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傅山四宁四毋的美学观一、傅山简介傅山（1604年-1674年），字道隐，号浮溪，明代末年至清代初年的文学家、画家、书法家和收藏家。
他是明末清初文化界的重要人物，对于中国古代文化的传承和发展做出了重要贡献。
二、傅山四宁四毋的美学观概述傅山提出了以“四宁”和“四毋”为核心的美学观。
所谓“四宁”，即“宁静、安逸、恬淡、自然”，是指在审美体验中追求内心平静和自然舒适的境界；而“四毋”，即“毋痕迹、毋刻画、毋纷扰、毋变态”，是指在艺术表现中避免过于刻意和夸张，追求自然真实和平衡协调。
三、“四宁”的内涵解读1. 宁静宁静是指人们在欣赏艺术作品时所感受到的一种静谧安详的情绪状态。
傅山认为，艺术作品应该给人以平和祥和的感觉，让人心境宁静，远离纷扰喧嚣的现实生活。
2. 安逸安逸是指在欣赏艺术作品时所感受到的一种舒适自在的心境。
傅山认为，艺术作品应该给人以愉悦和放松的感觉，让人能够从繁忙的生活中获得片刻安宁和喜悦。
3. 恬淡恬淡是指人们在欣赏艺术作品时所感受到的一种淡泊从容的情绪状态。
傅山认为，艺术作品应该给人以淡雅和平和的感觉，让人能够超脱于物质欲望之外，追求内心真实和自由。
4. 自然自然是指艺术作品所呈现出来的真实、纯粹、无加工痕迹的状态。
傅山认为，艺术家应该尽量避免过度修饰和刻意夸张，在表现形式上追求自然真实，并将自然与审美结合起来。
四、“四毋”的内涵解读1. 毋痕迹毋痕迹是指艺术作品中不应该表现出过多的人为痕迹和修饰痕迹。
傅山认为，艺术家应该追求自然真实，避免过度渲染和刻意夸张，让作品更加贴近生活，更具真实感。
2. 毋刻画毋刻画是指在艺术作品中不应该过分强调细节和形象的描绘。
傅山认为，艺术家应该注重整体的表现力和氛围的营造，而不是过于纠结于局部的细节描摹。
3. 毋纷扰毋纷扰是指在艺术作品中不应该出现过于复杂和杂乱的元素。
傅山认为，艺术家应该以简洁、明快、流畅的形式来表达自己的情感和思想，避免给人过于繁琐和混乱的感觉。
傅山“四宁四毋”书学思想及对笔者的启示【摘要】傅山的“四宁四毋”书学思想包括了四宁：宁神、宁心、宁生、宁伦，以及四毋：毋忿、毋惑、毋衍、毋嬉。
这些思想对于笔者有着重要的启示意义，教导我们在生活中要宁静心神，宁愿生活简朴，宁愿保持纯洁的心灵，宁愿恪守礼仪规范，同时不要陷入忿怒、困惑、过度拓展和纵欲的境地。
傅山的思想教导我们要保持内心的平和与淡定，不被外界诱惑所左右，要注重修身养性，追求心灵的纯净与和谐。
这些启示对于当下纷繁复杂的社会有着重要的指导作用，值得我们深入思考和践行。
【关键词】引言、傅山、四宁四毋、宁神、宁心、宁生、宁伦、毋忿、毋惑、毋衍、毋嬉、启示、结论。
1. 引言1.1 引言在中国古代文化中，儒家思想一直扮演着重要的角色。
傅山作为明代儒学大家，提出了“四宁四毋”的书学思想，对于人们修身养性、做人做事起着积极的引导作用。
在当今社会，这一思想仍然具有一定的现实意义和启示价值。
在本文中，我们将深入探讨傅山的“四宁四毋”书学思想，并探讨其对我们的启示。
2. 正文2.1 傅山“四宁四毋”书学思想傅山“四宁四毋”书学思想是傅山在《傅山全书》中提出的重要思想体系。
这一思想包括四宁和四毋两个方面，分别是宁神、宁心、宁生、宁伦以及毋忿、毋惑、毋衍、毋嬉。
宁神即是宁静心境，保持心灵的平和和宁静。
宁心是指经常调整自己的情感和心态，保持心境的平稳。
宁生强调保持身体健康和生命的安全，重视生命的珍贵。
宁伦则是指守节守信，重视道德规范和人际关系。
毋忿要求不要生气，保持内心的平和，不轻易发脾气。
毋惑指不要迷失方向，保持清晰的头脑，不被外界诱惑所迷惑。
毋衍强调不要放纵享乐，拒绝虚浮的生活方式，必须持守正道。
