主义真是达到目的，农民问题真是完全解决，是要‘耕者有其田’那才算是我们对于农民问题的最终结果。
”③在这里，用了两个“真是”，强调了“耕者有了田”的迫切性与重要性。
浅析卢作孚的乡村建设思想作者：周凌红来源：《青年与社会》2019年第11期摘要：卢作孚的嘉陵江三峡乡村建设在民国时期乡村建设中占有重要地位，不同于晏阳初、梁漱溟以教育建设乡村，卢作孚另辟蹊径，以经济建设为中心，交通建设为先导，文化教育为重点、乡村城市化为带动，开辟了一条独具特色的乡村建设道路，使北碚乡村建设取得巨大成就。
他关于乡村建设的一些超前思考，对今天的乡村振兴无疑有着重要的借鉴意义。
关键词：卢作孚；乡村建设思想；乡村振兴卢作孚是近代中国实业界四个不能忘记的人士之一，他一生的事业可以概括为“一个村，一个事”，即以北碚为中心的乡村建设和民生公司的创立。
民生公司是他实业救国的起点，北碚地区的乡村建设则是他为实现国家现代化所进行的试验，他希望将北碚这一地区现代化起来，以供整个国家参考，可以说他关于国家现代化的理想都浓缩在了这片土地上。
一、乡村建设思想的主要内容（一）以经济建设为中心卢作孚认为建设应以经济为中心，任何建设，政治的或文化的，皆应以经济建设为基础，他在嘉陵江三峡地区推行的乡村建设，首要的就是要将三峡地区布置成功一个生产的区域，这正是他以经济建设为中心思想的体现，至于如何实施，他的设想是：这里有丰富的煤产，可以由土法开采进而机器开产；为了运煤可以建筑铁路；为了煤的用途可以产生炼焦厂；用低温蒸馏可以产生普通用焦，电厂用的瓦斯，各种油类及其他副产品；两个山脉的石灰岩石，山上山下的黄泥，加以低廉的煤炭，可以设立水泥厂；为了一个山脉产竹长亘百余里，可以设立造纸厂；为了许多矿业、工业、交通事业的需要，可以设立电厂；如果在那山间、水间有这许多生产事业，可以形成一个生产区域。
[1]从卢作孚的设想中可以看出，北碚发展的基础是煤矿业，只有充分利用北碚地区丰富的煤矿，以煤矿业为依托发展与之相关的产业，才能带动北碚地区的经济发展。
北碚后期的发展几乎是按照卢作孚的这一设想进行的：由各个小型煤矿联合而成的天府煤矿，通过采用先进的管理方法和先进的设备，使煤矿得到合理的使用和科学的开采，促使煤矿业成为北碚地区的经济支柱产业，成了抗日战争陪都重庆的燃料基地；为了运煤，修建北川铁路；为了利用当地丰富的竹木资源，建立一座座造纸厂；为了利用当地的水力资源，建立合川水电站……（二）以交通建设为先导卢作孚从教育救国转向实业救国的过程中，就认识到交通建设的重要性，他认为四川的建设，第一应为交通，第二才为实业，他主张交通建设应在“一切建设事业之先”，为此，他在担任峡防团务局局长的第一年就开始修建北川铁路。
民国时期乡村教育述论摘要：民国乡村教育的发展阶段处在中国的大变革时期，民国乡村教育有一个缓慢的发展过程，其道路坎坷而曲折。
以现代人的观点来看不免会出现许多的不足和缺陷，但是经过民国时期的发展亦取得了很好的效果，如出现了许多的乡村教育名家和教育思想，他们在乡村教育的探索和实践值得我们去思考。
民国时期乡村教育的教育制度、教育思想、国家政策都有许多富有成效的成果，因此值得我们去探索。
关键词：乡村教育；发展；经验教训一个大国的举起与持续发展不但需要强大的经济、军事、政治等作为强大支撑外，还需要强有力的教育发展作为一个国家持续发展的动力。
一个国家的教育应该是初等教育、中等教育、高等教育共同协调发展。
只有重视教育的发展才能为国家提供源源不断的人才，才能够实现国家的可持续发展。
而一国教育的基础教育又要数初等教育，初等教育发展直接影响着中高等教育的教育质量甚至于一个国家的未来发展。
为了我国现代初等教育的更好发展就很有必要探讨历史上比较成功的乡村教育的发展经验和教训。
这其中民国时期的乡村教育取得了极大的成果，对我们的初等教育有很好的借鉴意义。
民国乡村教育的发展阶段处在中国的大变革时期，民国乡村教育有一个缓慢的发展过程，其道路坎坷而曲折。
以现代人的观点来看不免会出现许多的不足和缺陷，但是经过民国时期的发展亦取得了很好的效果，如出现了许多的乡村教育名家和教育思想，他们在乡村教育的探索和实践值得我们去思考。
