心之四端PPT课件

文章结构
全文可分为三个部分： 第一部分：不忍人之心——不忍人之政——治天下可运之掌上 第二部分：“四心”：恻隐、羞恶、辞让、是非 第三部分：“四端”：仁、义、礼、智
主题归纳
本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的 仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍 人之心”对个人和国家的重要作用。
这节课我们来学习他的《人皆有不忍人之心》。
写作背景
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯 国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役 繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发 展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛 盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子 也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》 便是其中的一篇。
思的句子是：“___见__贤__思__齐__焉__，___见___不__贤__而__内__自__省__也_。”
• ( 4 )在《〈论语〉十二章》中，孔子对智者、Fra bibliotek者、勇者的评价是：
“__知__者__不___惑__，___仁__者__不__忧__，____勇__者__不__惧_。”
• ( 5 )我们常引用《〈论语〉十二章》中“_己__所__不___欲___，__勿__施__于__人___”
文本探究
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人 之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
忍人：狠心对待别人 斯：才。 以：用、拿 运：运转，转动。
(1)小结：从性善论出发，开门见山亮观点：人皆有不忍人之心。
文本探究
所以谓人皆有不忍人之心者， 今人乍见孺子将入于井，皆有 怵惕恻隐之心；非所以内 交于 孺子之父母也，非所以要 誉于 乡党朋友也，非恶其声而然也

不忍人之心 — 不忍人之政
四
端(仁义礼智)
扩充 四 端
思维导图概括本文的论证思路
提出论点 论证过程
人皆有不忍人之心
举例 孺子将入井
排比 四心—四端
比喻 犹四体 若火、泉
对比 足以保四海 不足事父母
可行不忍人之政 人皆有不忍人之心
应有“四端” 扩充“四端”
论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。
2.见孺子将入于井而有怵惕之心只能说明人有恻隐之心，不 能证明人有其他三心。但是孟子省去了对后面三个“心”的解 释，直接给出了结论。
为了仁政的目的提出的性善
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自 贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆 扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海； 苟不充之，不足以事父 母 。”
1. 分析“怵惕恻隐之心”的含义?
“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”,是一种博大的情怀，它促
使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。
2.第二层运用了什么论证方法?有何作用?
NNAa
通过举例论证的方法，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不
忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
切
●不忍人之心 — — 不忍人之政
● 理解鉴赏 ●
……的原因 惧
突然 小孩
惊骇，恐
所以谓人些右不刃人之心者：今人乍见孺子将入于井 皆有怵惕恻
怜悯
表因果，因为
同“邀”求取
隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也， 非恶其
厌恶 这样 同“纳”,结交
状语后置
声而然也。 之所以说每个人都有怜爱别人的心，是因为人们如果突然

《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
预习检测
孺子（rú） 怵惕（chù tì） 恻隐（cè）内交（nà） 要誉（yāo） 羞恶（wù）
明确字音。
文本分析
“不忍人之心”包含四个方面，“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“心”。
这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种德范畴的发端，或者说是“四端”。
孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
举例论证：孺子入井
比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也” “若火之始然，泉之始达”
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
恻隐之心→仁羞恶之心→义辞让之心→礼是非之心→智
主题归纳
课文
核心概念
主要观点
观点的共同之处
《<论语>十二章》
《大学之道》
《人皆有不忍人 之心》
整合探究
同学们再见！
授课老师：
时间：2024年9月15日
孟子
孟子简介
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。