毋嬉要求不要沉迷无谓的娱乐，保持清醒的心智，不被琐事所迷惑。
傅山的“四宁四毋”思想对于当代人们来说，仍然具有启示意义。
在繁忙的现代社会，人们往往容易迷失自己，忽略心灵的休养，急功近利，纵欲过度。
我们可以借鉴傅山的思想，守护自己的内心世界，保持心灵的平静与宁静，追求心灵的升华和内在的完善。
傅山“四宁四毋”书学思想及对笔者的启示傅山是宋代理学家，他的“四宁四毋”书学思想对于我个人来说有着很大的启示。
这一思想体系包括四个方面的内容：宁静、虚静、毋心、毋语。
下面我将详细阐述傅山的“四宁四毋”书学思想以及它对我的启示。
首先是“宁静”。
傅山认为，一个人要想读书学问，首先要保持内心的宁静。
宁静即心境平和安稳，不为外在的干扰所困扰，能够专注于学问的探索与研究。
在现实生活中，我们常常被各种琐事所困扰，心神不宁，难以投入到学习中去。
所以，“宁静”提醒我要学会排除杂念，保持专注，才能更加深入地研究书学，提高自己的修养水平。
其次是“虚静”。
傅山认为，一个人要虚心，不固执己见，愿意接受来自他人的不同意见与批评。
虚静即不以己见、不执著、不追求权威。
在学习过程中，我们常常有自己的想法和见解，但是也要学会虚心听取他人的意见和建议，不断完善和改进自己的观点。
虚静的态度对于学术进步是非常重要的，它教导我学会谦虚，以一颗平和的心态去面对学术问题。
第三为“毋心”。
毋心即不要去追求功名利禄，把学问当作一种途径来获取财富和名声。
傅山坚持认为，学问是一种修身养性的活动，是为了培养自己的道德修养和人格完善，而不是为了满足自己的个人欲望。
在现实社会中，很多人为了名利而学习，不顾学问的真谛。
而“毋心”提醒我，学习是为了提高自己的内涵和修养，而非追求外在的物质和地位。
最后是“毋语”。
毋语即不要随意言语，学会保持沉默。
傅山认为，言语是有限的，有时候我们说得越多，反而越容易造成误解和争端。
所以，在学术研究中，要学会保持沉默，惜字如金，专注于观察和思考。
只有在经过深思熟虑之后，才能做出有价值的言论。
这对于我来说，是一个很好的提醒，要学会在言谈之前先思考，并且避免冲动和莽撞。
傅山的“四宁四毋”书学思想对于我来说有着很大的启示。
它教导我要保持宁静的心境，虚静的态度，毋心的目的，并且学会毋语保持沉默。
这些思想在现代社会仍然具有重要的价值和意义，会对我个人的学术研究和个人修养产生积极的影响。
傅山“四宁四毋”书学思想及对笔者的启示傅山，字希韩，江苏武进人，是明末清初的一位著名文学家和书法家。
他是中国书法史上的一位大家，对于他的书法艺术和书学思想都有着深远的影响。
傅山在书学思想上提出了“四宁四毋”，这一思想对后人影响深远，也给我们的人生和学习提供了很多启示。
傅山所提出的“四宁四毋”分别是：“宁静致远、宁俭致富、宁逊致尊、宁退致进；毋慌乎宁逸、毋乱乎宁静、毋侈乎宁俭、毋伐乎宁德”。
这些观念源自于傅山的人生感悟和学问积累，体现了他对于人生的深刻理解和处世之道。
宁静致远。
傅山认为宁静能够使人心境开阔，能够聚精会神的投入学问和工作中，从而能够有所成就。
只有保持内心的宁静，才能更好的致远。
这对我们现代人来说尤为重要，现代社会充斥着各种各样的干扰和诱惑，而要想有所成就，就需要保持内心的宁静，尽可能远离外界的纷扰。
宁俭致富。
在傅山的理念中，宁俭不仅是一种生活态度，更是一种处世哲学。
宁俭能够使人养成节俭的习惯，能够使人在物质上能够有所节制，从而能够致富。
这一理念也贯穿了中国传统文化，节俭从来都是一种美德，它能够让人清醒的认识到财富的来之不易，也能够让人更加懂得如何去积累和管理财富。
宁逊致尊。
傅山强调逊让的价值，认为一个人要想得到尊敬和认可就必须懂得逊让。
这一点在人际交往中尤为重要，一个人如果总是自以为是，不愿意逊让，那么很难得到别人的尊重，甚至可能会引起别人的反感。