民国时期乡村教育的教育制度、教育思想、国家政策都有许多富有成效的成果，因此值得我们去探索。
一民国刚刚推翻封建制度，国家百废待兴。
当时先进的有识之士纷纷寻求使国家发展和强大的方法，乡村运动即是有识之士寻求发展其中的一条道路，发展乡村教育是乡村建设运动的一个极其重要的一部分。
当时的有识之士认为一个国家要发展必须有新国民、新教育，必须废除封建遗留下来的封建残余教育思想，“因此当时兴起的“废庙兴学”进入了一个高潮期，对推进乡村教育发挥了一定作用”[1] 。
民国时期的现代化进程：经济、文化、教育的改革与发展
民国时期是中国现代化进程中不可忽视的一个历史阶段。
在这一时期，经济、文化和教育都经历了深刻的改革和发展，对于中国现代化事业的推进具有重要影响。
经济方面，民国时期开始推行现代工业化和商业化的经济政策，鼓励开发资源、建设铁路和公路、扩大外贸，加速国内外交流和市场化程度。
1928年，中国大陆成立了第一个国家工商联，将工商界纳入国家行政体系，实现国家与企业之间的紧密联系。
同时，银行、证券、保险等金融行业也在民国时期迅速发展起来，这些措施为中国经济发展提供了有力支持。
文化方面，民国时期的文化革命推动着中国向现代化转型。
白话文运动、五四运动和新文化运动相继兴起，推动着语言、思想和审美观念的变革。
白话文运动的出现，打破了以往文言文的壁垒，让百姓更加易于理解和接受，有助于拉近知识分子和普通民众的距离。
五四运动的影响则影响了整个中国青年的世界观，为中国思想文化的更新发挥了至关重要的作用。
教育方面，民国时期进行了大刀阔斧的改革，对于现代化进程的推进起到了关键作用。
1912年，清朝灭亡后，中央民族大
学（后来的北京大学）成立。
次年，南京政府也在南京成立了国立交通大学，开展了多种综合性大学相关浸润的改革措施。
同时，民国时期创立了许多名校，包括中山大学、武汉大学等，致力于培养更多人才，并且积极推动教育进一步现代化。
综上所述，民国时期的现代化进程在经济、文化和教育方面迎
来了一系列的新改革，揭开了中国现代化的新篇章。
虽然在过程中还面临着不少困难，但是这一时期的进程为之后的现代化进程提供了宝贵参考，对于中国现代化进程的成功推进将产生深远的影响。
美丽乡村提出的来龙去脉文件管理序列号：[K8UY-K9IO69-O6M243-OL889-F88688]美丽乡村的来龙去脉党的十八大报告、十八三中全会、2013年和2014年一号文件、《国家新型城镇化规划（2014-2020年）》都明确提出要大力改善农村人居环境、建设美丽乡村。
通过查找相关资料，我对美丽乡村的来龙去脉进行了一些梳理。
1.1920年周作人在《新青年》上宣布成立“新村北京支部”，在中国宣传并实践“新村运动”。
2.上世纪二三十年代的乡村建设运动。
以晏阳初、梁漱溟（1893—1988）、卢作孚等人为代表的中国知识分子，秉承救济农村即拯救国家的普遍认识，在全国范围内掀起了一场规模大、时间长、波及广的乡村建设运动。
3.从党的历史文献来看，早在上世纪50年代就提出和使用过“社会主义新农村”概念。
1957年3月，刘少奇在湖南长沙市中学生代表座谈会上的讲话中就指出，“合作化以后的农村是新的农村，农民是新的农民”，现在的任务是，要“为建设社会主义的新农村而努力奋斗”。
这一时期的“社会主义新农村”概念主要是从政治和所有制关系上说的。
1960年：谭震林同志在二届人大二次会议上关于《为提前实现全国农业发展纲要而奋斗》的报告中，提到“建设我国的社会主义新农村”。
1964年1月在关于动员城市知识青年上山下乡的决定中，号召广大知识青年立志“建设社会主义的新农村”，积极下乡参加农业生产。
显然，这里的“社会主义的新农村”概念不过是一个号召或政治口号。
4.改革以后，新农村的提法在中央文件中最早见于中发［1981］13号文件，其中提出“建设一个农、林、牧、副、渔全面发展，农工商综合经营，环境优美，生活富裕，文化发达的新农村。
”1984年中央一号文件也提到过“社会主义新农村”问题。
