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清·刘大櫆《论文偶记》赏析清·刘大櫆《论文偶记》（节录）[原文]行文之道，神为主，气辅之。
曹子桓、苏子由论文，以气为主[2]，是矣。
然气随神转，神浑则气灏[3]，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。
至专以理为主，则未尽其妙。
盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏[4]。
人无经济[5]，则言虽累牍，不适于用。
故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。
譬如大匠操斤[6]，无土木材料，纵有成风尽垩手段[7]，何处设施[8]？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。
故文人者，大匠也。
神气音节者，匠人之能事也[9]，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
神者，文家之宝。
文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。
神者气之主，气者神之用。
神只是气之精处。
古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。
要在自家于读时微会之。
李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。
”[10]此语最形容得气好。
论气不论势，文法总不备。
文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处[11]。
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。
然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。
盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也[12]。
神气不可见，于音节见之；音节无可准[13]，以字句准之。
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。
一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。
积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”[14]。
然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者[15]，有奇在丘壑者[16]，有奇在气者，有奇在神者。
字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。
次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。
李清照《〈金石录〉后序》阅读答案（附翻译）阅读下面的文言文，完成—题。
建中辛巳，余始归赵氏。
时先君作礼部员外郎，丞相作吏部侍郎，侯年二十一，在太学作学生。
赵、李族寒，素贫俭，每朔望谒告出，质衣取半千钱，步入相国寺，市碑文归。
相对展玩，自谓葛天氏之民也。
后二年，出仕宦，便有饭蔬衣綀，穷遐方绝域，尽天下古文奇字之志。
日就月将，渐益堆积。
丞相亲旧或在馆阁，多有亡诗、逸史，鲁壁、汲冢所未见之书，遂尽力传写，浸觉有味，不能自己。
后或见古今名人书画，一代奇器，亦复脱衣市易。
尝记崇宁间，有人持徐熙《牡丹图》求钱二十万。
当时虽贵家子弟，求二十万钱岂易得耶？留信宿，计无所出而还之。
夫妇相向惋怅者数日。
后连守两郡，竭其俸入以事铅椠。
每获一书，即同共勘校，整集签题。
