8儒道书院《道德经第八章》PPT讲义
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《道德经》全文及释义第八章上善若水。
水善利万物而不争,处众人所恶,故几於道矣。
居善地;心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫惟不争,故无尤。
“上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
”最好的行善事像水那样,水润万物却从来不与万物相争。
它总是从高处往低处流,所以水总是按照自然规律行事,水是万物之灵,水能从高处流往低处,也在表述一个做人的道理,这里让我想到了一首诗,“手把青秧插满田,低头便见水中天,心地清静方为道,退后原来是向前”多好的一首诗,它不就是在表述做人么?为什么要说退一步海阔天空?这是有一定的道理,做人应该有进有退。
才能更长远有的时候表面上是吃亏了,实践中咱们是占了一个便宜。
在社会中做人有句话是这样说的“吃亏是福”“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫惟不争,故无尤。
”有道行的人都是非常善于选择自己的居住的环境(好环境培养好的人才),他们心怀博大、深藏不露,他们与人为善,乐善好施,他们言必行,行必果,他们治理国家有条不紊,做事会根据自己的能力吧事情办理得最好,总是选择最合时宜的时候行动,由于做事都不违背自然规律,所以也不会带来烦恼。
(为人处事应该顺从天意,顺其自然。
不要与人相争往往退步是像前。
)上善若水老子用无形的水,来表达人的心境应该像水一样。
它柔和得可以始终从高处往低处流;可以随着各种器物改变自己的形状;可以变成甘露润万物而无声。
它刚强得可以滴水穿石、无坚不摧、无孔不入。
它强大得可以推动巨石、掀翻巨轮。
人的思维也要像水一样冲破有形的禁锢,达到无形的境界。
这就是所谓的“致阴致阳,致柔致刚”的道理。
介绍一种轻松愉快的学习方法老子说“上善若水”,水的一切行为都完全符合自然规律,所以“水善利万物而不争。
”青少年的成长也应该像水一样,顺其自然的茁壮成长。
应试教育中,升学考试采用“一锤子定音”的方法,逼迫老师、家长和同学们不得不高度重视考试成绩。
因此铺天盖地的作业和练兵考试,成了家常便饭,让学生们应接不暇。
《道德经》第八章:上善若水《道德经》第八章上善若水第八章上善若水上善若水①。
水善利万物而不争②。
处众人之所恶,故几于道③。
居善地,心善渊,与善仁,言善信④,正善治⑤,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤⑥。
注释:①帛书甲本为“上善治水”,乙本为“上善如水”。
②不争:帛书甲本为“有静”,乙本为“有争。
”《说文》,“静,争声。
”古文字的意思,是两人争夺同一件物品,抢夺的最精彩瞬间,动作瞬间凝固。
引申为静止。
③几,《说文》,“几,微也,殆也。
”《尔雅》:“几,近也。
”④“与善仁,言善信”,帛书本为“予善信。
”⑤正善治:帛书本为“正善治。
”王弼本为“政善治。
”正,《说文》,“是也。
从止一以止。
”徐锴曰,“守一以止也。
”是,直也。
简单来说就是,守一为正。
⑥不争:帛书本为“不静。
”尤,《说文》,“异也。
”品读:老子在第二章写了为道之要,是“处无为之事,行不言之教”。
如何处无为之事,老子接着在第三章写到,要“不尚贤,不贵难得之货,不见可欲”;在第四章到第七章接着写到,道用其虚,用其无,就可以无中生有,生生不息,可以谷神不死,天长地久。
老子在第八章,重点写如何“行不言之教”,那就是“上善若水”。
圣人效法“上善若水”的精神,来“行不言之教”,就可以“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
”善满曰德,德性圆满自足,天下皆归于道。
1、上善若水。
上,高也。
至高无上的善,就像水一样。
《说文》:“善,吉也。
从羊,从言。
”说出吉祥之语,就是善。
言为心声。
圣人出其言,一是要“在心为志,发言为声”。
是要表达自己的理想,志向,时时用理想激励自己,也昭告亲人朋友,时时让他们激励自己。
二是要感召众人,成为志同道合的朋友,一起踏上理想之路。
《周易。
系辞上传》说,“君子居其室,出其言善,则千里之外应之;居其室,出其言不善,则千里之外违之。
”至善的理想,支持众人一起实现理想的理想,则千里之外的人们都会跟随,追从,天下人都会追从。