1992年的十三届八中全会《决定》和1998年的十五届三中全会《决定》（都是关于农村工作），都提到过“建设社会主义新农村”问题。
4. 林毅夫提出“新农村运动”。
民国时期的经济发展与现代化进程民国时期，中国经历了一段经济发展与现代化进程相互交织的历史时期。
从1912年孙中山先生推翻清朝开始，至1949年中华人民共和国成立，这一时期对于中国的经济发展和现代化进程有着重要的影响和意义。
本文将就民国时期的经济发展与现代化进程进行探讨。
一、经济发展的背景民国时期的经济发展背景有着重要的历史背景，这一时期中国经历了多年的封建统治，社会发展进程相对滞后。
国内的经济体系落后，产业结构单一，工业基础薄弱，农业生产水平低下，贸易发展不平衡。
这为民国时期的经济发展提供了巨大的发展空间。
二、经济政策与措施在民国时期，中国政府采取了一系列积极的经济政策和措施，推动经济发展和现代化进程。
其中最重要的是实施了土地革命和农业改革，解决了农村土地问题，改善了农民的生活状况，提高了农田利用率。
此外，还积极引进外资，发展工业和贸易，建立了一系列基础设施，如铁路、港口等，促进了工业化和现代化的进程。
三、经济发展的成果民国时期的经济发展取得了一定的成果。
当时中国的工业和贸易发展迅速，工业部门出现了一大批发展迅猛的企业和工厂，如万国纺织厂、汉阳钢铁厂等。
农业生产水平也有所提高，一些现代化的农田管理观念得到了推广。
整体来说，民国时期的经济发展为中国的现代化进程打下了基础。
四、存在的问题和挑战然而，民国时期的经济发展也面临着一些问题和挑战。
由于历史和社会背景的限制，经济发展不平衡，地区之间的差距较大。
同时，战争和动荡也给经济发展带来了不确定性和挑战。
此外，民国时期还存在着政府腐败和不稳定的问题，这些问题限制了经济发展的进程。
五、对现代化进程的启示民国时期的经济发展和现代化进程对于今天的中国仍然具有重要的启示作用。
一方面，我们需要从历史中吸取经验教训，认识到经济发展的全面性和可持续性的重要性。
另一方面，我们需要进一步加强政府的治理能力和决策能力，以应对经济发展中的挑战和问题。
总结起来，民国时期的经济发展与现代化进程是一段经济史上的重要时期。
第24卷第5期2023年10月南华大学学报(社会科学版)Journal of University of South China (Social Science Edition )Vol.24No.5Oct.2023[收稿日期]㊀2023-06-08[基金项目]㊀湖南省高校思想政治工作质量提升工程项目 后疫情时代大学生文化安全素养线上培育研究 资助(编号:22C16)[作者简介]㊀唐圆梦(1975 ),男,湖南祁东人,南华大学马克思主义学院副教授,博士㊂1南华大学马克思主义学院硕士研究生㊂梁漱溟农村文化失调论的回溯、反思与价值回归以‘乡村建设理论“为例㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀唐圆梦,戚佳佳1(南华大学马克思主义学院,湖南衡阳421001)[摘㊀要]㊀20世纪初,梁漱溟在当时政治体制僵化崩坏㊁传统经济遭受冲击逐渐衰败㊁本土文化逐渐凋零以及整个社会混乱无序的背景下结合自身乡村建设运动经验写成了‘乡村建设理论“一书,在书中他提出了文化失调这一论断㊂他从社会构造的崩溃㊁政治上的无办法等方面分析文化失调的时代表征,从发展乡村教育㊁重建乡村组织㊁重构乡村秩序等方面提出农村文化失调的解决对策㊂虽然梁漱溟当时的思想具有一些局限性,但是在百年以后的新时代,对于我们新形势下的农村文化建设和乡村振兴还有重要借鉴意义㊂[关键词]㊀梁漱溟;㊀文化失调;㊀农村文化建设[中图分类号]㊀D422.7㊀[文献标识码]㊀A [文章编号]㊀1673-0755(2023)05-0054-07DOI :10.13967/ki.nhxb.2023.0070㊀㊀2021年2月习近平向全世界宣布脱贫攻坚战取得全面胜利㊂在巩固拓展脱贫攻坚成果的同时,乡村建设作为 十四五 