逊让不是软弱，而是一种高尚的品质，能够使人在人际交往中更加圆滑和融洽。
宁退致进。
傅山认为人生百年，宁可有所退让，从而能够有所进取。
这是一种不断求新求变的心态，也是一种不断超越自我的态度。
在当今社会，人们往往容易满足于现状，不肯追求进取，这样很难有所成就。
而宁退致进的理念告诉我们，只有不断追求进步，不断超越自己，才能够更好的实现自我价值。
傅山也提出了“毋慌乎宁逸、毋乱乎宁静、毋侈乎宁俭、毋伐乎宁德”这四个观念。
这些观念更像是对前面四个的补充和延伸，强调了在追求“宁”之时需要避免的陷阱和误区。
你能正确理解“四宁四⽏”，这个书法思想吗？书法名家堂2020-03-18 17:37:47傅⼭提出的四宁四⽏为：“宁拙⽏巧，宁丑⽏媚，宁⽀离⽏轻滑，宁直率⽏安排。
”“创作时宁追求古拙的意境，不能追求华巧。
宁可写得“丑”些，但是不能有奴颜婢膝之态。
宁要追求松散参差，也不能有轻佻浮滑。
宁信笔直书，也不要处⼼积虑的故作安排，让⼈感觉有搔⾸弄姿之嫌”。
“四宁四⽏”中的“拙”，不是我们通常指的笨拙之“拙”，没有粗糙、蠢笨的意思。
“拙”的本意是“正”，代表着傅⼭堂堂正正的⾼尚⼈格。
正中含奇，奇不失正，奇寓于正之内，正寓于奇之中。
“宁丑⽏媚”中的“丑”，也并⾮丑陋、丑恶的意思，体现的是傅⼭朴实⽆华的书风。
傅⼭这⾥所说的“媚”，是取悦于⼈的奴态。
它不是妩媚的“媚”，⽽是奴态的“媚”。
⽽与“媚”相对的“丑”，则代表着其⼈品的刚毅不屈。
⽀离与直率亦是如此。
傅⼭“四宁四⽏”的观点常被现代书家引⽤，⼤多以为“四宁四⽏”代表了傅⼭的书法美学观点。
对傅⼭来说，字势优雅的赵孟頫书风为“巧”，厚重朴素真性情的颜鲁公书风则为“拙”。
⽽对这两个书法家作书法评断的同时，傅⼭还对他们的道德也作了评判，他通过对书家道德的评判表达了⾃⼰的政治⽴场。
傅⼭“四宁四⽏”中提出的“巧”“媚”“轻滑”“安排”指的就是赵孟頫的书风，为了矫正这种“软媚”书风，他才提出了“丑”“拙”等概念，⽽“丑”“拙”等概念都是从古籀、篆、⾪碑刻中总结出来的特点。
我们再看傅⼭的“四宁四⽏”这四句话，你会发现其使⽤的都是宁、⽏句式，在汉语中表⽰⼆者相较，选择更好的那⼀⽅，即使选择了也不是最好的，只是由于只有这两者可以选择，别⽆他法。
傅⼭所讲的“四宁四⽏”，是要告诉我们：拙不好，巧更不好，但⼆者相⽐，宁愿选择“拙”；丑不好，媚更不好，⼆者相⽐，宁愿选择“丑”；⽀离不好，轻滑更不好，⼆者相⽐，宁愿选择⽀离；直率不好，安排更不好，⼆者相⽐，宁愿选择直率。
由此可见，笔者推测傅⼭的本意是这些都不是最好的，相⽐较之下，前者⽐后者稍好些。
傅山“四宁四毋”书学思想及对笔者的启示傅山，字清源，号祝融，是明代著名的书画家和书法家。
他的书法风格清秀俊逸，善于运用点画结合的技法，大量运用流畅而富有韵律感的线条。
傅山在书法上提出了“四宁四毋”的书学思想，这一思想对后人产生了深远的影响。
本文通过对傅山“四宁四毋”书学思想的深入探讨，以及对笔者的启示，进行分析和阐述。
傅山的“四宁四毋”书学思想，是在他对书法艺术的长期实践和思考中总结出来的。
“四宁”即指的是宁静、清净、无为、无欲；“四毋”即指的是毋教、毋学、毋求、毋望。
这四宁四毋的思想贯穿于傅山的书法艺术和学术理论之中，成为了他创作和教学的准则。
首先说说“四宁”——宁静、清净、无为、无欲。
傅山在书法艺术上强调宁静，指的是心境安静，心无杂念，专心致志。
他认为书法艺术需要清净，即要求行为纯洁，不受外在烦扰，心地清净。
傅山还提倡无为，认为书法创作应该顺其自然，不逞强不硬求；还强调无欲，即要乐天知命，不执着功名利禄。
这四宁所体现的精神境界和人生态度，深深影响了傅山的书法创作和个人修养，也影响并感染了他的后人。
其次说说“四毋”——毋教、毋学、毋求、毋望。
