笛卡尔认识论和方法论 PPT课件

• （2）特点： • ①首先，它决不能来自感官或想像，而是存在于理智中的，
仅凭我们的理解得来的； • ②其次，它必须是清楚明白、无可置疑的。一切清楚明白
的观念就是天赋观念； • ③最后，它是普遍有效的，是对事物的本质的认识，是永
恒的真理。 • 总之，所有一切不是来自感觉经验，不是来自主观的虚构，
而只能来自纯粹的理性思维的东西都是天赋的。
• （2）并能够从这个基本原理推演出严密的哲学体系和知 识体系。
二、理性演绎方法
• 按照笛卡尔的观点，哲学作为一切知识的基础，必须是从 一个清楚明白的。无可置疑的基本原理推演出来的严密的 科学体系。所以，他以几何学为模型，将演绎看做哲学的 根本方法。
• ——笛卡尔的理性演绎包括两个部分：直观和演绎
• 也就是说，他的怀疑是方法性的怀疑，是为了肯定真理， 不是为了否认真理；是理论性的，不是实践性的怀疑。 （理论性的就是不假设任何一个真理）意思是说，我们之 所以怀疑，并不是为了某事有疑惑而怀疑，而是为了获得 知识的第一步。实际上，这种怀疑并不能用于我们行动上， 如同我们真的对一切过去的真理表示怀疑。他明确指出： “我这样做并不模仿那些为怀疑而怀疑并且装作永远犹豫 不决的怀疑派，我的整个计划只是要为自己寻求确信的理 由，把浮土和沙子排除，以便找出岩石或泥土来”。可见， 怀疑只是暂时的，因为笛卡尔并无意把他过去，所有相信 的真理推翻，完全用新学说来代替，而是通过怀疑保留那 些被认为是真理的和无可怀疑的东西。
2、方法论原则的内容
• （1）、“决不能把任何我没有明确地认识到其为真的东 西当做真的加以接受。也就是说，小心避免仓促的判断和 偏见，只把那些十分清楚明白的呈现在我的心智，是我根 本无法怀疑的东西放进我的判断之中。”
• ——确立了理性的权威，以理性来检验一切知识。检验的 标准是：清楚明白、无可置疑。
• 直观的局限在于：
1、有些真理并不能从起始的自明之理中直接演绎出来；
2、直观并不能毫无遗漏地看清事物的序列中的一切环节；
3、即使较简单事物序列的一切环节有可能全部看清，我 们的记忆在这个思维运动终结时也往往不再可能恢复经历 过的全部过程了。
• 演绎同直观区别就在于：
1、演绎中包含着运动或某种前后相继的关系，而直观中 则没有；
• 笛卡尔将他的哲学体系（亦即人类知识体 系）比作一棵大树，它的树根是形而上学， 树干是物理学，树枝是其他的科学（主要 是医学，物理学和伦理学）。我们主要从 三个方面来讨论笛卡尔的哲学。“方法 论”、“形而上学”和“物理学”
• 我在这里主要说的是笛卡尔的方法论和认 识论。
笛卡尔的方法论和认识论
• 一、方法论原则 • 二、理性演绎法
笛卡尔哲学背景；
当笛卡尔登上哲学舞台时，一方面是经院哲学一 蹶不振，哲学百废待兴，另一方面是自然科学的迅速 发展。因而摆在他面前的问题，就是如何在经院哲学 的废墟上重新树立起理性的权威，重现哲学的基础。 在这种理论背景之下，任何独断的或肯定的方式无疑 是不会起作用的。于是，笛卡尔重头做起，采取了一 种现在看来可能是最为行之有效的方法，那就是以否 定的亦即怀疑的方式，去寻找不证自明、无可置疑的 东西。他在近代哲学中第一个将几何学的方法引入哲 学，把“我思故我在”作为形而上学的第一原理，以 主体性原则为近代哲学奠定了基础，确定了方向，因 而他的理论学说堪称哲学的革命。