时期全面推进乡村振兴的重点任务也在有序推进㊂2023年的中央一号文件提出做好全面推进乡村振兴重点工作,并指出:全面建设社会主义现代化国家,最艰巨最繁重的任务仍然在农村[1]㊂当前,消费主义㊁城市中心主义在农村地区蔓延,导致乡村发展过程中传统乡村文化失落,农民文化生活匮乏㊁精神世界空虚等问题,这种文化失调需要我们回溯时空,追溯至最早察觉到农村文化失调问题的以梁漱溟为代表的乡建先贤,了解他们是如何调查研究这一现象,在此基础上提出了何种化解之道,而这对新时代中国的农村文化建设又有何启示㊂一㊀梁漱溟农村文化失调论提出的时代背景(一)政治:上层建筑崩坏,行政体制僵化1840年鸦片战争后,因为西方列强的入侵以及日渐僵化的封建统治,中国逐渐沦为半殖民地半封建社会㊂旧殖民主义的特征之一便是在殖民地进行军事㊁政治以及经济手段的控制㊂在军事上,各资本主义国家通过不平等条约获得在中国驻军㊁建租界的权力,在其驻地各行其是,如入无人之境㊂在政治上,清政府沦为西方在中国的统治工具,通过强权不断向民众施加压力,收取苛捐杂税㊁压榨百姓以 还债 ㊂甲午海战的失败,加速了封建王朝的崩塌,梁漱溟指出,政治上的兵祸匪乱苛捐杂税,具有极强的破坏力㊂梁漱溟认为,中国乡村之破坏完全在政治,在于自身陷于分裂冲突,没有一个统一的政权,不能凝合为一个力量一致对外[2]14㊂梁漱溟将彼时的中国百年史认定为一部乡村破坏史,并以 欧洲大战 即第一次世界大战为分界线,认为一战以前的中国以学习西方都市文明为主,一战以后又去学习俄国的反都市文明,这些运动不仅都远远脱离乡村㊁漠视乡村问题,还大大破坏了乡村原有的格局㊂上层政权对抗争锋,无论是军队人力还是后备资源的供给多是来自乡村,乡村被一次次运动 吸血 ,无一例外,它们最终不仅没有得到相应的报酬,还成为了政治的牺牲品㊂(二)经济:现代工商业冲击,传统乡村手工业衰败西方资本主义的入侵,导致近代中国的自然经济遭受破坏而逐渐崩溃解体,但封建剥削制度即封建地主的土地所有制仍然在广大地区根深蒂固㊂彼时中国新兴民族资本主义虽然在夹缝之中亦有所发展,但遭受中外势力联合绞杀,举步维艰㊁力量薄弱㊂梁漱溟曾将中日发展进程作比较,他认为中国因为政治上统治的混乱,早已错过了几次发展机会,而再也不能像日本那般走资本主义发展之路的原因则有三:一是走资本主义道路的思想已经过时;二是工商业发展追求自营㊁互不相顾,不符合当时国家经济发展的大趋势;三是没有安定的政治环境保护经济发展[2]17-18㊂因为中国被迫卷入世界资本主义市场,被当作西方资本主义国家的廉价原料基地和商品倾销市场,国内传统手工业失去市场竞争力,逐渐凋敝,中国也日益陷入贸易逆差㊂吴景超把世界各国分为四类,他认为人多地少,农业人口比重很高的国家实现现代化难度最大[3]㊂千百年来,中国农业人口便占社会总人口的大多数,可供耕作的土地却是有限㊂ 人太多,地太少 是社会发展㊁人口迭代中近代农村不得不面对的问题㊂除此之外,政府广泛征税,从土地所有者那里收取农业税,普通百姓还要完成徭役劳动,缴纳其他特别税,导致农民生活艰难[4]㊂靠天吃饭㊁以农业作为主要产业的他们面对资本主义工商业发展带来的经济冲击毫无抵抗力㊂梁漱溟指出,外国经济以侵略为主,洋行买办等成为破坏乡村之助手[2]10㊂农村经济日趋崩溃与破产在当时是很明显的事实,特别是当时西方资本主义国家抬高国际银价,导致中国白银大量外流,国内通货紧缩㊁信用紧缩情况更甚㊂梁漱溟所认为的近代中国 土地时有转移,贫富虽有升沉,垄断甚难也 [2]32-33是他对社会观察的失误,国民政府统治时期国统区地权集中趋势比之北洋军阀统治时期有增无减,土地兼并活动愈演愈烈,地租居高不下,农民生活愈发困苦㊂虽也有政府方面组织农村复兴委员会,上海的银行界亦极力倡导救济农村,但仍是杯水车薪[2]9-10㊂(三)文化:传统礼俗崩溃,乡土文化凋零从明朝西学小规模传入中国到清朝闭关锁国,西方人经过一段 空窗期 ,在鸦片战争以后终于得以大规模进入中国㊂反侵略战争的连连失利,中西之间的碰撞使得中国人开始反省自己与世界的差距,师夷长技以制夷㊁中体西用㊁西学东渐的尝试都无法使中华传统文化调和中西之间的文化冲突,传统与现实的 