傅山在书法教学上主张毋教，即不拘泥于教条，不生搪塞之心。
他认为书法艺术应该是心领神会，自由自在，不受局限。
傅山还反对毋学，即认为书法学习应该注重个性发展，不拘泥于传统。
他认为书法者应该有个性，应该在传统的基础上注入自己的特色，而不是片面模仿。
傅山还强调毋求和毋望，指的是书法家不应该追求功名利禄，不应该期待外界评价。
他认为书法创作应该本心自足，不为外在收益而刻意追求。
傅山“四宁四毋”所体现出的思想，不仅对傅山的书法创作产生了深远的影响，也对后世书法家产生了积极的引导和启示。
在当代社会，随着文化和艺术的多元发展，人们对于传统文化的理解和传承也愈加重视。
傅山的“四宁四毋”思想，对于当代书法家来说，仍然具有重要的借鉴意义。
傅山“四宁四毋”思想强调心境宁静、清净，要求书法家心无杂念，尊重心灵的宁静。
傅山“四宁四毋”书学思想及对笔者的启示傅山是明代儒学家、文学家，也是当时文人中的重要人物。
他的学术思想被称为“四宁四毋”，是他对人生、学术的见解总结。
傅山的学术思想对我有着深远的启示。
傅山的“四宁”包括宁实、宁静、宁专、宁一。
宁实指的是要以实际去看待问题，不要沉浸在虚幻的幻想中。
傅山认为，只有了解实情，才能制定正确的解决方法。
这启示我，在日常生活中要注重实际，不要过于理想化，只有实际情况才是最重要的。
宁静指的是追求内心的宁静和平静，傅山认为只有能够安静地处理事物，才能做出明智的决策。
这启示我，在生活中要时刻保持内心的平静，不要被外界的喧嚣所干扰，只有这样才能理智地思考问题。
宁专指的是做事要专心，不要心思散漫，做好一件事情就能够在其他方面取得进步。
傅山认为，只有专心致志地做好一件事情，才能达到卓越的成就。
这启示我，在工作和学习中要专注于当下的任务，不要分散注意力，只有专心致志才能取得更好的结果。
宁一指的是做人要有理想信念，并追求统一的目标。
傅山认为，只有坚持自己的信仰，并为之努力奋斗，才能够实现自我价值。
这启示我，在人生的道路上要坚持自己的信仰和追求，并为之努力奋斗，只有如此才能够实现自己的价值。
傅山的“四毋”包括毋乱、毋疑、毋考、毋故。
毋乱指的是不要陷入纷争和争斗之中，要保持心态的平和。
傅山认为，只有保持心境的平和，才能够处理问题，做出明智的抉择。
这启示我，在人际交往中要以和为贵，不要与人争斗，只有保持心境的平和，才能够处理好各种情况。
毋疑指的是不要怀疑他人，要相信他人的诚信和能力。
傅山认为，信任是人际关系中的基石，只有相互信任才能够共同发展。
这启示我，在人际关系中要相信他人，不要怀疑他人的动机和能力，只有相互信任才能够建立良好的关系。
毋考指的是不要过于追求名利和权力，要以身心的健康为重。
傅山认为，追求名利和权力只会让人陷入困境，只有身心的健康才是最重要的。
这启示我，在人生的道路上要以身心的健康为重，不要过于追求物质的财富和权力地位，只有健康才能够真正地享受生活。
傅山“四宁四毋”书学思想及对笔者的启示傅山（1607-1684），字文周，号又园，祖籍浙江绍兴嵊县（今绍兴市嵊州市），后迁居江苏苏州。
他是明末清初著名的书法家、篆刻家和书画理论家，也是中国书法发展史上的杰出代表之一。
傅山提出了“四宁四毋”这一书学思想，为后人留下了宝贵的学术遗产。
本文将从“四宁四毋”这一书学思想入手，探讨傅山的思想内涵及其对笔者的启示。
“四宁四毋”是傅山提出的四项书法修养原则，即“宁神、宁气、宁书、宁体”，“毋改、毋距、毋目、毋务”，这四宁四毋条分别是对书法工夫和作品修养的要求。
“宁神”是指要安定心神，专注于创作，不受外在干扰；“宁气”是指要调整气息，保持呼吸顺畅，以达到神清气爽的状态；“宁书”是指要保持笔墨之中清的状态，不受沾染；“宁体”是指要保持身体舒展，不受拘束。