得书画彝鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜尽一烛为率。
故能纸札精致，字画完整，冠诸收书家。
余性偶强记，每饭罢，坐归来堂烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几叶第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。
中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。
甘心老是乡矣！收书既成，归来堂起书库大橱，簿甲乙，置书册。
如要讲读，即请钥上簿，关出卷帙。
或少损污，必惩责揩完涂改，不复向时之坦夷也。
是欲求适意而反取憀栗。
余性不耐，始谋食去重肉，衣去重采，首无明珠翡翠之饰，室无涂金刺绣之具，遇书史百家字不阙、本不讹谬者，辄市之，储作副本。
于是几案罗列，枕席枕藉，意会心谋，目往神授，乐在声色犬马之上。
至靖康丙午岁，侯守淄川。
闻金人犯京师。
四顾茫然，盈箱溢箧，且恋恋，且怅怅，知其必不为己物矣。
建炎丁未春三月，奔太夫人丧南来。
既长物不能尽载，乃先去书之重大印本者，又去画之多幅者，又去古器之无款识者，后又去书之监本者，器之重大者。
凡屡减去，尚载书十五车。
己酉夏五月，至池阳，被旨知湖州，过阙上殿。
遂驻家池阳，独赴召。
六月十三日，始负担舍舟，坐岸上，葛衣岸巾，精神如虎，目光灿灿射人，望舟中告别。
余意甚恶，呼曰：如传闻城中缓急，奈何？戟手遥应曰：从众必不得已先去辎重次衣被次书册卷轴次古器独所谓宗器者可自负抱与身俱存亡勿忘之遂驰马去。
文言诗文主题阅读------讽喻什么是讽喻？讽谕者，意激而言曲。
讽喻主要是寓事理于故事、情景之中，含蓄、委婉，给人以启迪和诱导，一般都蕴含着讽谏、讥刺、规劝、批评、诱导的意义。
往往是在本意不便于明说或者为了说得更形象、更明白的情况下使用的。
讽喻的方式：讽喻的使用灵活，散文可以在行文中插叙，并且点明本意，也可以也可以独立成章，寓意其中，并不明说，而留给读者以思考；还可以通过整篇的语言故事，来说明一个道理。
讽喻诗则还可以通过对外物或情景的描绘，来达到讽喻的目的。
讽喻的目的，其一是对统治者进行讽喻和规谏,其二是对社会的黑暗现实进行怨刺和批判。
几乎都表现了卿士大夫们的忧患意识和爱国爱民之情。
按表达功能分，讽喻可以分为：（1）进谏性讽喻。
多为封建社会臣下对君主提供施政建议，或委婉匡正时弊所使用。
如高中教材中的《邹忌讽齐王纳谏》。
（2）启迪性讽喻。
它提示一种生活哲理，或激发人们某种信念；或暗示一种生活流向，或概括一种有益的人生经验。
（3）寓理性讽喻。
即以一个故事作为喻体，比说某一种道理，或将其化入整个论说之中。
如柳宗元的《黔之驴》。
【习题设计一】题所居村舍杜荀鹤家随兵尽屋空存，税额宁容减一分。
衣食旋营犹可过，赋输长急不堪闻。
蚕无夏织桑充寨，田废春耕犊劳军。
如此数州谁会得，杀民将尽更邀勋。
1、有人说，此诗首联末尾当点问号“？”，对此，你有何看法。
参考答案：可以。
用“？”表示反问。
家里的人都被征兵走了，官府征收的税款就宁肯少收一份了？增强了讽喻、控诉的色彩。
故此可以改。
不可以。
从本诗整体风格来看，属于直陈式纪实诗歌。
用“？”，虽然可以增强了控诉色彩，却破坏了诗歌的整体风格。
所以不宜改动。
2、请结合诗句分析作者怎样用讽喻手段来表达情感的。
参考答案：作者不直接写连年征战抓丁，百姓家中已是十室九空，而是借描写村庄的情景来表达：到了夏天，因为村寨中无人，桑树疯长，却无蚕来织锦。
到了春耕时节，田野荒芜，耕牛都被犒劳了军士。
《宋苏文忠公全集叙》阅读答案及解析翻译阅读下面的文言文，完成下面小题。
宋苏文忠公全集叙［明］茅维自古文士之见道者，必推眉山苏长公其人。
在昔论文者，咸以梁昭明《文选》为指南，而长公独非之。
盖其书出而士习益趋于文，譬之曦薄虞渊①,质丧旨淆，莫之能挽者。
以隋炀之不君，特患文之无节，史氏嘉之，殆骎骎乎启唐风之一变。
五季承唐之靡，而宋复振之，以绍唐之元和。
其间庐陵②先鸣，而眉山、南丰②为辅。
卒之士人所附，萃于长公，而庐陵不自功矣。