《道德经》第八章道生之,德畜①之,物形之,势②成之,是以万物莫不尊③道而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫不复命④而常⑤自然。
道生之,恤⑥之,长之,育⑦之,亭⑧之,毒⑨之,养⑩之,覆⑪之。
生而不有,为⑫而不恃⑬,长⑭而不宰⑮,是谓玄德⑯。
译文道生万物,德畜万物,万物形态各异,环境塑造事物,是以万物莫不尊崇道而贵重德。
道之尊崇,德之贵重,万物莫不履行使命而法则大道。
道生之,道畜之,道长之,道育之,道亭之,道毒之,道养之,道覆之。
生养万物而道有,佑助万物而道恃,统治万物而循道循理循法统治,是为玄德。
注释①畜:(1)养育。
天下谁畜之。
——《左传·哀公二十六年》仰不足以事父母,俯不足以畜妻子。
——《孟子·梁惠王上》又如:畜爱(养育爱护) 。
(2)化育。
化育:滋养;养育;教化培育。
滋养:犹养育,培养;供给养分,补养;养分,养料。
(3)培养;培植。
培养:以适宜的条件促使其发生、成长和繁殖;按照一定的目的,长期教育训练;蓄养,蓄积;修葺,养护。
培植:栽培;栽种培育;栽种并细心管理(植物);培养,扶植;培养人才,扶植势力。
栽培:种植培养;比喻培养、造就人才;官场中比喻照拂、提拔。
(4)顺从;驯服。
孝者畜也。
顺于道,不逆于伦,是之为畜。
——《礼记·祭统》乃祖乃父汝共作我畜民。
——《书·盘庚中》(5)通“慉”;喜欢,喜爱。
拊我畜我,长我育我。
——《诗·小雅·蓼莪》(6)积,聚,积聚;后作“蓄”。
如:畜聚(积储;积累;积储的财物);畜德(修积德行);畜锐(积蓄锐气)。
(7)收容。
身边畜得一婢,小名金杏。
——《警世通言》获罪于两君,天下谁畜之?——《左传》又如:畜妾(娶小老婆);畜之(容纳之意) 。
(8)保存;收藏。
如:畜藏(积蓄储藏)。
(9)恤。
恤:忧,忧虑;体恤;怜悯;周济;安置;顾及,顾念;抚养;葬仪。
如:恤矜(怜悯);恤邻(救济近邻);恤贫(救济贫民);恤嫠(救济);恤病(救援有危难的人);恤患(济人于患难);恤孤(抚养孤儿);恤典(丧葬礼仪)。
老子道德经第八章上善若水解读解读原文:上善若水。
水善利◆万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
注解:“利” 水善利◆万物而不争:。
,在这里是使动用法,使。
获利(有利),根据句面意思,可以理解为“滋润、施惠”的意思。
译文:最完善、最完美、最崇高的人就是象平凡的水一样的人。
水的特性是善于滋润惠泽天下万物,默默地养育万物生灵,却从不与天下万物生灵竞争利益;她善于留处在众人厌恶不愿意居住的潮湿低洼的地方,沉静悠然地荡漾流淌,因此,水的这种美德,是最接近于大道的。
水有七种美德特性:留处善于选择适合自己生存的地方,心胸空灵博大善于包容天下万物而不拒,就像深广无边的渊薮那样,与万物相处、与人交往应时而动、应时而至,说到做到,坚定不移且恪守信用而不违约违时;在对待政治上,能够秉承水柔志刚、方圆融通之德,遵循水滴石穿的以柔克刚精神,恰当和谐地解决治理好国家政务;在处理一般事务上,善于依照自然之道,顺势而为,尽职尽能,圆满地完成各项工作任务;采取行动善于抓住稍纵即逝的有利时机,或静如处子,或动如脱兔,行于所当行,止于所当止,借时而为,取得成功。
正是因为始终时刻坚守水的这种不与众人竞利的谦逊虚下的美德,动静行止都无怨无悔,自觉遵循自然大道和万事万物的自身发展规律,所以世间的万物众生,谁还会怨恨她(具有崇高美德的水)呢?解读:在这一章里,老子用生动形象的比喻,给我们提供了一种认识探寻大道的途径和方法。
本章的核心是老子以水喻道说道、借水体道释道、借水性水德水道昭示人性人事和人道,借水德水道而对天下芸芸。
教化人们与自然相处,或者治国理政、处理日众生行“不言之教”常事务工作,都要善于像臻善臻美的水那样,始终持续不断地完善自己的人性和人格,默默地帮助施惠与他人而不求回报,众人众生不愿意去的地方,自己可以去,众生众人不愿意去做去干的脏差累活或危险的事情,自己可以去做去干,始终谦逊虚下,虚怀若谷,功成弗居,别人不怨恨自己,自己也无烦无恼,,无痛无苦,逍遥自在。
道德经第八章解析
第八章
上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
该章主张上善应像水一样,无私无欲、不争不斗,能容纳万物而
不伤害任何东西。
水流深处,渊源不断,最善良的人就应该坚定地地
居于善良之地,保持纯净的内心,具有深邃的人格魅力,做到仁爱深厚,言行一致,治理国家稳健有方,工作才智兼备,因此才能在适当
的时机和场合做出行动。
因为唯有不争不斗,才能不受人指责和批评。