而“毋改”是指画道分明，一笔定形；“毋距”是指画法有据，远近相宜；“毋目”是指作品端庄典雅，不失风骨；“毋务”是指意境深远，不露痕迹。
这四宁四毋分别从心性修养和技法修养两个方面，构成了傅山书法道路上的一个完整体系。
这些原则旨在要求书法家在创作中要有“宁、毋”之心，保持良好的精神状态，坚守操守，不被外界迷惑和干扰，以求得创作成果的完美和精致。
“四宁四毋”体现了傅山对书法的高度自我要求和对自身修养的追求。
在古代中国，书法一直被视为一种不仅仅是技术，更是道德修养的艺术。
傅山通过“四宁四毋”的原则，力求要求书法家要在创作中达到一种超脱于世俗的心性。
他深知，书法创作需要一种内在的沉静与宁静，需要一颗虔诚而专注的心，同时也要做到技法的完善，达到一种自由自在的境界。
傅山的书法理论中融入了佛家禅宗的思想，注重内心的宁静和清净，以此指导书法修养和创作实践。
他认为，书法乃是情理精神的外化，需要通过对自身的修炼和悟道，才能达到神韵悠长，笔致意气生发的境界。
“四宁四毋”这一书学思想不仅仅是傅山个人的修养追求，更是对后人书法家的精神引领。
在当代社会，我们依然可以从中汲取深刻的启示。
傅山四宁四毋的美学观
摘要：
一、傅山的美学观简介
二、四宁四毋的具体内容
1.宁拙毋巧
2.宁丑毋媚
3.宁支离毋轻滑
4.宁真率毋安排
三、四宁四毋的美学观在艺术创作中的应用
四、总结
正文：
傅山是我国明末清初的一位著名文学家、书法家、画家，他的美学观独具特色，影响深远。
其中最著名的便是他的“四宁四毋”美学观。
四宁四毋，即“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”。
这十六个字，不仅是傅山的美学理念，也是他对艺术创作的要求。
首先，傅山主张“宁拙毋巧”。
他认为，艺术创作不应该过于追求技巧，而应该注重表达创作者的真实情感。
过于巧妙的技巧可能会掩盖创作者的真实情感，使得作品失去生命力。
其次，傅山主张“宁丑毋媚”。
在他看来，艺术创作应该真实地反映生活，而不是为了迎合大众的审美而进行虚假的修饰。
他倡导艺术家要有勇气去揭示生活中的丑陋，而不是回避或者美化。
再次，傅山主张“宁支离毋轻滑”。
他认为，艺术创作应该注重内涵，而不是形式。
过于注重形式，可能会使作品变得轻浮，缺乏深度。
最后，傅山主张“宁真率毋安排”。
他主张艺术家应该真实地表达自己的情感，而不是刻意地去安排和设计。
只有真实地表达，才能打动人心。
在艺术创作中，四宁四毋的美学观有着重要的指导意义。
它告诉我们，艺术创作应该真实地反映生活，真实地表达情感，而不是追求技巧和形式。
傅山四宁四毋的美学观傅山，明末清初著名的思想家、书法家、诗人、画家，以其独特的“四宁四毋”美学观而著称。
这一观点不仅影响了他的艺术创作，也深刻影响了后世对美学的理解和追求。
傅山的“四宁四毋”美学观，具体表述为“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”。
这四句话，既是他对艺术创作的指导原则，也是他对于美学理解的独特见解。
“宁拙毋巧”，傅山认为艺术的最高境界在于拙而不巧，拙是一种自然、质朴的美，是未经雕琢的真实。
而巧则往往流于浮华和矫饰，失去了艺术的本质。
他主张在艺术创作中追求自然、质朴，摒弃过多的技巧和修饰。
“宁丑毋媚”，这一观点强调了艺术的独立性和批判性。
在傅山看来，媚是一种迎合和妥协，是对现实的妥协和美化。
而丑则是一种批判和反思，是对现实的真实反映。
他认为艺术家应该勇敢地面对现实，敢于揭示现实的丑恶，而不是粉饰太平。
“宁支离毋轻滑”，这句话表达了傅山对于艺术风格的追求。
支离是一种破碎、不完整的风格，它强调的是个性和独特性。
而轻滑则是一种流于表面的风格，缺乏深度和内涵。
他主张在艺术创作中追求深度和内涵，避免流于表面和轻浮。