然文之变也，变则创，创则离，离其章而壹其质，是谓唐、宋之复古。
顾徇名之士，求其离而瑕之，哓哓然援古以自多，将谓越唐、宋而逼秦、汉，其合者直章焉尔，而质不唐、宋若也，奚其古？先大夫患之，辑唐、宋八家行于世，而眉山氏居其三。
则尝授诸维曰：“吾以长公合八家，姑举其要，要以长公成一家，必举其赢。
然吾已矣，小子维识之。
”昔长公被逮于元丰间，文之秘者，朋游多弃去，家人恐怖而焚之者，殆无算。
逮高宗嗜其文，汇集而陈诸左右，逸者不复收矣。
迄今遍搜楚、越，并非善本，既嗟所缺，复憾其讹。
丐诸秣陵焦太史所藏阁本《外集》。
太史公该博而有专嗜，出示手板，甚核。
参之《志林》《仇池笔记》等书，增益者十之二三，私加刊次，再历寒燠而付之梓。
即未能复南宋禁中之旧，而今之散见于世者，庶无挂漏。
盖长公之文，若无意而意合，若无法而法随，澹而腴，浅而蓄，奇不诡于正，激不乖于和，殆无位而摅隆中之抱，无史而毕龙门之长，至乃羁愁濒死之际，而居然乐香山之适，享黔娄③之康，偕柴桑之隐也者，岂文士能乎哉！噫，世能穷长公于用，而不能穷长公于文；能不用长公，而不能不为长公用。
当其纷然而友粲然而布弥宇宙而亘今古肖化工而完真气无一不从文焉出之而读之澹乎若无文也长公其有道者欤！又尝语人以文之旨，第举夫子所谓“辞达而已矣”。
盖文止乎达，而达外无文，原六艺而等于万代，旨其蔽之哉！彼所指离不离者抑末耳。
在昭明固云“老、庄、管、晏之书，以意为宗，不以文为本”者，无庸进退之也。
刘大櫆《论文偶记》原文及翻译译文1、刘大櫆《论文偶记》原文及翻译译文刘大櫆《论文偶记》原文及翻译刘大櫆原文：文之道，神为主，气辅之。
曹子桓①、苏子由②论文，以气为主，是矣。
然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。
至专以理为主，则未尽其妙。
盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏。
人无经济，则言虽累牍，不适于用。
故义理、书卷、经济者，行文之实。
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。
然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者。
有奇在气者，有奇在神者。
字句之奇，不足为奇;气奇则真奇矣;神奇则古来亦不多见。
次第虽如此，然字句亦不可不奇。
扬子③《太玄》、《法言》，昌黎④甚好之，故昌黎文奇。
奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。
读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。
文贵简。
凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简。
文贵变。
《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。
”又曰：“物相杂，故曰文。
”故文者，变之谓也。
一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之中句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。
文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。
上古文字初开，实字多，虚字少。
典谟训诰，何等简奥，然文法自是未备。
至孔子之时，虚字详备，神态毕出。
《左氏》情韵并美，文采照耀。
至先秦战国，更加疏纵。
汉人敛之，稍归劲质，惟子长⑤集其大成。
唐人宗汉，多峭硬。
宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。
文必虚字备而后神态出，何可节损?然枝蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。