厮杀 导致整个社会的文化无法像往常一样进行自我调适,社会上中西㊁新旧文化之间矛盾加剧㊂梁漱溟提出,礼俗制度㊁学术思想和西洋化的社会风俗渐变给乡村文化带来极大破坏[2]10㊂ 今日中国问题在其千年相沿袭之社会组织构造既已崩溃,而新者未立,或说是文化失调㊂ [2]23彼时的中国各种思想鱼龙混杂,有资本主义的文化㊁有反资本主义的文化㊁也有封建主义的文化,整个社会在文化上呈现出一个混乱的景象㊂作为中华文化代表的儒家学说在这段时期无疑经历了大起大落,先是清末到民初政教改革,儒学式微,再有袁世凯尊孔复古,而后新文化运动兴起,提出 打倒孔家店 的口号,几经辗转,儒家文化整体上已然飘零离散[5]㊂儒家文化尚且如此,以儒家伦理纲常为核心的乡土文化自然随之凋敝㊂(四)社会:混乱无序,小农共同体瓦解彼时逐渐沦为半殖民地半封建社会的中国,虽有社会各阶级奋力探索国家出路,却仍是冲突不断,他们或是有心无力㊁或是力皆唐捐,整个社会内乱严重㊂社会组织构造崩溃解体㊁失去一个民族社会所应有的机能,陷入社会的 麻痹瘫痪症 [2]23㊂在梁漱溟看来,每个人都是活人,但是失去了活力,没有推动社会历史进步的激情㊂中国广大人民尤其是农民日益贫困化以致大批破产,过着饥寒交迫和毫无政治权利的生活㊂有人指出,当时的中国问题在于 贫㊁愚㊁弱㊁私 ,梁漱溟则指出, 人是活的,社会是前进的,贫不难富,所以不成问题 , 今日中国 是 贫而益贫的问题 [2]22㊂彼时,中国社会日趋崩溃,日益向下沉沦,因为中国社会本身存在着诸多问题,社会无法正常运转,因而中国的问题亦迟迟得不到解决㊂原本在田园间日出而作日落而息的具有群居性质的农民,因为诸多原因离开了自己赖以生存的土地,这种具有血缘㊁地缘㊁聚集性的格局被打破㊂天灾以及其他不可控的灾难造成农民背井离乡,农民因土地兼并与垄断失去土地而不得不向外迁徙或因难以维系家庭生存遂放弃经营农业而向外谋生,加之战乱频仍,农村许多青壮劳动力参军入伍,这些原因导致小农共同体逐渐瓦解崩溃,近代农村空心化㊁老龄化问题凸显㊂梁漱溟认为,政治㊁经济㊁文化三者带来的破坏力并不容易区分其属性,因为三者之间有着交集与并集,三者相连环的辗转影响,加紧㊁加重了乡村破55第5期唐圆梦,戚佳佳:梁漱溟农村文化失调论的回溯㊁反思与价值回归坏[2]10㊂当时的中国在政治㊁经济㊁文化等方面遭受严重破坏,虽亦有仁人志士以各种手段试图拯救中国,然而社会动乱,社会问题难以解决,千百年来以农业为基础的国家摇摇欲坠,农村㊁农民处在水深火热之中㊂梁漱溟正是在这样的背景之下将研究聚焦农村,将农村问题作为社会问题去认识研究,从乡村的社会方面来探寻农村凋敝的原因,并且提出了 文化失调 这一论断㊂二㊀梁漱溟农村文化失调论的主要内容(一)分析文化失调的时代表征梁漱溟基于对当时社会问题的认识指出,在新中国文化未得熔铸创造成功时,中国社会将陷入文化失调,具体来说就是社会构造崩溃,社会关系欠调整,社会秩序的饥荒㊂中国问题也并不是什么别的问题,就是文化失调,这种 极严重的文化失调 ,其表现出来的就是社会构造的崩溃,政治上的无办法[2]25㊂中国当时处于 东不成,西不就 的尴尬状况,无论是学什么或是反对什么,都是半途而废而无所获,最终是满目疮痍㊂1. 社会构造的崩溃梁漱溟认为旧社会构造崩溃的原因在于中国文化的失败㊂在西洋那种集团的㊁积极的㊁斗争的㊁强有力的社会生活面前,中国社会就愈发显得散漫㊁消极㊁和平且无力[2]55㊂具体来说,中国文化的失败主要在两个方面:一是缺乏科学技术,二是缺乏团体组织㊂原本中国社会所存在的问题未经西方文化冲击前,没有一个参照形成对比则不能及时发现其弊病,或是有人发现问题但因时代局限而不得解决之法,而后伴随着西方文化的传入,人们不但开始反思自身欠缺,更开始厌弃与反抗固有文化,使得整个中国社会产生动摇,伦理本位㊁职业分立的社会构造被以个人本位㊁阶级分立为特征的西方社会文明破坏,人人向里用力的格局被打破,大体上均等的机会也日渐丧失㊂伦理本位的社会被破坏,在于上层政治格局的变动带动着律法的变化,将西方权利本位的律法照搬至中国,与旧有的伦理观念相差很大,社会风气大变㊂原本以礼法维系的社会秩序为法治规则所逐渐取代已然引发大乱,一战结束后,人们看到了资本主义制度的弊端,社会之中又兴起了反西方转而学习俄国的潮流,中国陷入了走什么发展道路的矛盾冲突之中㊂革命与改良㊁民主与专制的思想反复较量,散漫的中国社会原本亟需团结组织起来推动其发展,形成一种 