“宁直率毋安排”，这句话强调了艺术创作的真诚性。
直率是一种不加修饰、真实表达的美，而安排则是一种刻意为之、缺乏真诚的表达。
他认为艺术家应该追求真诚的表达，避免过多的刻意和安排。
傅山的“四宁四毋”美学观，不仅是他个人艺术创作的指导原则，也对后世产生了深远的影响。
它提醒我们，在艺术创作中要追求真实、质朴、深度和真诚，避免过多的技巧和修饰，敢于揭示现实的丑恶，保持独立的批判精神。
同时，这一美学观也启示我们在生活中要追求真实、独立和有深度的品质，不随波逐流，不迎合世俗的审美标准，勇敢地面对现实，保持内心的真诚和坚定。
傅山书法的“天机自然”与“四宁四毋”蔡显良内容提要傅山书法的核心审美观是追求天机浩气。
一直以来讨论甚多的“四宁四毋”并非傅山的书法美学思想，而是他的政治思想在书法领域的一个浓缩，是某些场合的特定说辞而已，尤其是其中的“丑”和“支离”，更是他所要舍弃的一面。
除了傅山自己都认为属于“无机无气”的应酬作品之外，他的绝大部分创作均遵循其崇尚古法与天机的审美思想。
关键词傅山书法天机自然四宁四毋说起傅山就想到“四宁四毋”，谈到“四宁四毋”就想起傅山，在现当代书坛“四宁四毋”俨然已经成为傅山独一无二的标签，更被一些人用来作为自己“丑书”的挡箭牌。
数年前笔者曾撰文，认为傅山所谓的“四宁四毋”只是他的政治思想在书法领域的一个浓缩，并非他的主导性审美观念，可以说只是他的书法观念的一个特殊方面。
实质上，傅山书法美学的核心是崇尚古法、追求天机浩气①。
然纷扰之中，一石下去竟死水无澜。
经过一段时间的思考，觉得之前的研究还有深入的必要。
一、“四宁四毋”并非傅山的书法审美观顾炎武曾说：“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。
”②无论顾炎武此语的背后是否隐含着弦外之音，但是同时代人的眼光显然更切实际、更加准确。
笔者曾据此认为，唯有天机自然才能大巧若拙，故傅山书法思想的核心是追求天趣与自然之境。
傅山“四宁四毋”的核心是“拙”，“真率”应为“拙”题中之义，“丑”和“支离”也应包含于“拙”中，是“拙”的极端化表达。
因此，“四宁四毋”其实是傅山崇尚天机的审美思想的一个有机组成部分，只是因为掺和了太多的政治动因，所以变得有些极端化而已。
现在想来，这一结论一不小心犯了妄自揣测的主观性错误，124并未联系实际语境分析具体问题。
其实，“四宁四毋”并非傅山的书法审美观。
在“四宁四毋”产生的《训子帖》中，请注意这样两个相互对举的语境：一是“大薄其为人，痛恶其书，浅俗如徐偃王之无骨”，“只缘学问不正，遂流软美一途”；二是“偶得赵子昂香光诗墨迹，爱其圆转流丽”，“写此诗仍用赵态”，“然又须知，赵却是用心于王右军者”。
理解了这两个语境中隐含的深意，便能够理解何以傅山处于矛盾纠结的心境之中。
清代史学家全祖望谈及傅山“四宁四毋”时说：“君子以为先生非只言书也。
”③从传统道义进行解读的第一个语境中，很鲜明地就能读出傅山的政治思想，读出他刚直不阿的秉性与不屈的民族气节，这是清代以来一贯的理解模式，毋庸赘言。
而作为书法本体论的第二个语境，则往往被有些刻意地忽略了。
这也不难理解，傅山这段文字作为古代书论中“字如其人”说的一则典型，自然逃不脱传统文化精神的限囿。
“字如其人”说自从北宋生发成熟之后，以人论书、人品即书品的人格式评价方法始终成为这一理论的发展主流，礼义廉耻的传统文化精神一直是其主要的评判标尺。
在这一大旗之下，从书法本体进行释读的这一角度就往往被忽略。
《训子帖》中，傅山对赵孟頫的书法其实还是存有公正之心的，认为“其圆转流丽”，“是用心于王右军者”，这或许是其“写此诗仍用赵态”的一个根本理由。
他的《霜红龛集》中又有一段文字：予极不喜赵子昂，薄其人遂恶其书。