史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。
理不可以直指也，故即物以明理;情不可以显言也，故即事以寓情。
即物以明理，《庄子》之文也;即事以寓情，《史记》之文也。
译文：写文章的方法，以精神为主，以气韵补充。
曹丕、苏辙品评文章，以气韵为主，正是这样的。
但是气韵随着精神变换，精神浑厚则气韵充盈，精神悠远则气韵飘逸，精神雄伟则气韵高洁，精神变幻则气韵奇异，精神深沉则气韵平静，所以精神是气韵的主导。
文言文断句、填空与简答[典例演示](2019·高考江苏卷)阅读材料，完成1～3题。
题自书杜拾遗诗后徐 渭余读书卧龙山之巅，每于风雨晦暝时，辄呼杜甫。
嗟乎，唐以诗赋取士，如李杜者不得举进士；元以曲取士，而迄今啧啧于人口如王实甫者，终不得进士之举。
然青莲以清平调三绝宠遇明皇实甫见知于花拖而荣耀当世彼拾遗者一见而辄阻仅博得早朝诗几首而已余俱悲歌慷慨苦不胜述。
为录其诗三首，见吾两人之遇，异世同轨。
谁谓古今人不相及哉！1．用斜线“/”给上面文言文中的画线部分断句。
(限5处)[答题分析] 本题考查文言断句的能力。
“实甫”在句中充当主语，与上文的“青莲”相对应，前面应断开。
“彼拾遗者”同样在句中充当主语，前面应断开。
“仅博……而已”语意完整，意为“只是博得几首早朝诗罢了”，因此其前应断开。
“而已”是句末语气助词，后面应断开。
“悲歌慷慨”与“苦不胜述”的主语均为“余”，两者在结构上是并列关系，故中间应断开。
[参考答案] 然青莲以清平调三绝宠遇明皇/实甫见知于花拖而荣耀当世/彼拾遗者一见而辄阻/仅博得早朝诗几首而已/余俱悲歌慷慨/苦不胜述。
2．王实甫的杂剧代表作为《________》，其中男女主人公是________、________。
[答题分析] 本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。
高中语文课本中有王实甫《西厢记》的节选，据此很快就能确定答案。
[参考答案] 西厢记 张珙 崔莺莺3．根据材料，概括文中古今人“相及”的内涵。
答： [答题分析] 本题考查归纳内容要点的能力。
从文中所写杜甫的遭遇来看，作者认为杜甫虽然才华横溢，但生平不得志。
言下之意是自己虽有一番本领，却毫无用武之地。
可见，“古今人”的“相及”指的是二人都有才华不得施展的苦闷。
[参考答案] 自己的命运与杜甫类似；自己的才华与杜甫相当。
[参考译文]我在卧龙山的山顶读书，常常在风雨昏暗之时，就大呼杜甫的名字。
唉，唐代凭借诗赋选取读书人出来做官，像李、杜这样的人却不能考取进士；元代凭借曲选取读书人出来做官，但迄今为人们所称道的像王实甫这样的人，始终不能考取进士。
第7章1.君山月夜泛舟记（清）吴敏树秋月泛湖，游之上者[2]，未有若周君山游者之上也[3]。
不知古人曾有是事否，而余平生以为胜期[4]，尝以著之诗歌。
今丁卯七月望夜[5]，始得一为之。
初发棹，自龙口向香炉[6]。
月升树端，舟入金碧[7]，偕者二僧一客，及费甥坡孙也。
南崖下渔火数十星，相接续而西，次第过之[8]，小船捞虾者也。
开上人指危崖一树曰：“此古樟，无虑十数围[9]，根抱一巨石，方丈余。
自郡城望山[10]，见树影独出者，此是也。
”然月下舟中，仰视之，殊途不甚高大，余初识之。
客黎君曰：“苏子瞻赤壁之游[11]，七月既望[12]，今差一夕耳。
”余顾语坡孙：“汝观月，不在斗牛间乎[13]？”因举诵苏赋十数句[14]。
又西出香炉峡中少北。
初发时，风东南来，至是斜背之。
水益平不波，见湾碕[15]，思可小泊，然且行过观音泉口响山前也。
相与论地道通吴中[16]。
或说有神人金堂数百间，当在此下耶？夜来月下，山水寂然。
湘灵洞庭君[17]，恍惚如可问者。
又北入后湖，旋而东。
水面对出灯火光，岳州城也[18]。
云起船侧，水上滃滃然[19]。
平视之，已作横长状，稍上，乃不见。
坡孙言：“一日晚自沙觜见后湖云出水，白团团若车轮巨瓮状者，十余积，即此处也。
”然则此下近山根，当有云孔穴耶？山后无居人，有棚于坳者数家，洲人避水来者也。
数客舟泊之，皆无人声。
转南出沙觜，穿水柳中，则老庙门矣[20]。