译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜 悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下 就可 以像在手掌心里转动东西一样容易了。
所以：（1）用来……的； （2）表因果，……的原因，之所以
突然
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有
惊骇，恐惧
环节三：展示分享
要求： 1.分小组齐读，展示字词掌握、节奏划分成果。 2.分小组疏通文意，讲解问题答案，并阐明依据。
1.文本的中心观点是？
人皆有不忍人之心
2.文本开篇有什么作用？
(1)开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心 (2)比喻:吸引君主实行仁政。
3.何谓“四心”？
恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心
环节一：自学质疑
（一）温习回顾
关于作者孟子，我还记得多少？
线索：名？字？身份？ 学派？ 主要观点？ 代表作？名句？
孟子
➢ 孟子（前372年—前289年），名（轲 ）， 字（子舆），战国时期邹国人，哲学家、
政治家、教育家。 ➢ 儒家学派的代表人物之一，与孔子并称
（孔孟），后人尊称他为（ 亚）圣。
第一课时
导入
你知道“忘八端”吗？ 这是民间一句骂人的话。古代时，“八端”是指“孝，悌，忠，信， 礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也 就是忘了基本的做人根本。在北宋欧阳修撰《新五代史》中，书曰： “王建少时无赖，以屠牛盗驴贩私盗为事，里人谓之贼王八。” 孟子也曾说过“四端”，今天，我们就走近他的《人皆有不忍人之 心》。
写作背景
你怎样概括?
“争地以战，杀人盈野；
争城以战，杀人盈城；”
——《 孟子·离娄章句上·第十四节 》

拓展延伸
研读《孟子》中的以下段落，找出辩论中的逻辑谬误，重构与孟子的对话。
片段二《齐桓晋文之事》
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 1.“以小易大”的人都是“对待动物不忍”，齐宣王“以小易大”，所以齐宣王内心也是“对待动 物不忍”。 2.“对待动物不忍”的人也会“对待臣民不忍”，齐宣王“对待动物不忍”，所以齐宣王“对待臣 民也会不忍”。
辞让:谦逊推让。 端：萌芽，发端。 四体：四肢。 贼：伤害。
扩而充之：扩大充实它们。 然:同“燃”。 达：流通，指泉水流出。 保：安定。
核心概念深度解读
“四端”即仁、义、礼、智四种美德观念的开端和萌芽。
仁之端：恻隐之心，即“同情心”
义之端：羞恶之心，即“正义感”
礼之端：辞让之心，即“有教养”智之端：是非之心，即
提示：前提错误 “以小易大”，最多能够推理出齐宣王珍惜“动物”，对于这头牛“不忍”是无 法推出他对“所有动物”“不忍”的。
为何孟子的辩论经不起逻辑的推敲，却还能广为流传？请你画出 本文的逻辑思维导图，再进行思考。
施不忍人之政
治天下可 运之掌上
人皆有不 忍人之心
原因
孺子将入 井，有恻 隐之心
恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心
（35）必：一定。从：信从。（36）宰我、子贡：孔子弟子。宰我，姓宰，名予，字子我；子贡，姓端木，名赐， 字子贡。善为(wéi)说辞：善于辞令。 （37）冉牛、闵子、颜渊：孔子弟子。冉牛，姓冉，名耕，字伯牛；闵子，姓闵，名损，字子骞；颜渊，姓颜， 名回，字子渊。善言德行(xìng)：善于论述德行。 （38）兼之：指说辞和德行两者皆善。（39）于：对。辞命：言辞和教令。 （40）不能：能力不够。（41）然：如此。则：那么。夫(fū)子：此指孟子。既圣：已经是圣人。 （42）恶(wū)：表示惊叹。 （43）是：这。 （44）于：向。 （45）夫子：此指孔子。 （46）圣：符合圣人的标准。 （47）厌：满足。 （48）且：而且。 （49）夫子：此指孔子。既：已经。 （50）夫(fú)：发语词。 （51）居：自认，自处。 （52）窃：私下。 （53）子夏、子游、子张：孔子弟子。子夏，姓卜，名商，字子夏；子游，姓言，名偃，字子游；子张，姓颛孙， 名师，字子张。一体：指四肢之一。 （54）具体而微：具备全体但不够广大。 （55）所安：指孟子在“有圣人之一体”和“具体而微”两者之间如何选择。 （56）姑：暂且。舍：放下。是：此。