近细视之，亦未可厚非，熟媚绰约，自是贱态，润秀圆转，尚属正脉，盖自《兰亭》内稍变而至此。
与时高下亦由气运，不独文章然也。
榆这段同样以赵孟頫为叙述主角的文字才是其本乎书法公心的真话。
傅山此处的“熟媚绰约”正可用来作为“四宁四毋”说的一个极佳注脚：所谓的“巧”、“媚”、“轻滑”、“安排”之义，正好与之相当。
“巧”、“媚”自不待言，描眉画鬓、装饰点缀，自然就会落入“轻滑”与“安排”之中。
但是，并不能就此认为傅山偏爱“拙”、“丑”、“支离”、“直率”之审美，傅山欣赏的书法之美在这段文字中已然表露无疑，亦是其肯定赵孟頫书法并未将其一棍子打死的关键原因。
“润秀圆转”显然并非与“拙”、“丑”、“支离”、“直率”相同之审美。
与其说“宁—毋”是一个选择句式，不如说是一个否定句。
曾有一位并非专门研究书法史论的前辈学者说，“宁”、“毋”对举，显为两害相较取其轻之意，两者皆非言者所想要的。
一语惊醒梦中人，细想之下，的确应当如此思考。
比如，“宁死不屈”、“宁为玉碎不为瓦全”、“宁缺毋滥”等等，均表示在无可奈何只有这两种选择的情况之下，宁愿做前者也不愿做后者，但是前者也并非言者所愿意做的。
因为在这两种高度对立的矛盾选择之外，本可以有更好的选择。
在《训子帖》中，傅山对赵孟頫书法明显持同情、肯定态度，并未完全否定，“只缘学问不正，遂流软美一途”，他担心的是本就年轻的儿孙辈，假如学习赵孟頫的话一定要“慎之”，否则“毫厘千里”，如果“圆转流丽”学不到位，不小心就会堕入“软美一途”，因此傅山连用两个“危哉”表达其担忧。
在这种语境下，傅山话锋一转，才讲出了“四宁四毋”之语，其明显的用意是：既然学习赵孟頫“尚属正脉”的“润秀圆转”有这样的高风险，那么宁可不学，宁可“拙”、“丑”、“支离”、“直率”，也不要与之相对的“巧”、“媚”、“轻滑”、“安排”。
此处的“拙”、“丑”、“支离”、“直率”显然直指本义，并无其他隐义。
大凡鼓吹傅山“四宁四毋”之人必定会举出下面这段文字来夯实自己的观点：写字无奇巧，只有正拙。
正极生奇，归于大巧若拙已矣。
不信时，但于落笔时，先萌一意，我要使此为何如一势，及成字后，与意之结构全乖，亦可以知此中天倪，造作不得矣。
125手熟为能，迩言道破。
王铎四十年前字，极力造作，四十年后，无意合拍，遂成大家。
（《霜红龛集》卷二五《家训》）请注意，此处所讲的“正极生奇”、“大巧若拙”已经完全上升至哲学口吻进行叙述了，故此处的“拙”显然不能用贬义之“笨拙”来阐释。
“大巧若拙”语出老庄，以“无为而无不为”的哲学思想，分析了巧与拙的辩证关系，虽本意不在审美，却恰恰说出了一切高度成功的艺术创作所具有的特征，遂成为中国艺术美学经常讨论的一个重要问题。
古代书画理论对“大巧若拙”这一哲学思想早就进行过阐发运用，宋黄庭坚云“凡书要拙多于巧”⑤，明顾凝远云“元人用笔生，用意拙，有深意焉”⑥。
本身即为哲学家的傅山同样将“拙”视为很重要的一个审美理念，与“朴”、“硬”、“疏”甚至“丑”连用，表达一种质朴自然之美：汉隶之妙，拙朴精神。
如见一丑人，初视村野可笑，再视则古怪不俗，细细丁补，风流转折，不衫不履，似更妩媚。
始觉后世楷法标致，摆列而已。
故楷书妙者，亦须悟得隶法，方免俗气。
⑦汉隶之不可思议处，只是硬拙，初无布置等当之意。
凡偏旁、左右、宽窄、疏密，信手行去，一派天机。
（《霜红龛集》卷三八《杂记三》）莲苏专写淳于长，略得其疏拙之似。
（《霜红龛集》卷一八《题跋》）至于汉隶一法，三世皆能造奥，每秘而不肯见诸人，妙在不知此法之丑拙古朴也。
（《霜红龛集》卷三七《杂记二》）我们再来看看傅山其他涉及“丑”一类的文字：久不作楷，承羛兄督，复尔。
棘手朽腕，行老颤不能自持，兼以器非犀利，未免有马捕鼠之丑。
（《霜红龛集》卷二三《书札一》）腕拙临池不会柔，锋枝秃硬独相求。
……插花舞女当嫌丑，乞米颜公青许留。