志称山周七里有奇[21]，以余舟行缓，似不翅也。
既泊，乃命酒肴，以子鸡苦瓜拌之。
月高中天[22]，风起浪作，剧饥当之，各逾本量。
超上人守荤戒[23]，裁少饮，啖梨数片[24]。
复入庙，具茶来。
夜分登岸[25]，别超及黎，余四人寻山以归。
明日记。
注释：[1]君山：也叫湘山或洞庭山，在今湖南省岳阳市西南洞庭湖中，登上岳阳楼望去，全山历历在目。
相传舜的妃子湘君到过这里，因此叫做君山。
[2]游之上者：游历中最好的。
[3]周君山：围绕君山。
[4]胜期：佳胜的期会。
2019年江苏高考文言文评析和试译江苏省如皋中学陈春文言文阅读（20分）阅读下面的文言文，完成5—8题。
临川汤先生传邹迪光先生名显祖，字义仍，别号若士。
豫章之临川人。
生而颖异不群。
体玉立，眉目朗秀。
见者啧啧曰：“汤氏宁馨儿。
”五岁能属对。
试之即应，又试之又应，立课数对无难色。
十三岁，就督学公试，补邑弟子员。
每试必雄．其曹偶。
庚午举于乡，年犹弱冠耳。
见者益复啧啧曰：“此儿汗血，可致千里，非仅仅蹀躞康庄也者。
”丁丑会试，江陵公①属其私人啖以巍甲而不应。
曰：“吾不敢从处女子失身也。
”公虽一老孝廉乎，而名益鹊起，海内之人益以得望见汤先生为幸。
至癸未举进士，而江陵物故矣。
诸所为附薰炙者，骎且澌没矣。
公乃自叹曰：“假令予以依附起，不以依附败乎？”而时相蒲州、苏州两公，其子皆中进士，皆公同门友也。
意欲要之入幕，酬．以馆选，而公率不应，亦如其所以拒江陵时者。
以乐．留都山川，乞得南太常博士。
至则闭门距跃，绝不怀半刺津上。
掷书万卷，作蠹鱼其中。
每至丙夜，声琅琅不辍。
家人笑之：“老博士何以书为？”曰：“吾读吾书，不问博士与不博士也。
”寻以博士转南祠部郎。
部虽无所事事，而公奉职毖慎，谓两政府进私人而塞言者路，抗疏论之，谪粤之徐闻尉。
居久之，转遂昌令。
又以矿税事多所蹠戾②，计偕之日，便向吏部堂告归。
虽主爵留之，典选留之，御史大夫留之，而公浩然长往，神武之冠竟不可挽矣。
居家，中丞惠文，郡国守令以下，干旄往往充斥巷左，而多不延接。
即有时事，非公愤不及齿颊。
人劝之请托，曰：“吾不能以面皮口舌博钱刀，为所不知后人计。
”指床上书示之：“有此不贫矣。
”公于书无所不读，而尤攻《文选》一书，到掩卷而诵，不讹只字。
于诗若文无所不比拟，而尤精西京六朝青莲少陵氏。
公又以其绪余为传奇，若《紫箫》、《还魂》诸剧，实驾元人而上。
每谱一曲，令小史当歌，而自为之和，声振寥廓。
识者谓神仙中人云。
公与予约游具区灵岩虎丘诸山川，而不能办三月粮，逡巡中辍。
然不自言贫，人亦不尽知公贫。
论文偶记节选写文章的方法，以精神为主，以气韵补充。
曹丕、苏辙品评文章，以气韵为主，是这样的。
但是气韵随着精神变换，精神浑厚则气韵充盈，精神悠远则气韵飘逸，精神雄伟则气韵高洁，精神变幻则气韵奇异，精神深沉则气韵平静，所以精神是气韵的主导。
写专门的论文以讲道理为主，则不能全部展现文章的奥妙。
如果人不熟读经书洞彻道理，则写出来的文章就浅陋空荡。
人如果没有组织文字的才能，则文字纵然再多，都不适用。
所以道理、书籍、组织文字的能力，是写文章的要素，如果写文章又是另外一回事。
比如好的工匠手持工具，没有土木、材料，纵然又优美的风格高超的本领，从何下手呢？但是如果有土木、材料，而不善于处理它们的人很多，终究成不了好的工匠。
所以文人，就是好的工匠。
精神、气韵、声音、节奏，就是工匠的本领，道理、书籍、组织文字的能力，就是工匠的材料。
(这里“精神”应该指文章的主旨，“气韵”应指文章的节奏。
)古人作文章最不可攀比学得的地方，就是文章作法的高妙。
文章的内在精神，是文人作家的宝贝。
作文章最重要的是气势要充沛盛大，然而如果没有内在精神来主宰（统率）它，那么气势就无所依凭，四处游荡而不知道归依何处。
文章的内在精神是文气的主宰，文气是文章的内在精神的外在表现，文章的内在精神就是文气的核心。
古人作文章可以告诉人（让人学习）的地方只有文法罢了。
然而如果不能得到文章的内在精神而只是死守其文法，那么所谓文法也就不过是死法罢了。
关键在于自己在读书时细致深入地体会它。