治天下可运于掌上
3.“孺子将入井”的故事可以推出恻隐之心，但其他三心呢？ 4.缺少“四心”难道就是“非人”了？ 5.具备“仁人之心”就能够“治天下可运于掌上”吗？
王小波在《我看国学》中说:孟子基本的方法是推已及人， 有时及不了人，就说人家是禽兽、小人。这股凶巴巴，恶狠狠的 劲头，实在不讨人喜欢。孟子确实不讨人喜欢，但是这两个今人 看起来是骂人的词语，在孟子这里却并非是辱骂。他们只是孟子 人性论的必然的演绎结果而已。既然孟子的人性论指向性善，那 么不善甚至邪恶自然就称不上所谓人了。
不忍人之心、 四心、四端等。
“大人之学”的终极 目标是“三纲”,途 径是“八目”。 人生来都有善良的本 性。
个人道德修 养。
【艺术特色:】
1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。
《人皆有不忍人之心》全文299字，却鲜明地论说了人性与仁政之间的关系， 语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，采用了比喻 论证、举例论证等方法；特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加 大了说理的力度。
对自身的不善感到羞耻，
之：补充音节，无实义
对他人的不善感到憎恶
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；
无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
谦逊，推让
指事理的对与错
判断句
由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简 直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心， （简直）不是人。
梳理文本
狠心对待别人
那么，就
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍
用
施行
人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（于）掌上 状语后置句

四端之心道法观点
四端之心指的是恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

意思并不是说人有四个心，是同一个道德心的不同面向。

孟子从性善论出发，认为：恻隐，羞恶，辞让，是非，四种情感是仁义礼智的萌芽。

仁义礼智这四种德行，即来自四种情感，故称四端。

孟子把四心作为完美人格心性的起码价值尺度；假如没有同情恻隐之心，羞恶知耻之心，礼敬谦让之心，褒是伐非之心。

那他就是一个心性有缺陷的人，一个麻木的人，一个不合格的人。

孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。

可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。

观点二
荀子的“性恶论”强调借助礼仪规
思 范来培养人的道德修养，重视利用
辨 探 究
客观条件进行教育和学习，更具有 可操作性，因而更有利于道德的发
展。荀子认为，人的本性存在粗陋
之处，所以要加强后天的学习和改
造，从而造就完善的人格。
观点三
二者各有长短，二者互补更利于道德的发展。
思
清代学者钱大昕说：“孟言性善，欲人之尽性而乐于 善;荀言性恶，欲人之化性而勉于善。立言虽殊，其
有不忍人之心”乃是人的本能。之后，孟子 指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比 喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四 端”的重要性。
我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不 是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德？
思
孟子告诉我们，拥有了“仁义礼智”四种发端并不
辨 意味着就拥有了“仁义礼智”这四种品德，只是说我们
8.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
9.乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧 其忧。
10.得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔 之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚 之所畔,故君子有不战,战必胜也。
背景
“仁义礼智”这组概念，在春秋时似乎尚未出现，《论 语》和《左传》中都还没有将“仁”“义”“礼”“智 ”合成一组概念的记载。但到了战国中期，儒家已经将 这四个字合在一起并且赋予它们一定的内容和意义。到 了孟子时，他直接将“仁义礼智”纳入人性的基本结构 当中，将“四端”视为“仁义礼智”存在的基础。
然：这样。
叫声才这样的。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人 也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
是:这,此
羞恶：对自身的不善感 到羞耻，对他人的不善 感到憎恶。

时 势 英 雄
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作……世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有
之，子弑其父者有之。” ——《孟子•滕文公下》
“道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔
于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣
王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟
关于《孟子》
《孟子》一书属于语录体散文集，全文共七
篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子
及其弟子(万章等)共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略
(仁政、王霸之辩、民本、格君心之非，民为贵
社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国
中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善
论，主张仁政（王道）。
44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣
扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉
武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊
崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。
《孟子》思想
仁政思想
“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”
论述层次清晰，逻辑严密，层层推进。
孟 子
论 辩 特 色
①观点明确，立场坚定。
②注重推理，逻辑性强。
③善于譬喻，生动形象。
④借题发挥，循循善诱。
1.全篇逻辑严密，层层递进。语言节奏明快、气势磅礴、富
有感染力。
全文鲜明地论说了仁心与仁政之间的关系，语言简练，
节奏明快。
2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。
法?

