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马克思:关于费尔巴哈的提纲导读陈向红一、《关于费尔巴哈的提纲》的写作背景《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)是马克思于1845年春天在布鲁塞尔写成的。
恩格斯说:“这是供进一步研究用的匆匆写成的笔记,根本没有打算付印。
”马克思逝世后,恩格斯在整理马克思的1844一1847年的笔记时发现了这份提纲。
当时的标题是《关于费尔巴哈》,现在使用的标题是《马克思恩格斯全集》俄文第2版的编者加的。
1888年,恩格斯出版《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》单行本时把《提纲》作为附录第一次公开发表。
发表时,恩格斯作了某些文字上的修改,并高度评价了这篇不足1500字的《提纲》,认为它“作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件,是非常宝贵的”。
19世纪40年代以前,黑格尔的唯心主义哲学在德国占据统治地位。
1841年,费尔巴哈发表了他的哲学代表作《基督教的本质》,使唯物主义直截了当地登上了王座。
后来他又出版了《关于哲学改造的临时纲要》(1841年)、《未来哲学原理》(1843年)、《宗教的本质》(1845年),从而宣告了唯心主义的破产和唯物主义的胜利。
费尔巴哈哲学虽然战胜了唯心主义,但由于他主张通过协调人与人之间的感情关系的办法,而不使用阶级斗争的手段实现人类的解放,因此,它不是指导工人运动的理论,不能成为无产阶级改造世界的思想武器。
这样一来,就给马克思和恩格斯提出了一项任务,在唯物主义已经战胜唯心主义的历史时期,如何改造旧唯物主义世界观,为风起云涌的工人运动提供理论指导。
列宁在谈到这一点时曾说:“马克思、恩格斯和狄慈根出现于哲学舞台上,都是当唯物主义在所有先进知识分子中间、特别是在工人中间已经占居优势的时候。
因此,马克思和恩格斯把自己的全部注意力集中于:不是重复旧的东西,而是认真地在理论上发展唯物主义,把唯物主义应用于历史,就是说,修盖好唯物主义哲学这所建筑的上层,这是理所当然的。
”《提纲》就是为了完成这一任务而写作的。
解读《提纲》解读《关于费尔巴哈的提纲》时代背景：1841费尔巴哈《基督教的本质》一书的出版，使“唯物主义重新登上王座”。
马克思于1845年春天在布鲁塞尔研究这本书时，以《关于费尔巴哈的提纲》为题写了笔记。
这原是供进一步研究用的，根本没有打算付印。
1888年，恩格斯把它作为《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书单行本的附录第一次发表出来。
为了使读者对马克思的这个不是为出版而写的文件更容易理解，恩格斯曾做了某些文字上的修改，并给予了很高的评价：“作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的”。
《提纲》的产生不是偶然的。
19世纪上半叶，在英、法等欧洲一些比较先进的国家，随着资本主义大工业的迅速发展，资本主义生产方式内部矛盾的日益尖锐，无产阶级反对资产阶级的斗争也日益高涨。
1831年和1834年法国里昂工人先后举行了二次武装起义；1838〜1848年英国的宪章运动发展成为第一次群众性的、政治性的无产阶级革命运动；1844年德国西里西亚纺织工人爆发了武装起义。
这些事件表明，无产阶级已经作为一支独立的政治力量，登上了历史舞台。
但是这时的工人运动仍然带有自发性质，它迫切需要科学的理论作指导。
另一方面当时在工人运动内部还流传着各种资产阶级、小资产阶级思潮，这就严重阻碍了工人运动的进一步发展。
针对这种情况，马克思、恩格斯在积极从事工人运动的同时，还进行了巨大的理论研究工作。
从1844年9月到1847年底，马克思恩格斯合写了《神圣家族》、《德意志意识形态》和《共产党宣言》等一系列重要著作，创立了马克思主义。
《提纲》作为《1844年哲学经济学手稿》和《德意志意识形态》的过渡，就是这一时期的产物。
1844年2月，马克思在《德国年鉴》上发表了《论犹太人问题》和《黑格尔法哲学批判导言》两篇著名论文。
在这两篇著作中，马克思已作为一个革命家出现，主张对现存的一切进行无情的批判，尤其是武器的批判。
1844年11月，马克思和恩格斯一起写成了《神圣家族》一书，严厉批判了青年黑格尔派鲍威尔兄弟鼓吹天才和英雄创造历史的唯心史观，指出：“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大。
关于费尔巴哈的提纲马克思（１８４５年春天写于布鲁塞尔）一.从前的一切唯物主义－包括费尔巴哈的唯物主义－的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解。
所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。
费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为客观的活动，所以它在《基督教的本质》一着中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对於实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。
所以，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
二.人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。
关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
三.有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，－这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
因此，这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分高出於社会之上（例如在罗伯特．欧文那里就是如此）。
环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。
四.费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想像的世界和现实的世界这一事实出发的。
他致力於把宗教世界归结於他的世俗基础。
他没有注意到，在做完这一工作之後，主要的事情还没有做哪。
因为，世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。
因此，对於世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然後用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。
因此，例如，自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之後，世俗家庭本身就应当在理论上受到批判，并在实践中受到革命改造。
《关于费尔巴哈的提纲》关于费尔巴哈的提纲：主要论述了马克思新唯物主义世界观的核心是科学的实践观，历史唯物主义的起源一、写作背景《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是马克思于1845年春写就的供以后研究用的笔记，马克思生前没有发表。
1888年，恩格斯在出版《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》时，将之作为附录予以刊出。
恩格斯认为它“作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文献，是非常宝贵的”。
恩格斯称这些笔记是“十一条关于费尔巴哈的提纲”，笔记因此而得名。
马克思离开黑格尔转向费尔巴哈之后，又超过费尔巴哈走向了历史唯物主义。
可以说，《提纲》是马克思系统构建新唯物主义世界观的起始和标志。
《提纲》的写作原因主要有：第一，为了适应工人运动的发展，为无产阶级提供理论指导即思想武器。
1845年初，马克思与恩格斯在布鲁塞尔一道深入工人中间，发现当时工人阶级内部存在着各种资产阶级和小资产阶级社会主义思潮。
青年黑格尔派的唯心主义对工人阶级的影响还继续存在，费尔巴哈（最大功绩是恢复了唯物主义的权威）的人本主义对工人阶级也有较大的影响。
清算这些已对有组织的无产阶级产生了消极和阻碍作用的错误思潮，特别是从理论上批判费尔巴哈，为无产阶级锻造新的理论武器，是马克思写作《提纲》的重要原因。
第二，为了批判以往的旧哲学，阐明新的世界观的需要。
费尔巴哈哲学曾对马克思完成由唯心主义向唯物主义的转变产生了重要的作用，但是，费尔巴哈并没有超出形而上学唯物主义的局限，特别是在历史观上仍然是唯心主义的。
马克思正是通过克服费尔巴哈唯物主义的局限性创立了新唯物主义。
因此，阐明新唯物主义同费尔巴哈和其他旧唯物主义的原则区别，成为马克思阐明新唯物主义实质的关键任务。
真正完成对费尔巴哈的超越是以《提纲》和《德意志意识形态》为标志的。