1612年到普瓦捷大学攻读法学，四 年后获硕士学位。
1616年来到巴黎，流连于声 色世界。
1618年带着仆人从军，周游 世界，遇到数学家皮克曼。
1629年移居荷兰，迁居过二十四次，换过十三个城市完成主要的哲学著作
1629年到1633年，他总结了这些年来他的自然科学研究的成果， 开始撰写《论世界》（包括《论光》和《论人》）。在这本书里 他打算一步步地解释自然界的一切现象，比如行星的形成、重量、 潮汐、人体等 。此书在笛卡尔死后二十七年才出版 。
他是近代哲学的奠基人和唯理论的创始人；他是数学 家，是解析几何的创立者；他是天文学家、医学家、 物理学家。
他说“给我物质和运动，我将造出整个世界。” 面对世界与他人，他像羔羊一样驯服，这决定了他一 生的命运
生于1596年3月31日法国土伦。天 生体弱、性格安静。
8岁进入耶稣会创办的拉.弗莱舍教 会学校学习。享受特殊待遇。
• ——这就是综合方法，在理论上重现事物之整体的真实本 性。
• （4）、“把一切情形尽可能完全的列举出来，尽量普遍 的加以审视，使我确信毫无遗漏。”
• ——这四条原则贯穿的是一种理性批判主义和一丝不够的 科学精神。在这四条原则的基础上，笛卡尔建立了他的理 性演绎法
3．方法论原则的目的
• （1）为哲学体系确立一个清楚明白、无可置疑的基本原 理（几何模型）。
1642年，笛卡尔开始用他未出版的《论世界》的内容写了一本哲学大 全，于1644年用拉丁文出版，书名《哲学原理》
1648年他又写了论人体的描述，因为担心被迫害，差点儿亲手烧掉手 稿。 1649年又出版了《论灵魂的激情》，这是他最后的一部著作。 1649年，患肺炎于1650年2 月21日逝世。
1664年由他的朋友克莱尔色列以《论胎儿的形成》之书名出版。《论 人》和《论胎儿的形成》都是关于生理学的书。在这两本书里，他把 人完全看成是机器，人的五脏六腑就同钟表里的齿轮和发条一样，拨 上弦它就能动，而血液循环就是发动力，外界所引起的感觉由神经传 到大脑，在松果体里告知“动物精气”（也称“动物灵魂”），由动 物精气发布对付的命令。
2、演绎并不要求像直观所拥有的那种直接呈现出来的证 明，它的确定性在某种程度上，可说是记忆赋给它的；
3、第一原则只是由直观直接给予的，而相反，要通过一 系列的间接论证才பைடு நூலகம்得来的结论只是演绎提供的。
哲学基本原理所要满足的两个条件：
（1）“它们必须是明白而清晰的，人心在注意思考它们时， 一定不能怀疑它们的真理”。
• （2）、“把我所考察的每一个问题，都尽可能的分成细 小的部分，直到可以而且适于加以圆满的解决的程度为 止”。
• ——这就是近代哲学的分析方法，将对象分解为不可再分 的基本性质。
• （3）、“按照次序引导我的思想，以便以最简单最容易 认识的对象开始，一点一点上升到对复杂对象的认识，即 便是那些彼此间没有自然的先后次序的对象，我也要给它 们设定一个次序。”
• 天赋观念的修复和发展
• 笛卡尔的这种天赋观念直接呈现说在当时就受到许多哲学 家如伽森狄和霍布斯等人的批判，为了自圆其说，笛卡尔 又提出了天赋观念潜在发现说和天赋能力潜存说来修正。
• （1）天赋观念潜在发现说 • 天赋观念潜在发现说宣称，天赋观念是潜存在我们心中的，
需要学习和训练才能把它们从其他观念的掩蔽和混杂中发 现出来。这些观念完全展现在我们心中，但是他们受到肉 体的干扰，婴儿、小孩和青年人的精神淹没在肉体之中， 思想及其密切的固着于身体，只有成年人才能冲破身体的 牢笼发现那些自明的真理。