不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。”
人的生理构造——四肢（与生俱来） 比 喻
人的心理特点——四端（与生俱来）
火始燃、泉始达 比 喻
扩大充实四端
正反、对比、
扩——定天下
假设
不扩——难侍父母
第四部分是怎样体现中心论点的？有何作用？
1、比喻论证，用人的身体结构比喻人的心理特点，说明仁、 义、礼、智也是与生俱来的。用火开始燃烧和水开始涌出 的状态比喻人扩大充实四端的状态，化抽象为具体，生动 形象，便于理解。 2、提出假设，进行对比，将扩“四端”与不扩“四端”的 后果进行对比，突出扩“四端”的重要性。
先王有不忍人之心，斯有不忍人 之政矣；以不忍人之心，行不忍人 之政，治天下可运之（于）掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人 乍见孺子将入于井，皆有怵chù惕tì 恻隐之心；非所以内nà交于孺子之 父母也，非所以要yāo誉于乡党朋友 也，非恶wù其声而然也。
由”不忍人之心”到“不 忍人之政”，最终得出 “治天下可运于掌上”的 结论。层层递进，说服力 强。
人皆有不忍人之心
孟子
学习目标
1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。 2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积 累名言名句。 3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天 下”间的关系。
Байду номын сангаас （一）孟子其人
孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时 期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家 学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦 儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。 后人尊称他为“亚圣”。 主要思想：“仁政”、“民贵君轻”
随堂练习

文本探究
孟子写作课开始了，作为代言人，请你们结合孟子的论辩精髓，深度 剖析《人皆有不忍人之心》小组合作完成如下的表格。并在《百家讲 坛》栏目中，以《跟着孟子学写作系列之如何写出一个漂亮议论段》 为题展开解说。（限时10分钟）
议论段 构成 观点句
事例句
分析句 总结句
文本相关内容
人皆有不忍人之心
事例一：先王有不忍人之心，治 天下可运之掌上。 事例二：孺子入井，今人不忍。
提出论点
论 证 论证过程 思 路
人皆有不忍人之心
举例
孺子将入井
排比
四心—四端
比喻 对比
犹四体
若火、泉 足以保四海 不足事父母
可行不忍人之政 人皆有不忍人之心
应有“四端” 扩充“四端”
音节<助>
wù
无羞/恶之心，非人也；
判断句： ……非……也
对自身的不善感到羞耻 对他人的不善感到憎恶
无辞让之心，非人也；
由这看来，（一个人）没有同情之心，（简
谦逊推让
直）不是人；
没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善
无是非之心，非人也。 感到憎恶之心，
正确错误
（简直）不是人；
没有谦让推让之心，（简直）不是人；
没有是非之心，（简直）不是人。
萌芽，发端。
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼
之端也。是非之心，智之端也。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端； 谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人之有是四端也，犹其有四体也。
如同、好像 四肢
人有这四种发端，就像他有四肢一样（是自然而然的）。
表转折
名作动，伤害
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者