第三，为了把哲学从哲学家的书斋里解放出来，变成人民群众认识世界和改造世界的物质力量。
二、重要内容《提纲》是马克思的新世界观—新唯物主义的奠基性文献，通过对旧哲学的批判提出了崭新的实践观。
关于费尔巴哈提纲全文引言费尔巴哈提纲是德国哲学家费尔巴哈于1844年起草的一份重要文献，它被视为马克思主义理论的重要基础之一。
本文将全面解读费尔巴哈提纲的内容，帮助读者更好地理解其中的核心思想。
第一部分：人类历史和意识形态费尔巴哈提纲的第一部分主要探讨了人类历史和意识形态的关系。
他认为，人类社会的发展是由经济基础决定的，并且这种决定是通过意识形态的反映来实现的。
意识形态是人们对现实的观念和见解，而这些观念和见解是由经济基础所决定的。
换言之，经济基础决定了意识形态的形成和变化。
第二部分：宗教的批判费尔巴哈提纲的第二部分主要批判了宗教的影响。
他认为，宗教是一种虚幻的幻想，是对人类现实的错误解释。
宗教通过神的存在和超自然力量来解释世界，并试图通过信仰和祈祷来改变人类的命运。
然而，费尔巴哈认为，宗教只是人类对现实的逃避，它不能真正解决人类的问题，只能给人们带来更多的迷茫和困惑。
第三部分：唯物主义和唯心主义的辩证关系费尔巴哈提纲的第三部分主要探讨了唯物主义和唯心主义的辩证关系。
他认为，唯物主义是一种以物质世界为基础的哲学观点，它强调物质的决定性和主导性。
而唯心主义则是一种以意识和精神为基础的哲学观点，它强调意识和精神的决定性和主导性。
费尔巴哈认为，唯物主义和唯心主义是辩证关系，二者相互作用、相互制约。
他主张要超越唯物主义和唯心主义的对立，实现物质和精神的统一。
第四部分：物质解放和人的解放费尔巴哈提纲的第四部分主要探讨了物质解放和人的解放的关系。
他认为，物质解放是人类社会进步的基础，只有当人们解决了物质问题，摆脱了物质的束缚，才能实现自己的真正解放。
同时，人的解放也需要物质的支撑，只有在物质条件的基础上，人们才能真正实现自由和平等。
结论费尔巴哈提纲是一份重要的哲学文献，它对人类历史和意识形态、宗教、唯物主义和唯心主义的关系以及物质解放和人的解放等问题进行了深入的思考和探讨。
通过阅读和理解费尔巴哈提纲，我们可以更好地认识到人类社会的发展和进步不仅仅是经济的问题，还涉及到意识形态、宗教、哲学等多个方面。
马克思
关于费尔巴哈的提纲
(马克思1845年稿本)
１．关于费尔巴哈
一
从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。
费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的［gegenständliche］活动。
因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。
因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
二
人的思维是否具有客观的［gegenständliche］真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。
关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
三
关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
因此，这种学说一定把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。
环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
四
费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。
他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。
但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。
因此，对于这个世俗基础本身应当在自
身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。
因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。
五
费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。
六
费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：
（１）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。
（２）因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。
七
因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。
八
全部社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
九
直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。
十
旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。
十一
哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。
写于１８４５年春，原文是德文，选自《马克思恩格斯全集》，第３卷第６—８页
马克思论费尔巴哈
（恩格斯1888年发表的稿本）
一
从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。
费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的
［gegenständliche］活动。
因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。
因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
二
人的思维是否具有客观的［gegenständliche］真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。
关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
三
有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。
（例如，在罗伯特·欧文那里就是如此。
）
环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。
四
费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想象的世界和现实的世界这一事实出发的。
他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。
他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做。
因为，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。
因此，对于这个世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在实践中使之革命化。
因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，对于世俗家庭本身就应当从理论上进行批判，并在实践中加以变革。
五
费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。
六
费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：
（１）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体；
（２）因此，他只能把人的本质理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性。
七
因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。
八
社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
九
直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对“市民社会”的单个人的直观。
十
旧唯物主义的立脚点是“市民”社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化的人类。
十一
哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
写于１８４５年春，原文是德文，第一次作为附录发表于《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》１８８８年版单行本，选自《马克思恩格斯全集》，第３卷第３—６页。