向心力 ,然而西方个人本位㊁权利观念使得社会中的人愈发自私自利,传统的宗族㊁大家庭分崩离析,增加了社会中的 离心力 ㊂ 中国伦理本位的道理 西洋近代的思想 反西洋近代的潮流 [2]72,这三者之间的矛盾得不到解决,则社会不能发展㊂职业分立的社会被破坏,在于士农工商这 四民 的融合与对立,在于上层阶级对政治㊁经济㊁教育的垄断㊂原本中国社会中的 士 一旦进入仕途,便不被规则秩序允许从商,且入仕之人学习孔孟之学多不耻于与商贾为伍㊂然而随着西方功利思想的侵袭,士大夫多崇尚为个人谋利, 士 与 商 之间的关系愈发密切㊂ 士 与 商 多伶俐且富有头脑,于是相互勾结,占有了社会大部分财富,而 工 与 农 没有知识,只得向前两者出卖劳动力以维系基本生存,社会不再以职业划分,而是以财富占有多寡而形成了上下阶级之分[2]73-75㊂占有社会大多数财富的 士 与 商 不仅由此垄断了经济,也因为生活富裕而能得到更多受教育机会,习得知识后便有更多机会谋利㊁掌权,于是,教育㊁政治也垄断在这群人手中,穷者愈穷,富者愈富,整个社会 马太效应 凸显㊂2. 政治上的无办法政治层面的原因导致旧社会组织构造日渐崩溃,而社会构造的破坏,也使得政治更加不稳定,两者纠缠不清,相互损耗㊂文化失调的另一表征即是政治无办法㊂具体来说就是国家无法形成统一且有力的政权,封建帝制因辛亥革命而终结,然而统一的现代化国家并未随之确立起来,中国反而因为西方入侵㊁军阀混战陷入了分裂近乎亡国的境地,社会旧秩序加速崩溃,旧结构加速分化[6]㊂在梁漱溟看来,国家权力之所以无法建立,原因在五个方面㊂一是 消极无力的政治 ㊂原本国家与人民之间处于相安无事㊁互不干扰的状态,形成一种 疏远客气 的局面,然而随着晚清政府推行新政,让人民开始将一切寄希望于政府包办,想要政府有所作为,但晚清政府早已腐朽不堪,无法回应人民关切,这种中央与人民的关系的变化,以往任何一个朝代都未曾出现过㊂二是 思想分歧 ㊂在那样一个 文化转变,社会改造 的时期,人们的思想出现分歧,具体来说就是时人在对社会的发展方向上存在分歧,不同的政治力量艰难探索民族解放之路,激65㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀南华大学学报(社会科学版)㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀2023年进派与保守派之间相互碰撞争锋,缺乏公共的信仰㊂三是 没有阶级 ㊂梁漱溟一直反对阶级理论,他在书中更是通过阐述关于阶级的各项标准与社会特征来论证中国自秦汉以来便 没有阶级 ,更不存在阶级对立㊂中国自古以来的士大夫政治在他看来不同于西方的贵族或是僧侣对平民的统治,中国的统治者与被统治者的身份可以相互转换,平民通过起义成为皇帝或是经过科举考试成为高官,皇帝㊁高官也会随时跌下云端变为平民,相比之下,西方的贵族则不会轻易变更,故而西方更容易形成阶级之间的对立,中国则是职业分立的社会㊂西方社会因其阶级对立㊁阶级冲突而引发革命,促进社会发展,中国没有阶级 ,自不必提阶级矛盾爆发来推动社会变革的力量㊂四是 社会事实与意识要求不符合 ㊂意识要求㊁社会事实㊁法制礼俗三者的发展不协调是一种常态,然而中国的这种不协调不同于秩序与事实 少有出入 可以 慢慢修改 或是 不能作调整 以致 爆发革命 [2]97-98㊂虽然当时的中国存在着一些问题,但在梁漱溟看来,如果不是有了西洋文化的对比,这些问题本可以自我消化,但因为西方这一外部因素的刺激,进一步招致了中国社会的内部问题,新旧问题累积,迟迟无法解决㊂恰如正在沸腾的油锅,本可以等待它自然冷却,却突然落进去水滴,便炸开了花㊂社会秩序本可以不做改变,但随着外界的不断鞭笞,时人企图自救,主观意识上要求秩序的改变,于是形成了意识要求和旧有事实的不相符合㊂五是中西精神之间的不同㊂中国人与西洋人之间的神情态度无法调和,两者无法进行正确地沟通,于是近代饱受西方影响的中国国家权力未能好好建立㊂中西精神不合主要体现在四个方面,其一是人生态度,其二是政治选举之法,其三是维持社会秩序之法,其四是政治与宗教的关系问题㊂中国自古以来便是政教合一㊁伦理本位的社会,崇尚情谊,而西方如今的政治体制,正是政教分离的产物,两者精神的不同决定了中西面对问题的解决方式的差异,鉴于此,中国社会的崩溃,不能简单借鉴西方,而必须 从深刻处建设 [2]137㊂(二)提出农村文化失调的解决对策1.发展乡村教育:乡农学校要解决中国问题,就要进行建设,这种建设首先便是要让中国人继续走以往 理性 的路,这种理性不同于西方所追求的物理㊁科学的思维,而是就一种自觉的思维的行为而言,因此,走这条必须是 自觉 的㊁经个人 思维 所引领的路,需要通过教育先启发民众自觉性,而不是通过强力灌输[2]146㊂在社会构造崩溃的中国进行社会组织构造的重建,于梁漱溟看来不一定要建立国家权力,而是通过 社会自己试探着走路走出来的 ,也可以说是 一种教育家的社会运动 ,通过社会运动者们走乡村教育的路得以重建㊂于是,梁漱溟提出,发展乡村教育,对农民进行教育,塑造新的道德伦理文化,就需要注意政教合一的组织机构的建立㊁教育内容的社会性和实用性㊁教育方式的多元化㊁师资队伍的建设以及农民主体性的彰显㊂在 讲求进步 的乡农学校的兴办上,梁漱溟认为需要 尊贤尚智 这一传统品格的回归,于是,他将乡农学校的构造分为四个重要组成部分,一是乡村领袖人物组织而成的校董会,二是从校董之中推选而出的主持教育事宜的校长,三是拥有新知识㊁明白大道理,从外聘请的教员,四是以本地成年农民为主,男女老少均被吸纳的乡民学生[2]216-217㊂与当时的 乡村改进会 相区分,梁漱溟想要乡农学校 着重学,以学包事,以乡民为主体 ,这个乡农学校,遵守着乡约,让农民可以有机会与乡村领袖人物聚在一起,自觉参与组织生活,形成问题意识,齐心合力解决问题[2]223㊂梁漱溟不仅提倡在乡农学校中实行职业教育㊁教授科学技术以培养专业建设人才,还重视向乡民学生灌输优秀的儒家道德思想,借此提高学生的道德标准,以达到重塑伦理本位乡村社会的目的㊂2.重建乡村组织:团体组织梁漱溟本人也承认,他所提出的乡村建设运动,实质上是中华民族社会重建组织构造的运动㊂乡村建设的意义便在于重建乡村组织㊂ 很明显的,中国人居现在的世界,如不往团体组织里去,将无以自存㊂ [2]148彼时的中国㊁内地乡村所处的形势要求社会 有方向的进步 ,中国人要从分散走向合作, 有意识的㊁自觉的㊁有计划的往前推进社会 [2]233㊂梁漱溟将 礼 与 法 进行对比,认为不同于标准浮于表面的 法 , 礼 表面上无所拘束,然而内里蕴含着不可撼动的标准,我们必须要走与西方相反的道路,即 礼 的路,这个 礼 ,不仅仅是礼貌㊁礼节,更重要㊁更根本在于制度,在于情理习惯,我们要建立的乡村组织也应该是一个充满伦理情谊的组织㊂他将团体组织分为 必不可少的 两个方面:一是团体意识决定的机关,即立法机关;二是本着此意往前去作经管团体事情的机关,即行政机关㊂上面的乡农75第5期唐圆梦,戚佳佳:梁漱溟农村文化失调论的回溯㊁反思与价值回归学校作为乡村自治组织的一部分,它的地位 很占重要 [2]232,最初的自治组织只有乡农学校,而后慢慢开展与分化,形成了乡长㊁乡农学校㊁乡公所(总干事)㊁乡民会议这四个组织㊂在这里,乡长的作用是 监督教训 ,乡农学校推动设计,而乡公所与乡民会议则具有行政与立法方面的作用㊂乡长在这四面中尤其重要,当团体出现问题时,需要乡长从中调停,向正面引导,勉励众人,推动伦理情谊㊁人生向上的路径探索㊂3.重构乡村秩序:补充改造的乡约西洋社会依靠法律来维持秩序,而乡村社会秩序的维系一直是一种 礼治秩序 ,乡土社会是一种 无法 的社会[7]㊂中国要重建乡村组织,这个新的社会组织仍然要依靠礼俗,而不是凭借国家所颁发的法律条文㊂乡村要重建团体组织㊁重构秩序,具体是什么样子?