关注教育公平
现代教育应关注教育公平问题， 采取措施保障每个学生接受优质
教育的权利。
22
2024/1/29
06 总结与展望
23
《孟子》三章核心思想回顾
仁政思想
孟子主张以仁爱之心治理国家， 强调君主应以民为本，关注民生，
推行仁政。
人性本善
孟子认为人性本善，通过教育和 修养可以使人回归善良本性，实
现社会和谐。
20
教育在个体发展和社会进步中作用
个体发展
教育可以促进个体认知、情感、 意志等方面的发展，提高人的综
合素质和能力水平。
社会进步
教育可以培养符合社会需要的人才， 推动社会经济发展和文化传承。
教育公平
教育公平是社会公平的重要基础， 通过教育可以实现社会资源的合理 分配和社会阶层的流动。
2024/1/29
6
02 人性本善与四端说
2024/1/29
7
人性本善观念阐述
1 2
人性本善的含义 孟子认为人的天性是善良的，具有向善的潜能和 倾向。
与荀子人性本恶观点的对比 与荀子主张的人性本恶不同，孟子强调人的善良 本性，认为恶是环境和教育的结果。
孟子人性本善的理论依据
3
孟子从人的心理和情感出发，认为人皆有不忍人 之心，即同情心、羞耻心等，这些构成了人性本 善的基础。
核心观念
孟子的核心观念是“性善论”，认为人的本性是善良的，具有天生的道德意识。他 主张通过教育和修养，使人回归善良本性，实现社会和谐。此外，孟子还强调“民 本”思想，认为君主应以民众利益为重，实行仁政。
5
《孟子》三章内容简介
2024/1/29
《孟子·梁惠王上》
本章主要阐述孟子的仁政思想。通过孟子与梁惠王的对话，探讨如何实行仁政、使国家富强、 人民安居乐业的问题。孟子认为君主应以仁爱之心治理国家，关注民生疾苦，减轻赋税徭役， 使百姓得以休养生息。

拓展延伸
思考2： 请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》 的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。完成下列表格。
背景介绍
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对 外争城夺地，互相攻伐;对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的 局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错 综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟 子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的 一篇。
“性善论”是孟子谈人生和谈政 治的理论根据，在他的思想体系中是 一个中心环节。他认为:“恻隐之心 ，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心 ，义也；恭敬之心，礼也；是非之心 ，智也。仁、义、礼、智，非由外铄 我也，我固有之也。”(《告子上》 )“人之所不学而能者，其良能也； 所不虑而知者，其良知也。”《尽心 上》)
壹 了解孟子的生平和思想主张，了 解《孟子》的相关知识。
教 贰 掌握文中重要的实词虚词，理解文 意，并积累名言名句。 学 叁 分析文本使用的论证方法，了解本 文的艺术特色。 目 肆 准确把握“人皆有不忍人心”“四 标 端”“治理天下”之间的关系。
壹
孟子简介
孟子其人
孟子 （前372年-前289年），
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后 又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生 于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，， 反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯， 反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”王 道”。 他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一 位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的 社会状况不符所以均未被统治者采纳。 孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。

孟子思想
仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说成为其政治思想的核 心。孟子的政பைடு நூலகம்论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务 的。他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建 统治阶级的长远利益。
孟子思想
性善论
“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个 中心环节。他认为:“。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之 心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也； 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固 有之也。”(《告子上》)“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其 良知也。”《尽心上》)
➢举例论证：孺子入井 ➢比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达” ➢对比论证：【正】人皆有不忍人之心/【反】无恻隐之心，非人也
【正】足以保四海/【反】不足以事父母 ➢假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
思考1.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”但又要求 “扩而充之”，你认为是否矛盾?为什么?
思考:本文的论证思路是怎样的？
第一层由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见 解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。
第二层由“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证 明“人皆有不忍人之心”的中心观点。
第三层从“由是观之”到文末。阐述人要有“恻隐之者“羞恶“辞让之 心”“是非之心”，并将其与“仁、义、礼、智”之心”配论述，并指出扩 充它们，就足以安定天下。
恻隐：哀痛，怜悯。 所以：用来。 内交：结交，“内”通“纳”。 要誉：博取名誉。要，求取。 恶其声：厌恶孩子的哭声。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，属语录体散文， 由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、 政治观点和政治行动，属儒家经典著作。
惊骇、恐惧 哀痛、同情（别
非所以内交于孺子之父母也，
人的不幸）
纳 结交
yāo
非所以要誉于乡党朋友也，
求取
同乡
古代五百家为“党”，一万二千五 百家为“乡”，合而称“乡党”
wù
非恶/其声而然也。
他的 这样
01文言落实
选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心
由是观之，无恻隐之心，非…人…也__；
音节<助>
wù
无羞/恶之心，非…人…也__；
判断句： ……非……也
对自身的不善感到羞耻
对他人的不善感到憎恶
无辞让之心，非…人…也__；
谦逊推让
无是非之心，非…人…也__。
正确错误
01文言落实
选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心
萌芽、发端
恻隐之心，仁之…端…也__；羞恶之心，义之…端…也__；
辞让之心，礼之…端…也__；是非之心，智之…端…也__。
• 举例论证，以普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论 点。
• 为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
02文本研读
选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是 非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也 ；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者， 自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之 始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