（《霜红龛集》卷一茵《七言律》）吾友郑四舜卿、李五都梁，至款于山长，更累为斑斓之助，须此丑鸦介之，口占手信。
真不知诗为何法，字为何体。
老耄率尔，回看自笑而已。
（见傅山《游仙诗》第十二条屏跋语，日本澄怀堂藏）这些例证中的“丑”、“拙”皆为字面本意，“丑”即“丑陋”，“拙”即“拙笨”，可见傅山言论并非处处闪烁着哲学之光，有些词汇在其原本语境之中均和普通人一样直取普通之本义。
由此可以想见，“四宁四毋”中的“支离”与“直率”亦应该指向贬义的一面，而非很多研究者妄自臆断的褒义词。
“支离”的语义基本贬义，如“繁琐杂乱”、“离奇虚妄”、“流离”、“残缺而不中用”等；偶或中126性，如“分散”。
此处与“轻滑”相对，显指向“繁琐杂乱”等贬义。
但从傅山在他处书论中亦偶或提及“支离”来看，因为受到明末尚奇风尚的影响，多与其他词语一起使用，并且颇有哲学意味，故倾向于褒义。
如在评价颜真卿《大唐中兴颂》时即云其“支离神迈”（《霜红龛集》卷二五《家训》）。
再如：“王龙池道行，以能大书名，实无足观也。
唯与钱纟冋之先生作‘毋不敬’三字，尺三四寸大，支离可爱。
”（《霜红龛集》卷四○《杂记五》）再如傅山《与右玄书册》云：“道人之诗，道人之性也。
支离率意，不衷于法。
”⑧其中的“支离率意”并无半点贬义，原因是汉语词汇一旦语境不同，并与哲学挂钩，便别有一番意味。
几乎所有研究者均对傅山此处的“直率”避而不谈，原因即是当前面三词如果释为褒义的话，直抒胸臆、率意而书的“直率”则更是褒义中的褒义，是书画艺术高度追求的佳境，到了傅山这儿怎么就成无奈之选了呢？傅山显然不会如此，于是只能沉默。
事实上，既然跟前面词汇一样是一对高度对立的审美概念，“直率”此处与“安排”对举，当指无法无天之任笔直书，与傅山在其他书论中“信手行去，一派天机”（《霜红龛集》卷二五《家训》）亦不能等同，而与上文一例中的“老耄率尔”之“率尔”的意思倒颇为接近，亦即此例中“率尔涂鸦”之义。
可见，“四宁四毋”中的“直率”亦不能释为褒义，显然与上述“支离率意”的“率意”不能同样释义。
故言，傅山“四宁四毋”之“拙”、“丑”、“支离”、“直率”乃指本义，亦为傅山书法审美观所不取。
我们要厘清此层含义，不能想当然地认为傅山此处的几个词包含有很深的哲学意味，即行大肆鼓吹。
如果按照流行的观点，那应该本身就是傅山所想要的，并不必费劲地去说“四宁四毋”。
而当代一些书家拿来为自己的丑书辩解，如果取其本义，则显然自取其辱；如果认为自己挖掘的是其哲学深意，不但是往自己脸上贴金，而且不符合事实。
因此在此纠正以前的观点：傅山所谓的“四宁四毋”，只是他的政治思想在书法领域的一个浓缩，只是某些场合的特定说辞而已，并非他追求的书法审美观。
尤其是其中的“丑”和“支离”，更不是有些学者所谓的“一种高层次的审美理想”⑨。
通过以上分析，更加坚定了笔者之前对于傅山“天机自然”书法观的认识，下面再从傅山的书法实践进一步深入印证。
二、“四宁四毋”与“天机自然”书法观的关系脱离了“四宁四毋”语境的“拙”，在傅山书论中大多被赋予了理想状态的哲学色彩，比如上文引用过的“写字无奇巧，只有正拙，正极奇生，归于大巧若拙已矣”和“汉隶之妙，拙朴精神”等等。
而其他三个词亦如此，比如最难以让人接受的“丑”，一旦被赋予哲学含义便摇身变为褒义：“至于汉隶一法，三世皆能造奥，每秘而不肯见诸人，妙在人不知此法之丑拙古朴也。
”而所有这样的涵义皆统摄于“天机自然”的核心书法观中。
因此，可以这样说，“四宁四毋”是“天机自然”书法观受到政治观念投射之后产生的变异思想，是政治思想影响下的极端表述，甚至一度影响了他的书法创作实践。
一些用于人情酬酢而疲于应付的应酬作品，恰恰吻合了他这样的矛盾思维和尴尬心境，因此有了一些丑拙和支离的无奈表达，既是一种不得已，也可能是一种宣泄吧。