李翰说：“（好的）文章（有时）就好像千军万马；（有时又好像）风静雨晴，空寂毫无人声。
”这话形容文气形荣得最好，如果谈论文气不谈论文章的变化，文法总不能（理解运用得）完备。
文贵奇，这就是人们常说的“最珍贵最喜爱的东西，必定不是平平常常的物件”之意。
然而，有的奇在字句上，有的奇在内容上,有的奇在行文上，有的奇在构思上，有的奇在内转情气，有的奇在意理精神。
仅仅是字句奇，不足以称奇，气奇才是真奇；神奇也是自古以来很少见到的。
各种奇的等次地位虽然是这样的，但字句也不可平淡无奇，因为字句奇也体现出为文者的一种本领。
扬雄的《太玄》、《法言》，语句奇奥，韩愈非常喜欢它，所以韩愈的文章就很奇特。
文章的奇气是最难认识和掌握的，大体说来，就是要忽起忽落，气之来也没有端绪，气之去也没有痕迹。
读古人的文章，在起落转接的地方，觉得有难以探测、不可知识之处，便是奇气的体现。
奇，刚好与“平”相对。
气即使非常盛大，但若一直盛大开去，就不能算是奇。
真正的奇，要在文章内气的运行之中，时时有所提顿、跌宕、起伏。
(司马迁的《伯夷传》可以称得上是神奇。
)文贵远，远就一定含蓄。
或者是句上有句，或者是句下有句，或者是句中有句，或者是句外有句，说出来的少，不说出来的多，才可以称得上是远。
往昔古人论画说：“远山不画纹理，远水不画波纹，远树不画枝杈，远人不画眼睛。
”说的就是这个道理。
远则韵味悠长。
文章达到了韵味悠长的地步，就没有什么可以复加的了。
前人说司马迁的文章，情意深微，旨趣精妙，都寄托在文字笔墨和思路结构之外；又说郭忠恕画远在天外的许多山峰，都用很少的笔墨，几乎看不出如何用笔墨的痕迹。
所以司马迁的文章，是班固所达不到的。
所要表达的情意完了，文字也就止住，这已经是天下最好的语言表达，然而文字止住，情意却无穷无尽，则更为佳妙。
情意到达的地方用不着文字也到，文字止住的地方情意却无穷无尽，从司马迁之后，只有韩愈、欧阳修略得一二。
文贵变。
《易》中说：老虎随季节而换毛则毛色更加光亮，豹子随季节而换毛则毛色更加鲜丽。
又说：“事物相互交杂，所以才称之为文章。
”故而，文者，说的就是变啊。
一本集子中的文章篇篇变，一篇文章中的章节段段变，一段文字中的语言句句变，精神在变，情气在变，境界在变，音节在变，字句在变，这只有韩愈能做得到。
(行文的方法有平有奇，应当是兼而有之，才能充分显示写文章的本领。
上古时代，文字刚产生，实字多，虚字少。
《尚书》的《典》、《谟》《训》、《诰》，文字十分简朴古奥，这主要是由于当时的文法还不完备。
到孔子的时候，虚字已经详细而完备，于是写文章的人就能够将所要表达的事物的神气形态全部描绘出来。
《左传》的情致和韵味都很美，文章光彩耀眼。
到了先秦战国时代，就更加疏荡恣肆。
汉朝人有所收敛，稍微走向了劲健质实，只有司马迁能集其大成。
唐朝人宗法汉人，然多数趋于峭拔硬挺。
宋朝人宗法先秦，得到了先秦文章疏荡恣肆的一面，但却有失于浑厚丰赡，情气韵味也显得有些淡薄。
写文章必须虚字用得充分而后方能使精神情态全部显现出来，怎么可以随便节制减损呢?如此看来，枝蔓敷展软弱无力，缺少古人那种浑厚沉郁的情气，就是后人的文章越来越浅薄的地方。
史马迁文章的句法看起来似乎累赘重拙，而实际上那正是它古朴厚重可爱之处。
文贵去掉陈词滥调。
韩愈议论写文章，把去掉陈词滥调作为第一要领。
后人认为韩愈是由于写文章特别好奇才这么说的，不知道古人作文没有不重视去掉陈词滥调的。
不妨看看欧阳修、苏轼等名家；曾经直接搬用过前人的一句话没有?韩愈不仅说要去掉陈词滥调，而且特别强调去掉陈词滥调是一件非常困难的事。
经史诸子百家的文章，已经读得很熟了，但却不许抄袭它们的一句话，要完全另作一番言语，难道不是很难吗?韩愈在所作《南阳樊绍述墓志铭》中说：“一定要说属于自己的话，不因袭复蹈前人一言一句，这又是多么难啊!”这正与“戛戛乎难哉”互相阐发彰明。
李翱亲自到韩愈门下去接受教育熏陶，所以他议论文章，把创辟新意铸造新言作为宗旨。
所谓创辟新意，如《春秋》之意不同于《诗》，《诗》之意不同于《易》，《易》之意不同于《书》就是。