提出论点 人皆有不忍人之心
可行不忍人之政
举例 孺子将入井
人皆有不忍人之心
排比 四心—四端
论证过程
比喻 对比
犹四体
若火、泉
足以保四海 不足事父母
应有“四端” 扩充“四端”
论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。
孟子 论辩特色
①观点明确，立场坚定。 ②注重推理, 逻辑性强。 ③善于譬喻，生动形象。 ④借题发挥，循循善诱。
思考探究三 如何理解四心：
孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之 心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善、为仁政的“仁心”，扩充这 些善端，就足以安定天下。 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。 这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善 良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。
孟子认为“性善论”思想,即主张人性向善,重视道德修养的自觉性;而儒 家的另外一位代表人物荀子,却提出了“性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教 育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢?
观点三:二者各有长短,二者互补更利于道德的发展。 清代学者钱大昕说:“孟言性善,欲人之尽性而乐于善;荀言性恶,欲人之化性而勉 于善。立言虽殊,其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的,都是去 恶向善。其中,孟子提供了人性善的内在依据,认为人天生具有修己的可能性和主 动性,却忽视了人道德修养的必要性和被动性;荀子强调道德修养的被动性,却忽 视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充,既能鼓励人注重自我道德修养, 又能加强对人外在的道德约束,只有这样,才能更好地建设社会道德。
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。” “圣王不作，诸侯放恣，处事横溢。杨朱、墨翟之言盈天下，天 下之言不归杨，则归墨。”

当堂检测
1. 孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人 有一种本能，即“__人__皆__有___不__忍__人__之___心____”。
2. 孟 子 由 不 忍 之 心 而 推 导 出 “ 四 端 ” 并 用 比 喻 句 “__人___之__有__是__四___端__也__，__犹__其___有__四__体__也__”形象地说明其于人的 重要性。
自主思考：初读课文
自由朗读课文，注意字音、停顿、节奏。3分钟
孺子 ▶ （ r ú ） 怵惕 ▶ （chù tì） 恻隐 ▶ （ c è ） 内交 ▶ （ n à ） 要誉 ▶ （ yāo ） 羞恶 ▶ （ wù ）
合作探究：翻译课文
结合课下注释，圈画出重点字词和句式，自 主合作翻译（5分钟）。
怜爱别人
孟子全文是如何论述的？用了什么论证方法？
1.提出论点：人皆有不忍人之心
举例 可行不忍人之政
2.论证过程：
举例 孺子将入井
排比 四心 比喻 犹四体
若火、泉 对比、 足以保四海 假设 不足事父母
人皆有不忍人之心 四端 应有“四端”
扩充“四端”
合作探究：讨论争锋
荀子认为人性本恶，所以人要注重后天
学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本
每个人都有怜爱别人的心。古代帝王有怜爱别人的心，于是 有怜悯体恤百姓的政治。
（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也 ,非恶其声而然也。
这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取 声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。
（3）治天下可运之掌上。 治理天下就像把天下放在手掌上运转一样容易了。
对自身的不善感到羞耻，对他人