• 三、天赋观念 • 四、怀疑的方法
一、方法论原则
• 笛卡尔在《方法谈》与《指导心智的规则》二书中提出了 自己的方法论规则。
• 1、提出方法论原则的原因
• （1）哲学是一切自然科学的基础，它的的基础必定要求 是真实可靠的
• （2）过去的哲学尤其是经院哲学，其体系缺陷和错误根 源于不可靠的基础
• （3）基础不可靠的原因是确立基础的方法不正确或没有 方法，因而需要新的方法论
（2）“我们关于别的事物方面所有的知识一定是完全依靠 那些原理的，以至于我们虽然可以离开依靠于它们的事物， 单独了解那些原理，可是离开那些原理，我们就一定不能 知道依靠于它们的那些事物”。
笛卡尔称这些基本原理为“天赋观念”。
三、天赋观念
• “天赋观念”是笛卡尔哲学乃至唯理论哲学的基础。笛卡 尔认为，科学之所以为科学必须是由清楚明白、无可置疑 的基本原理推理而来的科学体系。显然，这些清楚明白的。 无可置疑的基本原理不可能来源于感觉经验，只能是与生 俱来的天赋观念。因为感觉经验是不可靠的，不足以充当 科学知识的基础。只有理智才能认识事物的本质。
• 在某种意义上说，笛卡尔的“天赋观念论”尚处在初创和 探索的阶段，它包括天赋观念直接呈现说、天赋观念潜在 发现说、天赋能力潜存说。
根据来源观念可以分为三类：
外来观念 ——外来的观念来自于感觉
虚构观念 ——虚构的观念借助于想象
天赋观念
——天赋的观念来自于纯粹理智
• 天赋观念：
• （1）含义； 是人在出世之前由上帝引入人心中的，由理 性直觉获得的不证自明的观念。
作用：确保观念或明天的绝对可靠性。
• 演绎——从已经确知的基本原理出发进行的带有必然性的 推理。理智直观为演绎提供正确的基本原理，而演绎从这 些基本原理出发，形成一个具有普遍必然性的推理过程， 最终形成科学知识体系。 作用：确保知识体系的严密性和正确性。
• 直观应该有两个特点： • 一、直观的命题必须是最清楚明白的， • 二、命题必须是同时地（而不是相继地）整个地被理解。
• （2）天赋能力潜存说 • 天赋观念直接呈现说难以令人置信，天赋观念潜在发现说
同样也不能使人信服。于是笛卡尔又提出了天赋能力潜存 说。在他看来，天赋观念实际上是一种潜存的能力，一旦 经验诱发他就能产生出这种观念。
• 笛卡尔把这种潜在的能力、机能看做是某种倾向或禀赋。 他在这里并不完全排除经验，承认经验给我们提供了一个 偶因或机缘，使我们的精神根据这种天赋的思维能力形成 这些观念。
四、怀疑的方法
• 法国哲学家笛卡尔想要建立一个普遍的学问，所以他要把 全部的学问重新验证一下。他所凭借的新的哲学方法就是 普遍怀疑的方法。所谓“普遍怀疑”，就是把任何可以被 怀疑的事物“加上括号”、“存而不论”，希望借此而找 到一件不容置疑的事物为哲学反思的起点。笛卡尔在《方 法导论》中说：“凡在我想象内含有可疑的成分，即使只 含有极轻微者，也要毅然扬弃，……以便观察除此之外， 是否还有一物仍留在我的信念中，为完全不可怀疑者。如 此，由于感官屡次欺骗了我们，我便假定借助感官而想象 的对象，没有一样是真实存在。”笛卡尔的怀疑法并不是 他在怀疑周遭一切事物的存在，而他只是以怀疑来作为方 法而已，借之而消极的排除一切未经验证的预设，以期待 积极的达到最基础的事象。