所谓铸造新言，如描述笑哂的情状，《论语》用“莞尔”，《易》用“哑哑”，《榖梁》用“粲然”，班固用“攸然”，左思用“辗然”；后人作文，凡是描述笑，都不宜于再用以上的用语。
李翱的话，虽然觉得有些太过分，但这是他亲身聆听到了师长的训导，所以阐发彰明为这个样子，从这里也可以窥测到韩愈学习写文章的主要宗旨。
韩愈在《南阳樊绍述墓志铭》中说：“只有古人作文言辞必定是自己创造的，以后的人做不到就开始剽窃，后人都指靠前人而公然地相互抄袭，从汉代到今天用的是一样的陈规旧律。
"现今的人写文章，改头换面地袭用古人的现成语句，还自称为有出处，自夸为典雅，不知道这实质上是抄袭、剽窃啊。
以前有人说，“杜甫的诗和韩愈的文没有一个字没有来历”’这所谓来历，是说凡用一个字两个字，一定是有根据的，并非直接搬用别人的语句。
何况诗歌与古文又有所不同，诗可以用成语，古文就一定不可以用。
所以杜甫诗作中用了不少古人的语句，而韩愈对于经史诸子的文章，就只用一字或两字而止。
如果径直搬用了四个字，那就可以知道是后人的文章。
大致说来，文字是个日进日新的东西，如果陈陈相因，怎能不被看作是臭腐呢?即使原本是古人的意思，到行文的时候，也应当重新加以铸造，一样的言语，不可随便就直接搬用古人的，这就叫做去掉陈词滥调。
未曾不换字，却不是换字法。
人们常说的“经对经，子对子”，那指的是诗赋偶俪八比的八股文。
如果是散体古文，那么，《六经》中的文字就都是陈言。
(陶型传)（1）《论文偶记》：刘大櫆阐述其文学思想的专著。
（2）曹子桓：魏文帝曹丕，论文以气为主，见其《典论论文》：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而敌。
”苏子由：宋代散文作家苏辙。
论文以气为主，见其《上枢密韩太尉书》：“以为文者，气之所形。
”（3）灏（hào浩）：浩大。
（4）出辞鄙倍：《论语·泰伯》：“出辞气，斯远鄙倍矣。
”鄙倍，鄙陋背理。
“倍”通“背”。
（5）经济：经世济民，治理国家的主张、办法。
（6）大匠：技术高超的匠人。
斤：斧头。
（7）成风尽垩手段：《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。
匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。
”垩（è扼）：白土。
慢同“漫”，涂抹。
斫：砍。
（8）设施：设置安排。
（9）能事，本领，才能。
（10）李翰：唐代文学家，字子羽。
引语见李德裕《文章论》：“从兄翰常言…文章如千军万马：风恬雨霁，寂无人声。
‟盖调是矣。
”（11）窈渺：美妙。
（12）矩：标记。
（13）渡：测度。
（14）“珍爱者必非常物”：韩愈《答刘正夫书》：“足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。
夫君子之于文，岂异于是乎？”（15）笔：笔法，笔力，如曲笔，伏笔等。
（16）丘壑：指意境深远。
（17）扬子：扬雄，西汉文学家、哲学家、语言学家，早年从事辞赋写作，后来认为这是“雕虫篆刻”，“壮夫不为”，转而研究哲学。
曾仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》，提出以“玄”作为宇宙万物根源的学说。
（18）太史公：司马迁。
《伯夷传》是《史记》列传中的一篇。
（19）笔老：笔法老练。
（20）辞切：言辞准确切要。
（21）气蕴：文气含蓄深厚。
（22）品贵：文风庄重。
品，品格。
（23）程子：北宋哲学家、教育家程颢、程颐兄弟，理学的奠基者，世称二程。
引语见《二程全书遗书第二上》。
（24）“虎变”二句：《易经》：“象曰：大人虎变，其文炳也。
”又：“象曰：君子豹变，其文蔚也。
”“文柄”、“文蔚”均指文采（原指虎、豹身上的花纹）鲜明、丰茂。
《文心雕龙·原道》：“虎豹以炳蔚凝姿。
”（25）“物相杂”二句：语出《易经·系辞下》。
相杂，相互杂错。
（26）典谟训诰：指《尚书》，典、谟、训、诰，皆《尚书》中的名目。
（27）《左氏》：即《左传》。
（28）纵：自由放纵。
（29）子长：司马迁。
（30）即物：就物，凭借具体事物。