在梁漱溟看来便是 中国古人所谓 乡约 的补充改造 [2]190㊂梁漱溟以‘吕氏乡约“为蓝本来设计乡村社会制度与秩序,这个秩序,由多数人创造,也由多数人来维持,是 理性 的㊂因为清末严格的保甲制度,特别是民国时期也沿袭这一制度,乡村各地基本上仍是一种自治的状态,以宗族或村子为单位自行发展,自行组织力量武装自卫㊂乡村人自己发动的 乡约 组织,逐渐发展成为地方自治团体㊂由此,乡村自治已然有了一定的经验积累,在当时西方法治思想冲击之下,想要挽救崩溃的乡土社会秩序,主要在于 立志 ,要先让农民主动自发参与到 乡约 之中,而后要做的便是找到与西方文化的调和点,将西方文化为我所用㊂梁漱溟所提出的补充改造的乡约,不仅仅继承了传统乡约的伦理情谊以及人生向上的精神,而且融合了时代形势所要求的积极行动㊁提振社会志气以及科学㊁民主㊂三㊀梁漱溟农村文化失调论的当代价值(一)为丰富农民精神世界提供方法指引坚持尊贤尚智㊂中华民族自古以来便是尊师重道尚贤的民族,地方甚至形成了独具特色的乡贤文化,然而随着时代发展,消费主义㊁物质文化的侵蚀,农村一些美好的品格已然丢失㊂乡村部分人不再尊崇读书人,而是以那些事业成功㊁拥有更多财富的人为榜样,甚至 读书无用论 寒门再难出贵子 的思想在农村盛行,随着 文字上移 ,乡村学校合并或裁撤,乡村教育资源愈发向县城以上的地方集中,人们对于读书㊁教育的重视程度与以前 文化下乡 时期相比有所下降,继而转为对财富的狂热追求㊂所以,国家对农民进行教育便显得十分重要,这个教育不仅包括道德伦理的教育,还要像梁漱溟所认可的丹麦教育一样,包含着科学知识㊁实用技能的教育㊂这种教育有助于农民转变对教育的认知,通过教育转变农民观念,使他们在注重物质追求与享受的同时,更要追求精神世界的充实,这种观念的转变将会重新引发乡村社会对贤者㊁读书人的重视与尊崇㊂尊贤尚智 风气的回归,也将使得读书人愈加关注农民呼声, 代表众人来说话 [2]258㊂新时代,国家重视新乡贤文化培养的一大原因便在于新乡贤可以发挥他们在化解民间纠纷㊁涵育文明乡风㊁传承乡贤文化等方面的积极作用,从而弘扬家国情怀以及向善之道,使得农民的精神世界逐渐富足㊁富裕㊂坚持人生向上㊂按照梁漱溟的说法,中国社会有时是散漫消极和平无力的,人们的心理平静清明㊁回转自如,虽然当时中国的短处在于缺乏科学技术与团体组织,但梁漱溟也肯定了我们 伦理情谊㊁人生向上 的精神,认为这种精神态度是中国所必需的㊂囿于社会歧视以及农村发展落后的困境,农民问题是当今中国发展必须要解决的问题㊂国家在乡村振兴战略的实施中始终坚持农民主体作用,注重培育农民主体意识,其实与梁漱溟所提倡的 人生向上 相符㊂人想要有所发展,首先便是要 立志 ,人生向上以求进步㊂不实现自己意识的觉醒,单纯靠外部力量推动的发展之法不可取,必须要以乡民为主体,发挥农民的自动力㊂前面提到的 尊贤尚智 自然包含着 尊师 , 尊师 既已做到,便有了 人生向上 的 意思 ,随之便有了事情发展的 原动力 [2]248㊂新时代的农民要坚持 人生向上 的态度,对待生活不消极㊁不坐以待毙㊁不躺平,丰富与提升自我精神世界,久久为功,这样个人与乡土社会就都能有所发展㊂(二)为推动乡村振兴提供理论借鉴坚持向里用力㊂梁漱溟所设定的乡村社会是在职业分立的社会构造中,人人向里用力,人们的机会大体上均等,各有前途可求,也没有什么不可跨越的阻碍[2]42㊂当今时代的中国社会虽仍需要整理改造,农民的地位 需要增进,而不是翻身 ㊂阶级社会逼着人向外抗争,而社会主义现代化建设坚持推动乡村振兴战略的实施,不断调整与改造社会关系使得农民获得政治上以及经济上地位的平等,鼓励农民把握机会齐发力,充实农民本身的力量,为农村85㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀南华大学学报(社会科学版)㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀2023年。
